近代前期主要政治派别与中国文化的走向

近代前期主要政治派别与中国文化的走向摘要：近代中国学习西方的过程以经济技术为开端，继而深化到政治制度以及观念文化方面，以最初的中国被迫开放为开端，继而到后来主动向“西天取经〞，中间的过程是复杂的。这个过程中中国社会分化产生的多个政治派别，左右着中国的开展道路和形式，使得这一进程在不同时期表达出了较为明显的阶段特征。关键词：近代中国；政治；文化；走向近代中国，在殖民者枪炮声的逼迫下，在爱国主义精神的驱动下，中国人为拯救祖国、振兴中华，掀起了向西方学习的浪潮，不断推动中国向近代转变。向西方学习构成了近代中国史的主旋律之一。1.19世纪40年代：地主阶级抵抗派——师夷长技以制夷的设想鸦片战争中国的失败，说明文艺复兴后诞生的西方文明，比中国传统的封建儒家文化优越。由此，也把中国引入了一条向西方学习的路途。抵抗派是鸦片战争的隆隆炮声催醒的第一批中国人，其代表人物是林那么徐、魏源。林那么徐注意搜集外国制造战舰、火炮的书籍和图纸，“日日使人刺探夷事，翻译夷书〞。50余年后,康有为认为“暨道光二十年,林文忠公始译洋报,为讲求外国情形之始。〞百余年后,历史学家范文澜称赞林那么徐是近代中国“开眼看世界第一人〞。魏源受林那么徐嘱托，于1842年编成?海国图志?一书，提出“师夷长技以制夷〞的思想，为中国近代思想的开展提出了一个全新命题。鸦片战争前后，面对西方资本主义国家的武装侵略，面对中西文化的冲突，他们敢于抛弃“夷夏之辨〞的思想，打破传统的不经远略、以侈谈异域为戒、深拒夷事不言的藩篱，公开倡言放眼世界，理解西方，并进一步提出师夷制夷的主张。虽然还保存着地主阶级的鲜明印记，带有浓重的封建纲常色彩，目的也是为了维护清朝的统治。但在当时这不失为一种比拟正确的态度，尤其难能可贵的是他们坚决抵抗外来侵略的爱国精神。林、魏率先提倡、理论的“师夷〞之说，可以说是近代中国精神世界的一次宏大飞跃,在近代中国开端史上具有石破天惊的启蒙意义。可惜由于客观条件限制，“师夷长技〞的主张未能深化地进展理论。2.19世纪50年代：太平天国——改造上帝与效仿西法的设想洪秀全向西方学习，从基督教的宣传中悟得单一神权与平等教义两点主张。他以宗教抱负效劳于政治目的，提出?天朝田亩制度?，描绘出一个空想的农业社会主义幻境。洪仁玕的?资政新篇?，是中国近代历史上第一个主张实现工业近代化的纲领，主张开展近代工业来“与番人争雄〞，创始“新天新地新世界〞，实现“太平江山万万年〞。?天朝田亩制度?和?资政新篇?是太平天国前后期的纲领性文件，它反映了太平天国指导人思想由传统向近代转变的轨迹。前者力图满足农民对土地的要求，解决农民的土地问题，是?劝世良言?与中国传统思想糅合的产物，亦中亦西而又不中不西，是一个带有革命的梦想性的设想。后者那么因向往开展近代西方资本主义的工业社会,成为那个时代中西文化碰撞交融的经典性文献，但它虽极为推崇资本主义，对怎样开展资本主义却言之甚少。由于社会条件的限制，二者均未能详细施行，但两大设想在近代中国史上却闪耀着思想者的光芒，太平天国领秀向西方寻求救国真理的足迹和认识、接纳西方文明的心路历程，也对后人有着深化的启示和借鉴意义。小农阶级的局限，使得这一时期的学习带着盲目与空想。3.19世纪60年代：地主阶级洋务派——“中体西用〞、“自强求富〞的梦想洋务派是在第二次鸦片战争以后逐渐形成、壮大的清统治阶级内部的一个政治派别。第二次鸦片战争后，面对倚仗先进武器和雄厚经济实力在中国肆无忌惮的洋人，面对南方重新振作的太平军和长江以北的捻军，以倭仁为首的顽固派，侈言“忠信为甲胄，礼义为干橹〞，用“洋人以权力胜，中国以礼义胜〞，“所恃者，中国数千年礼义廉耻之维〞等荒唐言论来公开抵抗向西方学习的近代化潮流。洋务派多为镇压太平军、与洋人办理交涉出身，因此对西方国家有着一定认识，尤其是对其强大的军力记忆犹新。故他们认为在外患频来，形势变幻的情形下，不可拘守古法，主张“中体西用〞，打着“自强〞、“求富〞的旗号，创办了一批近代军事工业、民用工业，创立近代海军和新式学堂，试图在坚持中国传统的思想根底和政治制度的根底上仿效西方建立现代的军事、工业和教育，以维护清朝统治。二者相较，顽固派抱残守缺，愚昧颟顸，一味沿袭陈规旧习，对中国社会的进步，有阻碍而无促进。