试论兽性人性神性刘庆邦小说《神木》解读

试论兽性-人性-神性:刘庆邦小说?神木?解读摘要:刘庆邦的小说?神木?具有较大的阐释空间。它在反映当代社会问题的同时,还提供了一个透视“人〞的平台,展示了“人〞的三副面孔:兽性、人性和神性。这三者没有同时包含在某一个人的身上而生发相应的行为,而是通过三个主人公各展其中一面,即唐朝阳——兽性的残暴;宋金明——人性的复苏;元凤鸣——神性的光辉。三者合一,凸现出创作主体对“人〞的审讯以及对人文理性精神的呼唤。关键词:刘庆邦?神木?兽性人性神性刘庆邦写于20世纪90年代末的中篇小说?神木?(曾改编为电影?盲井?),其情节并不复杂,也不甚离奇。表达的是两个农民工唐朝阳和宋金明[1]合伙“经营〞,以矿井底部黑暗处作为“屠宰潮,在杀掉“点子〞[2]并伪造现场后,便会从矿主那儿领取丰厚的“亲人〞[3]抚恤金,这便是他们特殊的“生财之道〞。这种谋财害命的生存手段与方式,古今中外皆有,可谓见怪不怪。此外,小说的语言表达也显罗嗦,不够精炼。构造安排上似乎也有创作主体的人为设计之嫌[4]而不够自然。然而,这些缺憾并没有影响小说的轰动效应。小说发表后,反响强烈。随之,一些评论文字也散见于国内报刊读物。但这些评论文章如出一辄,无外乎从“当今社会制度隐患〞、“城乡对立与整合〞、“农民的变与守〞、“农民的生存现状〞等外在生存环境与状态方面着手研究评析。这些大致也符合作家的创作初衷以及文本的能指。但本人认为,这些评论在最大程度上忽略了文本所提供的一个诠释空间:即对“人〞这一特殊生物的冷静剥离与理性审视。这也同?盲井?影片题词——浮华繁荣的背后,是不为人知的肮脏与丑恶——不谋而合。由此看出,小说在关注当代社会问题的同时,确实给读者提供了一个解剖并认识“人〞的平台,从而使文本获得了一个理性高度,富有本体论的意义和价值。这就是?神木?给我们展示的“人〞的三副面孔:兽性、人性和神性。当然,这三副面孔并没有同时包含在某一个人的身上而生发相应的行为,而是通过三个主人公各展其中一面,即唐朝阳——兽性的残暴;宋金明——人性的复苏;元凤鸣——神性的光辉。著名精神分析学家弗洛伊德研究认为,作为个体的人具有三个层面:本我、自我和超我。所谓本我,是指作为个体的人的潜在的“我〞,具有动物本能的同等意义,在日常生活中极少展示,多数情况下出如今梦中。自我即日常生活中的“我〞,感性与理性交织在一起的“我〞,此“我〞完全展如今公众的眼前。超我那么上升到道德的层面,是人的精神领域内的又一个征程与飞跃[5](P780)。笔者认为,与本我、自我、超我三个层面相对应的人的“存在〞的状态即兽性、人性和神性。兽性倾向于邪恶与残暴,具有破坏性和消灭欲。人性倾向于感动和怜悯,富有温和性和认同性。神性倾向于良知和道义,富有自发性和圣洁性。这三者实际上交融在作为个体的任何一个“人〞的身上。三个层面同时“在潮又互相制约和支配。但在外界客观环境(如知识、文化、战争、灾难、伤害等)的刺激引发下,其中一个层面会更多地凸现出来。而日常生活中,更多彰显的是人性这一层面。?神木?中,唐朝阳和宋金明可谓是两个杀人不眨眼的魔鬼。但随着情节的开展,他们这对黄金伙伴逐渐分道扬镳。当读者读到唐朝阳在他“哥哥〞元清平的头上“补充似的击打了第二镐,第三镐,第四镐〞[6](P32)的时候,不免有些战栗。一刹那,唐朝阳那狰狞的面孔闪入读者的眼帘。他已习惯于破坏和消灭,视杀人为快乐,因为在杀过人之后往往“脸上露出成功的微笑〞[6](P33)。当他们捞了一大笔“亲人〞抚恤金后,又开场搜寻下一个“点子〞。寻找一个适宜的“点子〞,对于他们而言是不费吹灰之力的。正如唐朝阳所说:“这个世界上,什么都缺,就是不缺人。〞[6](P51)“点子〞找到了,名叫元凤鸣,虚岁17。这个未成年的孩子原来是上一个被杀的“点子〞元清平的儿子!这种“巧合〞是通过元凤鸣随身携带的全家福照片为唐、宋二人所得展现的。这时候,他们三人已经在矿上做工两天,并获得了矿长的绝对信任。也正从此刻起,宋金明内心开场出现较大的波动和变化。以下是这两个人在得知这种“巧合〞后的一番对话:王明君(宋金明的又一个假名,笔者注)说:“坏了,在火车站这小子一说他姓元,我就觉得不大对劲,疑心他是上次那个点子的儿子,我就不想要他。看来真是那个点子的儿子。操他妈的,这事怎么这么巧呢!〞张敦厚(唐朝阳的另一个假名,笔者注)说:“这有什么,只要有两条腿的,谁都一样,我只认点子不认人!