第3课 汉代的思想大一统 课件 2021 2022学年岳麓版高中历史必修三

课前回顾春秋战国儒家思想主张孔子春秋创立不受重视春秋乱世，诸侯并起仁者爱人、克己复礼孟子荀子战国时期，群雄逐鹿仁政、民贵君轻以礼为主、礼法并施战国发展备受冷落秦始皇重法家、焚书坑儒遭到重创秦一统课前回顾春秋战国儒家思想主张孔子春秋创立不受重视春秋乱世，诸1第3课

汉代的思想大一统课程要求：

了解黄老之学相关史实；知道汉代儒学成为正统思想的史实。第3课汉代的思想大一统课程要求：2一、西汉初的黄老之学“汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业，而大饥谨。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀汉。天下既定，民亡盖藏。自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。”

——《汉书.食货志》⑴西汉初年，经济残破，百废待兴；⑵黄老之学适应当时休养生息政策的需要;⑶汉初统治者吸取秦亡的教训。1、背景思考：什么是黄老之学？汉初为何用黄老之学？一、西汉初的黄老之学“汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作3休养生息政策

大动荡或长期战乱以后，统治者不搞劳民伤财、严刑酷法的统治，改以宽刑薄赋的政策，保养民力，增殖人口，以达到恢复和发展经济、稳定统治的目的。

休养生息政策大动荡或长期战乱以后，统治者不搞劳42、内容⑴来源

“黄”：黄帝的学说→治身（养生）“老”：老子的学说→治国“无为而无不为”：既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动作用.“待时而动”、“因时制宜”⑵哲学观⑶地位：从汉高祖到武帝即位约70年的时间里，黄老思想一直是政治上的指导思想，在社会上居于支配地位。2、内容⑴来源“黄”：黄帝的学说→治身（养生）“53、作用：⑴使西汉初年社会迅速恢复元气，出现了文景之治的繁荣景象。⑵为汉武帝时期国家的强盛奠定了良好的基础

“至汉武帝之初,七十年间,国家亡事,非遇水旱,则民人给家足,都鄙廪庾（lǐnyǔ）尽满,而府库余财，京师之钱累百钜万,贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外,腐朽不可食”

——《汉书·食货志》3、作用：⑴使西汉初年社会迅速恢复元气，出现了文景之治的繁荣64、衰落原因：⑴主观上：⑵客观上：随着社会的稳定、经济发展，黄老之学不能适应强化中央集权形势的需要。后期导致七国之乱儒家学说经过一段时间的调整，整合出一套为中央集权服务的新理论体系。4、衰落原因：⑴主观上：⑵客观上：随着社会的稳定、经济发展，7二、罢黜百家，独尊儒术

汉武帝刘彻（前156年—前87年3月29日），西汉第七位皇帝（前141—前87年在位），杰出的政治家、文学家。为加强中央集权，颁行推恩令，制订左官律和附益法，严格禁止诸侯王参与政事。裁抑丞相职权，依靠亲信和近臣参与决策，从而形成内朝（中朝）和外朝的政治体制。又设十三州刺史部，加强对郡国的控制。为解决财政困难，改革币制，禁止郡国铸钱，又实行盐铁官营、均输平准等制度。颁布算缗、告缗令，向商人征收重税。建立正规的察举制度等。二、罢黜百家，独尊儒术汉武帝刘彻（前156年—前88二、罢黜百家，独尊儒术⑵政治：政治稳定，诸侯并起，土体兼并严重，匈奴威胁。1、背景⑴经济：经济发展，国家富强二、罢黜百家，独尊儒术⑵政治：政治稳定，诸侯并起，土体兼并严92、汉代儒学/董仲舒新儒学《公羊春秋》为骨干，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想。⑴来源：2、汉代儒学/董仲舒新儒学《公羊春秋》为骨干，融10⑵内容①“大一统”思想:“罢黜百家，独尊儒术”（要求）“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

——《汉书.董仲舒传》针对中央集权，以思想的统一维护政治上的大一统。⑵内容①“大一统”思想:“罢黜百家，独尊儒术”（要求）“《春11②“天人感应”（基础）⑵内容“天子受命于天，天下受命于天子”；“与天同者大治，与天异者大乱.”……“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”

