诗词研究：丝路旖旎诗为证

丝路旖旎诗为证丝绸之路王明明/作（中国嘉德供图）丝绸之路是东西方文明交流的重要桥梁，自西汉开始就推动着亚、非、欧地区之间政治、经济、文化的对话与融合。唐朝时以陆路为主的丝绸之路达到前所未有的繁荣，杜甫“驼马由来拥国门”是诗人眼中的丝绸之路盛况，《唐大诏令集》“伊吾之右，波斯以东，商旅相继，职贡不绝”，则是官方描绘唐朝丝绸之路黄金时代中外贸易繁荣的记载。丝绸之路的繁荣促进了不同文明之间的交流，给各自文明带来了新的变化，这在唐诗中就有体现。首先，丝绸之路经略及其贸易的繁荣壮大了唐人的胸怀，增强了民族自信，从而促进了唐诗风采的变化，表现在两个方面：丝绸之路丰富了边塞诗的雄浑激昂。司马光《资治通鉴》载：“是时中国强盛，自安远门西尽唐境万二千里，闾阎相望，桑麻翳野，天下称富庶者无如陇右。”说的是天宝末年丝绸之路上的盛况。国力的强盛、边塞的险要、丝绸之路的经略与贸易的繁荣，感召着立功心切的唐代士人，或从军，或游边，或入幕，或奉使，行走在尘烟滚滚的丝绸之路上，写下了壮丽多姿的边塞诗，构成了诗国高潮的华丽乐章。骆宾王《从军行》“不求生入塞，唯当死报君”，杨炯《从军行》“宁为百夫长，胜作一书生”，代表了初唐士人“投笔赴边”的英雄气概。高适《塞下曲》“万里不惜死，一朝得成功。画图麒麟阁，入朝明光宫”，则把盛唐文人立功边疆、封侯拜相之心表露无遗。不过，最能体现盛唐边塞诗雄浑激昂的诗人是岑参，其《送李副使赴碛西官军》写道：“脱鞍暂入酒家垆，送君万里西击胡。功名只向马上取，真是英雄一丈夫。”充满了唐代诗人特有的英雄豪情。中晚唐以来，河西沦陷，丝绸之路受阻，边塞诗转而沉重悲凉，如张籍《凉州词》“无数铃声遥过碛，应驮白练到安西”；又如张泌《边上》“千里暮烟愁不尽，一川秋草恨无穷”，尽显丝绸之路之萧条及诗人无限的悲楚与感慨。丝绸之路平添了都市诗的异域元素。丝绸之路贸易的繁荣给唐朝的都市带来许多异域元素，反映都市生活的诗歌有了新鲜的内容。有描写都市胡姬酒肆的诗歌，如李白《前有樽酒行》“胡姬貌如花，当垆笑春风”。李白很喜欢去胡姬酒肆喝酒，与胡姬谈笑，并留下了不少诗作。胡姬酒肆常设在城门路边，人们送友远行，常在此饯行，岑参《送宇文南金放后归太原寓居因呈太原郝主簿》就有“送君系马青门口，胡姬垆头劝君酒”一句。有描写都市中听胡乐、观胡舞的诗歌，如杜甫《赠花卿》“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云”，写的是当时成都城里丝竹音乐缭绕的盛况。胡舞中有胡腾舞、柘枝舞，而最流行的是胡旋舞，唐人称其“急转如风”，白居易《胡旋女》“天宝季年时欲变，臣妾人人学圆转。中有太真外禄山，二人最道能胡旋”，说的就是杨贵妃和安禄山带头，京城人学跳胡旋舞的景象。有描写都市中佛经音乐盛行的诗歌，如韩愈《华山女》“街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫廷”。对唐代都市生活中的异域之风，元稹在《法曲》中有一个整体概括：“自从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满咸洛，女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐。火凤声沉多咽绝，春莺啭罢长萧索。胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。”当然，唐诗风采的变化也直观地反映出不同文明之间的相交相融。丝绸之路上的贸易除了丝绸织物以外，也带去了华夏民族先进的农耕技术与器具，推动着丝绸之路上的游牧文明向农耕文明的过渡。王建《凉州行》“蕃人旧日不耕犁，相学如今种禾黍。驱羊亦著锦为衣，为惜毡裘防斗时”，就反映了丝绸之路上的游牧民族织衣耕种的新生活。丝绸之路贸易的繁荣还刺激了游牧民族畜牧业和商业的迅速发展，白居易《阴山道》“五十匹缣易一匹，缣去马来无了日”，说的就是中唐以来丝绸之路游牧民族与唐王朝频繁的马绢贸易，当时的私人贸易量达到了惊人的程度，史载唐德宗贞元八年，回鹘可汗的养子药罗葛灵趁来唐朝觐之便，“市马绢七万匹”。唐代丝绸之路上，交织着中华文明与西亚的波斯文明、南亚的印度文明、欧洲的希腊罗马文明。丝绸之路的繁荣促进了东西方文明的交汇共荣，主要体现在东西方物质文明的交互传播上。通过丝绸之路传入中原的有元稹笔下之“胡音胡骑与胡妆”，还有胡饼、胡床、美酒、香料、天马、大象、玉器等，这在唐诗中多有记载，如张籍“海国战骑象”中的大象，杜甫“勃律天西采玉河，坚昆碧碗最来多”中的玉和碗，都是从西域传入中原的物品。除此以外，还有外来医疗技术，如刘禹锡《赠眼医婆罗门僧》“师有金蓖术，如何会发蒙”，白居易的“人间方药应无益，争得金蓖试刮看”，其中的“金蓖”技术（一种治疗眼疾的技术）就源于天竺经，来自印度。而唐代从丝绸之路传入西方的物质文化，则主要有丝绸、瓷器、茶叶，以及许多重大工艺与发明，诸如养蚕与制帛技术、造纸术、印刷术等。王建“养蚕缫茧成匹帛，那堪绕帐作旌旗”，说的就是养蚕业沿着丝绸之路西传入沿途游牧民族的情形，后来传入大食。丝绸之路是传播之路、友谊之路、发展之路。今天的“一带一路”是继承古丝绸之路的开放传统，是世界合作发展、构建新文明时代的理念