〞(王明君说)“咱要是把这小子当点子办了,他们家不是绝后了吗!〞(张敦厚说)“他们家绝后不绝后跟咱有什么关系,反正总得有人绝后。〞[6](P86)唐朝阳兽性的残暴可谓赤裸裸地展露无余,而宋金明人性善的一面已经显示并逐渐复苏了。随着时间的推移,唐朝阳越发急迫地要尽早杀掉元凤鸣。宋金明呢,总是有意拖延时间,不忍心下手(上一个点子由唐朝阳亲手杀掉,这一个便由宋金明亲手杀掉,他们是轮流杀点子的)。尤其是元凤鸣的淳朴、真诚、踏实以及对自己的信任,深深感染并打动了宋金明。同情之心油然而生,以致于唐朝阳开场疑心宋金明的真假行为了。“可是,时间一分一秒地过去,运煤的已经运了好几趟煤,王明君仍没有动手。〞[6](P103)但面对兽性张扬残暴至极的唐朝阳,宋金明似乎别无选择。因为事情开展到这种地步,宋金明假设明显保护元凤鸣,也将招致杀身之祸,甚至他和元凤鸣都将陷入被杀的场面。这对宋金明来说自是不愿承受的事实。假设先下手为强,杀掉唐朝阳也是不可能的。宋金明毕竟是一个农民。从兽性到人性的渐趋,对他而言,不会一蹴而就的,需要一个过程。尽管这个过程也许还很漫长,但我们毕竟看到了希望。于是,别无选择的宋金明只好在矿井底部做一个假顶,借假顶自然塌陷砸死元凤鸣来代替自己亲自动手。在我们看来,这种形式有异而本质一样的行为有些自欺欺人,但对宋金明而言,他却获得了心理平衡与自我救赎。人性的温情自然点缀其间,尽管是那样的残酷。小说的结局很出人意料。唐朝阳不小心被宋金明的镐尖扎进了太阳穴而致死(宋金明当然不是成心的,笔者注)。但宋金明并没有和元凤鸣一起分开井底,而是选择就地自杀。他死前对元凤鸣说:“我死后,你就说我俩是冒顶砸死的,你一定要跟窑主说我是你的亲二叔,跟窑主要两万块钱,你就回家好好上学,哪儿也不要去了!〞[6](P109)至此,宋金明人性的复苏可谓张扬到了极点,令读者也感慨万分。综观唐朝阳和宋金明在面对杀掉元凤鸣的过程中,清楚是个体的“人〞的本我和自我互相激战的过程,在外力的促使下,人性终于战胜兽性而获得了读者的认同和主体精神的自救。然而,这一切是以肉体的消灭为代价的,未免有些沉重。由此也可以窥探出创作主体内心深处那份因果报应论的沉淀。至于农家孩子元凤鸣,在某种程度上说就是作为个体人的一个道德尺度。作家对这个人物形象拿捏和把握得非常成功。元凤鸣淳朴、仁慈、厚道、真诚。而这一切,皆源于他的本性,即自发性,并获得周围人们的认可。诸如“二叔〞的认可,煤矿饭店老板娘的认可,老煤矿工人的认可,甚至妓女的认可。说白了,神性就是圣洁性和拯救性。于是,元凤鸣这种与生俱来的神性之光便仿佛有了俯视众生的姿态,即具备了一种“心〞的高度。于是乎,也才有了“二叔〞人性的复苏,有了饭店老板娘热情的照顾,有了妓女与他“完事〞后的害怕。元凤鸣的初破童贞,并无损神性光辉的一面,恰恰昭示了神性只有依附于“详细物〞(这里指肉体,笔者注)才能显示其圣洁性和发挥其拯救性。神性并非无源之水、无本之木。正如“神木〞的传说一样,据老矿工说,煤原来是大树老得成神了,就成神木了。这显然是个动听的神话故事。但元凤鸣听后,欣喜不已。天真的认为自己从井底带上来的那块煤就是带树叶的神木。而这神木正是经历了地壳的裂变而形成的,才会发出蓝荧荧的火焰,才会为老百姓所承受、认同和仰视。可以说,神木和元凤鸣的神性有着某种内在的暗合,给人以深深的启发。小说结尾写道:元凤鸣因为说了真话只获得一点点路费钱,分开了窑矿,他又往哪里去呢?[6](P110)元凤鸣的人生之路将很漫长。但是,经受了“裂变〞的元凤鸣将会更加坚守那份与生俱来的淳厚与仁慈,纯洁与真诚,从少年到青年,再到老年……很显然,兽性的残暴、人性的复苏和神性的光辉是文本彰显的一种意义,凸现出创作主体对“人〞这个特殊有机物显在或潜在的关注与审讯,并且是以形象来诠释抽象的意义。三个农民工唐朝阳、宋金明和元凤鸣可以说是一个典型,也是一种符号,富有个性和普泛性。就个性而言,他们是具有农民的言说方式和思维方式的“这一个〞;就普泛性而言,他们是“人〞这种生物的代表,是被挖空了个性的共性符号,是形象和抽象的结晶。从这个意义上讲,这部小说是成功的,富有深度和力度的。因为,它指向了“人〞这个生存物的本身也意味着指向了终极。于是,获得了形而上的意义,此即为?神木?的一个潜在的诠释空间。注释:[1]唐朝阳和宋金明分别是这两个主人公假身份证名字,下文中张敦厚和王明君仍为假名。[2]“点子〞,即指唐、宋二人选中的杀害对象——矿工。[3]“亲人〞,即指唐、宋