——《汉书.董仲舒传》B君权的有限性：如果人君无道，天将降下灾异来谴责和威慑。针对加强中央集权，神化君权，抑制暴政。A君主统治的合理性:“君权神授”（人君受命于天，统治天下）②“天人感应”（基础）⑵内容“天子受命于天，天下受命于天子12“天人感应”

天人之间并非互不相干，而是相互交涉，相互影响，相互作用：阴阳五行，自然现象与人类社会都是有“天意”组成的“一个相互控制的庞大系统”。天能干预人事，人亦能感应上天。“天人感应”天人之间并非互不相干，而是相互交涉13⑵内容③“三纲五常”“三纲”：“五常”：巩固君权，维护统治秩序“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”(社会规范）“仁、义、礼、智、信”(个人品质）⑵内容③“三纲五常”“三纲”：“五常”：巩固君权，维护统治秩14“三纲”

是一种道德规范。强调前者对后者的统治，后者为前者的忠诚与服从是绝对无条件的。从此确立了君权、父权、夫权统治地位。把封建等级制度，政治秩序神化为宇宙的法则。“三纲”是一种道德规范。强调前者对后者的统治，后者15“五常”（个人品德）“仁”：人二也。与别人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。做事为人为己，即为仁。“义”：人字出头加一点，在别人有难时有出头，帮人一把，即为义。“礼”：示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。礼之精要在于曲。“智”：智通日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。“信”：人言也。说到做到为信。“五常”（个人品德）“仁”：人二也。与别人相处时，能做到融洽16先秦之儒董仲舒之儒著作

理论基础思想来源与统治者关系汉代儒学和先秦儒学的区别《论语》《春秋繁露》仁天人感应儒学儒学、阴阳、黄老、法家批判时政维护专制集权政治先秦之儒董仲舒之儒著作理论基础思想来源与统治者关系汉代儒173、影响积极有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序；限制君主权力过度膨胀和防止暴政政治：儒家成为各级学校必修的重要内容和朝廷选官的考察标准，确立了它在中国传统文化中的主流地位。思想：儒学的独尊束缚了人民的思想，有碍于人们认识自然和社会,不利于后世科技文化的发展。消极3、影响积极有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序；限制君主权力18新儒学的推广教育官方化中央:地方:创建太学天下郡国皆立学校（初建地方教育系统）（国家培养政治管理人才的官立学校）教科书：五经老师：经学博士结果：正统思想文化主流学员去处：政府任官教育为儒家垄断学而优则仕，儒学为政治服务新儒学的推广中央:地方:创建太学天下郡国皆立学校（初建地方教19课前回顾春秋战国儒家思想主张孔子春秋创立不受重视春秋乱世，诸侯并起仁者爱人、克己复礼孟子荀子战国时期，群雄逐鹿仁政、民贵君轻以礼为主、礼法并施战国发展备受冷落秦始皇重法家、焚书坑儒遭到重创秦一统课前回顾春秋战国儒家思想主张孔子春秋创立不受重视春秋乱世，诸20第3课

汉代的思想大一统课程要求：

了解黄老之学相关史实；知道汉代儒学成为正统思想的史实。第3课汉代的思想大一统课程要求：21一、西汉初的黄老之学“汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业，而大饥谨。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀汉。天下既定，民亡盖藏。自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。”

——《汉书.食货志》⑴西汉初年，经济残破，百废待兴；⑵黄老之学适应当时休养生息政策的需要;⑶汉初统治者吸取秦亡的教训。1、背景思考：什么是黄老之学？汉初为何用黄老之学？一、西汉初的黄老之学“汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作22休养生息政策

