《我善养吾浩然之气》公开课教学课件(正稿)

我善养吾浩然之气孟子我善养吾浩然之气《我善养吾浩然之气》公开课教学课件(正稿)2．掌握通假行有不慊于心(慊通“惬”)宋人有闵其苗之不长而揠之者(闵通“悯”)2．掌握通假《我善养吾浩然之气》公开课教学课件(正稿)4．重点词语恶至馁袭正病趋徒5．文言句式宋人有闵其苗之不长而揠之者(定语后置句)4．重点词语（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”译文：公孙丑说：“请问老师您擅长哪一方面呢？”孟子说：“我懂得言辞，我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”读《孟子·公孙丑上》（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”译文：

它作为一种气，最为盛大，最为刚强的，用正义去培养它而不加损害，就会充塞在天地之间。它作为一种气，和义与道相配合；没有这些，就会萎靡不振了。这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。行为上有了问心有愧的情况，（气）就萎缩了。”其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之

我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’

译文：所以我说，告子不曾懂得什么是义，因为他把义看成心外的东西。我们一定做集义养气的事，但不要预期所达到的效果，心中时刻惦记着它，但不要促使他生长。不要像宋人那样：宋国有一个老是忧虑自己的禾苗不长而去拔苗的人，很疲倦地回到家中，对他家里人说：‘今天我累坏了！我帮助禾苗生长了！’我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿

其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”

译文：他的儿子快步赶去一看，禾苗都枯萎了。天下人帮助禾苗生长的是很少的。以为集义养气没有用而放弃它的，，是种庄稼不锄草的人；促使它生长的人是拔苗助长的人，－－不仅没有用处，而且还损害了它。”

其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣

分析文段1

1、何谓“浩然之气”？（或“浩然之气”有何特点？用原文回答）“至大至刚”，“塞于天地”“配义与道”形态

内容

分析文段11、何谓“浩然之气”？（或“浩然之气”有何特点？用2、培养浩然之气要注意什么问题？（用原文回答）直养而无害，集义所生，非义袭而取。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。2、培养浩然之气要注意什么问题？（用原文回答）3、揠苗助长的寓言有何作用？

孟子借助这个故事是想要说明浩然之气是靠不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。因此，对浩然之气一定要长期培养，不要妄自助长它。

3、揠苗助长的寓言有何作用？

浩然之气：至大至刚，直养无害，配义与道，助长害之。

本则中所谓的浩然之气，指的是一种生于内心、积善聚义，外发充塞于宇宙天地的气，具体可以表现为一种道德感、正义感和责任感。小结：浩然之气：至大至刚，直养无害，本则中所谓的浩然

泱泱几千年文明哺育了“浩然之气”丰富形象的内涵，那么两千多年前的孟子又给予了“浩然之气”什么样的具体内蕴？接下来我们一起来看课文的第2则文段。泱泱几千年文明哺育了“浩然之气”丰富形象的内涵《我善养吾浩然之气》公开课教学课件(正稿)2．通假往送之门，戒之曰(戒通“诫”)往之女家，必敬必戒(女通“汝”)2．通假《我善养吾浩然之气》公开课教学课件(正稿)指名朗诵《孟子·滕文公下》

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄”

译文：景春说：“公孙衍和张仪难道不真是真正的大丈夫吗？一发怒诸侯就会害怕；安静下来，天下就会没有战事。”

指名朗诵《孟子·滕文公下》景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

译文：孟子说：“这些人哪里能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲训导他；女子出嫁的时候，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺作为正道的，是妇女之道。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”

译文：居住在天下最广大的居所（即仁）里，站立在天下最正大的位置（即礼）上，行走在天下最广阔的道路（即义）上，实现志向（的时候），就和民众（一起）遵循仁义道德，不能实现志向，就独自践行自己的主张，富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫他做大丈夫！”。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民分析文段21、本章阐述的中心话题是什么？大丈夫。2、何谓大丈夫？（用原文回答）“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”分析文段21、本章阐述的中心话题是什么？孟子所说的“大丈夫”，其实就是具有仁德的品质，按照礼的标准行事，躬行道义。穷则独行其道，达则循礼蹈义。不被富贵惑乱，不因贫贱改变气节，不被权势强力所压服。孟子所说的“大丈夫”，其实就是具有仁德的品质，按照礼的标准行

3、本章开篇提到的公孙衍和张仪，孟子认为他们称得上“大丈夫”吗？

孟子认为公孙衍和张仪不是大丈夫。情感上是不认同二人的行为的。说他们“以顺为正者，妾妇之道也”。4、

孟子把公孙衍和张仪的行为比作妾妇之道，在论证方式上属于哪种？具有什么样的表达效果？举例论证，比喻论证。使道理的阐述生动形象，通俗易懂。

3、本章开篇提到的公孙衍和张仪，孟子认为他们称得上“

5、哪些人可以称得上大丈夫呢？（中外历史以及现实生活中哪些人物哪些故事呈现出这种大丈夫的品质？）精忠报国的岳飞、南宋著名民族英雄文天祥忧国忧民的杜甫、持节牧羊十九载坚守气节的苏武，朱自清、钱学森、蔺相如、谭嗣同、屈原等。分组讨论5、哪些人可以称得上大丈夫呢？（中外历史以及现实生活中哪些