洋务派力主向西方学习，创办近代企业和学堂，引起了整个中国社会领域的深化变化，揭开了中国近代工业近代化的序幕。使中国从封闭走向开放，从被动的开放到主动的向西方学习走出了本质性的一步。洋务运动历经三十年，以甲午中日战争中遭到重大打击而告终。“自强〞、“求富〞的梦想虽然破灭了，但它为了国家所做的努力，延缓了中国半殖民地化的进程，一定程度进步了中国与列强比赛的程度与才能。比之林、魏，其长达三十多年的理论，涉及军事、民用工业、近代教育等，学习的内容更全面，理论更深化。洋务派付出了如此多的努力，然而方向的迷失注定其行动只能无疾而终。转贴于论文联盟.ll.4.19世纪90年代：资产阶级维新派——“立行宪法、大开国会〞的君主立宪方案资产阶级维新派是从早期维新派开展来的。自甲午中日战争后，中国民族资本主义有了初步开展，民族资产阶级上层力量开场增长，出现了以康有为、谭嗣同、梁启超、严复等人为代表的资产阶级维新派。他们从挽救民族危亡和开展资本主义的现实出发，提出了“外采东西之强，立行宪法、大开国会，以庶政与国民共之〞的君主立宪方案，主张吸收西艺、西政，兴民权、立宪法、开国会，企图把中国引向独立开展的资本主义道路。其掀起的维新运动昙花一现，以不流血开场，以流血告终。然其对封建文化思想的鞭挞，对西学的倡导，促进了中国人民的觉悟，在当时具有进步的意义。这一时期，代表当时时代开展方向的资产阶级，试图从制度层面向西方学习，传统与西方两种异质文化的碰撞非常剧烈，由于中国资本主义的孱弱使变法维新举步维艰。5.20世纪初：资产阶级革命派——“创立合众政府〞的资产阶级共和国道路20世纪初期，随着民族资本主义的开展，民族资产阶级中下层力量逐步增长，出现了孙中山、黄兴、章炳麟为代表的资产阶级革命派，他们从美国独立、法国革命中寻求自己的理想，在中国最早提出了资产阶级共和国方案，并煽动人们“提自由之空气，振独立之精神，拔奴隶之恶根〞、“奋不顾身地为将来而斗争〞。“朔风变楚，天下响应〞，封建帝制完毕，中华民国诞生，?临时约法?公布，民主共和成为不可抗拒的潮流。孙中山把研究西方民主共和的政治与考察西方国家的社会弊端结合起来，创立了三民主义这一方案，并且呕心沥血地奋斗，最终谱写的不是成功的交响乐，却是一曲悲歌。继戊戌变法运动失败后，辛亥革命的失败再次证明了资本主义道路在中国走不通。资产阶级革命派以西方资产阶级的天赋人权、自由平等学说作为革命的思想武器，完毕了中国两千多年的封建帝制〞，而且“在中国人民中散播了民主共和国思想的种子〞，标志着中国在向西方学习的以及同反动力量斗争的程度上不断进步。将学习西方民主政治与防止西方国家的社会弊端结合起来，是孙中山思想的一大特色。6.新文化运动时期：资产阶级激进派——扛起“民主〞、“科学〞的大旗袁世凯窃取辛亥革命的果实后，丧心病狂地向皇帝宝座推进，在全国掀起一股尊孔复古、复辟帝制的滔天黑浪。面对革命的失败，面对文化思想领域泛起的沉渣，先进的中国知识分子欲从文化的深层去探究共和国成而复败的原因，探寻把中国从黑暗引向光明的道路。陈独秀、李大钊等资产阶级激进民主主义者，猛烈地批评专制、愚昧，对封建的伦理纲常不遗余力地攻击，指出“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民，那么急起直追，当以科学和人权并重〞，他们从西方资产阶级民主制度及民主、自由、平等学说中得到启发，主张“输入西洋式国家之根底，所谓平等人权之新信仰〞、“建立西洋之国家，组织西洋之政府〞。新文化运动把中国放到世界文明开展的大格局中去考量，以西方现代文明为参照，进展了一次沉痛的民族思想的自省，较为彻底地冲击和批判了封建思想，使中国受到一次西方民主和科学思想的洗礼，特别是后期引进马克思主义，改变了中国历史的走向。纵观鸦片战争后数十年，西方文明不断冲击中国，中国在冲击下由被动进而主动求变，不断向西方学习。随着学习层次的步步晋级，中华民族一步步走向世界，中国社会的现代文明因子愈来愈多。在这个进程中，不同时期显示出不同时期的特色，不同阶级显示出不同阶级的特色。就时间看：有两个分水岭，19世纪末和1915年。19世纪90年代前是“器物〞变革时期〔洋务运动〕；19世纪末20世纪初是“制度〞变革时期〔戊戌变法运动