大动荡或长期战乱以后，统治者不搞劳民伤财、严刑酷法的统治，改以宽刑薄赋的政策，保养民力，增殖人口，以达到恢复和发展经济、稳定统治的目的。

休养生息政策大动荡或长期战乱以后，统治者不搞劳232、内容⑴来源

“黄”：黄帝的学说→治身（养生）“老”：老子的学说→治国“无为而无不为”：既尊重自然规律，反对盲目行动，又主张发挥人的主观能动作用.“待时而动”、“因时制宜”⑵哲学观⑶地位：从汉高祖到武帝即位约70年的时间里，黄老思想一直是政治上的指导思想，在社会上居于支配地位。2、内容⑴来源“黄”：黄帝的学说→治身（养生）“243、作用：⑴使西汉初年社会迅速恢复元气，出现了文景之治的繁荣景象。⑵为汉武帝时期国家的强盛奠定了良好的基础

“至汉武帝之初,七十年间,国家亡事,非遇水旱,则民人给家足,都鄙廪庾（lǐnyǔ）尽满,而府库余财，京师之钱累百钜万,贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因,充溢露积于外,腐朽不可食”

——《汉书·食货志》3、作用：⑴使西汉初年社会迅速恢复元气，出现了文景之治的繁荣254、衰落原因：⑴主观上：⑵客观上：随着社会的稳定、经济发展，黄老之学不能适应强化中央集权形势的需要。后期导致七国之乱儒家学说经过一段时间的调整，整合出一套为中央集权服务的新理论体系。4、衰落原因：⑴主观上：⑵客观上：随着社会的稳定、经济发展，26二、罢黜百家，独尊儒术

汉武帝刘彻（前156年—前87年3月29日），西汉第七位皇帝（前141—前87年在位），杰出的政治家、文学家。为加强中央集权，颁行推恩令，制订左官律和附益法，严格禁止诸侯王参与政事。裁抑丞相职权，依靠亲信和近臣参与决策，从而形成内朝（中朝）和外朝的政治体制。又设十三州刺史部，加强对郡国的控制。为解决财政困难，改革币制，禁止郡国铸钱，又实行盐铁官营、均输平准等制度。颁布算缗、告缗令，向商人征收重税。建立正规的察举制度等。二、罢黜百家，独尊儒术汉武帝刘彻（前156年—前827二、罢黜百家，独尊儒术⑵政治：政治稳定，诸侯并起，土体兼并严重，匈奴威胁。1、背景⑴经济：经济发展，国家富强二、罢黜百家，独尊儒术⑵政治：政治稳定，诸侯并起，土体兼并严282、汉代儒学/董仲舒新儒学《公羊春秋》为骨干，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想。⑴来源：2、汉代儒学/董仲舒新儒学《公羊春秋》为骨干，融29⑵内容①“大一统”思想:“罢黜百家，独尊儒术”（要求）“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

——《汉书.董仲舒传》针对中央集权，以思想的统一维护政治上的大一统。⑵内容①“大一统”思想:“罢黜百家，独尊儒术”（要求）“《春30②“天人感应”（基础）⑵内容“天子受命于天，天下受命于天子”；“与天同者大治，与天异者大乱.”……“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”

——《汉书.董仲舒传》B君权的有限性：如果人君无道，天将降下灾异来谴责和威慑。针对加强中央集权，神化君权，抑制暴政。A君主统治的合理性:“君权神授”（人君受命于天，统治天下）②“天人感应”（基础）⑵内容“天子受命于天，天下受命于天子31“天人感应”

天人之间并非互不相干，而是相互交涉，相互影响，相互作用：阴阳五行，自然现象与人类社会都是有“天意”组成的“一个相互控制的庞大系统”。天能干预人事，人亦能感应上天。“天人感应”天人之间并非互不相干，而是相互交涉32⑵内容③“三纲五常”“三纲”：“五常”：巩固君权，维护统治秩序“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”(社会规范）“仁、义、礼、智、信”(个人品质）⑵内容③“三纲五常”“三纲”：“五常”：巩固君权，维护统治秩33“三纲”

是一种道德规范。强调前者对后者的统治，后者为前者的忠诚与服从是绝对无条件的。从此确立了君权、父权、夫权统治地位。把封建等级制度，政治秩序神化为宇宙的法则。“三纲”是一种道德规范。强调前者对后者的统治，后者34“五常”（个人品德）“仁”：人二也。与别人相处