小结：

两千多年来孟子提倡的“浩然之气”“大丈夫”说影响了一代又一代仁人志士。具有这种“浩然之气”的人能够在精神上压倒对方，做到藐视权势名利，鄙视物质贪欲，气概非凡、刚正不阿、无私无畏。其实，浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的都是对仁义道德的持守和坚定的践履。小结：两千多年来孟子提倡的“浩然之气”“大丈夫我善养吾浩然之气孟子我善养吾浩然之气《我善养吾浩然之气》公开课教学课件(正稿)2．掌握通假行有不慊于心(慊通“惬”)宋人有闵其苗之不长而揠之者(闵通“悯”)2．掌握通假《我善养吾浩然之气》公开课教学课件(正稿)4．重点词语恶至馁袭正病趋徒5．文言句式宋人有闵其苗之不长而揠之者(定语后置句)4．重点词语（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”译文：公孙丑说：“请问老师您擅长哪一方面呢？”孟子说：“我懂得言辞，我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑说：“请问什么叫浩然之气呢？”读《孟子·公孙丑上》（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”译文：

它作为一种气，最为盛大，最为刚强的，用正义去培养它而不加损害，就会充塞在天地之间。它作为一种气，和义与道相配合；没有这些，就会萎靡不振了。这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。行为上有了问心有愧的情况，（气）就萎缩了。”其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之

我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’

译文：所以我说，告子不曾懂得什么是义，因为他把义看成心外的东西。我们一定做集义养气的事，但不要预期所达到的效果，心中时刻惦记着它，但不要促使他生长。不要像宋人那样：宋国有一个老是忧虑自己的禾苗不长而去拔苗的人，很疲倦地回到家中，对他家里人说：‘今天我累坏了！我帮助禾苗生长了！’我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿

其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”

译文：他的儿子快步赶去一看，禾苗都枯萎了。天下人帮助禾苗生长的是很少的。以为集义养气没有用而放弃它的，，是种庄稼不锄草的人；促使它生长的人是拔苗助长的人，－－不仅没有用处，而且还损害了它。”

其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣

分析文段1

1、何谓“浩然之气”？（或“浩然之气”有何特点？用原文回答）“至大至刚”，“塞于天地”“配义与道”形态

内容

分析文段11、何谓“浩然之气”？（或“浩然之气”有何特点？用2、培养浩然之气要注意什么问题？（用原文回答）直养而无害，集义所生，非义袭而取。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。2、培养浩然之气要注意什么问题？（用原文回答）3、揠苗助长的寓言有何作用？

孟子借助这个故事是想要说明浩然之气是靠不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。因此，对浩然之气一定要长期培养，不要妄自助长它。

3、揠苗助长的寓言有何作用？

浩然之气：至大至刚，直养无害，配义与道，助长害之。

本则中所谓的浩然之气，指的是一种生于内心、积善聚义，外发充塞于宇宙天地的气，具体可以表现为一种道德感、正义感和责任感。小结：浩然之气：至大至刚，直养无害，本则中所谓的浩然

泱泱几千年文明哺育了“浩然之气”丰富形象的内涵，那么两千多年前的孟子又给予了“浩然之气”什么样的具体内蕴？接下来我们一起来看课文的第2则文段。泱泱几千年文明哺育了“浩然之气”丰富形象的内涵《我善养吾浩然之气》公开课教学课件(正稿)2．通假往送之门，戒之曰(戒通“诫”)往之女家，必敬必戒(女通“汝”)2．通假《我善养吾浩然之气》公开课教学课件(正稿)指名朗诵《孟子·滕文公下》

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄”

译文：景春说：“公孙衍和张仪难道不真是真正的大丈夫吗？一发怒诸侯就会害怕；安静下来，天下就会没有战事。”

指名朗诵《孟子·滕文公下》景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

译文：孟子说：“这些人哪里能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲训导他；女子出嫁的时候，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺作为正道的，是妇女之道。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”

译文：居住在天下最广大的居所（即仁）里，站立在天下最正大的位置（即礼）上，行走在天下最广阔的道路（即义）上，实现志向（的时候），就和民众（一起）遵循仁义道德，不能实现志向，就独自践行自己的主张，富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这样才叫他做大丈夫！”。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民分析文段21、本章阐述的中心话题是什么？大丈夫。2、何谓大丈夫？（用原文回答）“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”分析文段21、本章阐述的中心话题是