人教版高中历史必修三第一单元第4课《明清之际活跃的儒家思想》课件

课程标准：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。第4课明清之际活跃的儒家思想课程标准：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之第4课明清之际1一、明清儒学活跃的历史背景思想上：

程朱理学仍占统治地位，西学东渐阶级上：新兴市民阶层日益强大经济上：商品经济发展，资本主义萌芽产生，土地高度集中，赋税沉重政治上：君主专制空前强化，封建制度盛极而衰，阶级矛盾和民族矛盾尖锐一、明清儒学活跃的历史背景思想上：阶级上：经济上：政治上：2幼儿园教师个人校本研修计划参考范文;校本研修,是立足于本校工作实际,根据教师自身专业发展需要,开展自主、合作、探究性学习和锻炼,提高教师专业修养水平,促进教师专业化的一种教师继续教育形式。为了提高自己的工作能;力和业务水平,更好地为教学工作服务,根据学校的工作实际,自身的发展要求,特制定校本研修个人工作计划。一、研修目标1.通过学习,提高自身的师德修养。通过学习,提高自身的业务水平。3.通过学习,提高自身;的科研水平。4.通过学习,促进自己对新课标的理解。5.树立终身学习的理念,为自身的可持续发展奠定基础。二、研修内容;多读对自己有用的书,进行读书研习。广泛阅读各类书目,不断充实、更新自己的专业知识,领悟生活化、情境化课堂教学的真谛,提高自己的教学水平。同时,注意多钻研、勤思考,将自己的教育教学此文转自斐斐课件园实践与理论结合起来,在总结和反思中来形成自己的教学风格。在近期内,我计划精读一些有关教育教学此文转自斐斐课件园方面的;书刊,及时更新教育理念。工作之余,我计划欣赏一些文学书籍,写好读书感想,从而不断充实自己。在实践中进行教学研讨;。目前进行的新课改对李贽黄宗羲顾炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)温陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家二、代表人物及其思想主张幼儿园教师个人校本研修计划参考范文李贽黄宗羲顾炎武王夫之明末3㈠李贽的离经叛道

李贽，明末思想家。别号温陵居士、百泉居士。为官期间，他目睹朝廷腐败，常与上司争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的“道”。主要著作有《初潭集》《焚书》《藏书》等。76岁时以“敢倡乱道，惑世诬民”之罪下狱，在狱中自杀身亡。其著作多次遭禁毁，但仍流传于世。二、代表人物及其思想主张㈠李贽的离经叛道李贽，明末思想家。别号温陵4今版《焚书》书影古刻本《焚书》书影二、代表人物及其思想主张今版《焚书》书影古刻本《焚书》书影二、代表人物及其思想主张5

千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也……无以孔子之定本行赏罚……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。

——《藏书·卅纪列传总目前论》

仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。

——《焚书·何心隐论》★破除对孔子思想的迷信，强调个性发展

李贽的离经叛道

千百余年，而独无是非者，岂其人无是非仲尼虽圣6

李贽说:“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”

——参见李贽《初谭集》《藏书》

夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？

——《焚书·答耿中丞书》★否定孔子的权威★抨击封建社会的男尊女卑

李贽的离经叛道

夫学贵得之心，求之于心二非也。虽其言之出于孔子，不敢以为是也。求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况出于孔子乎？——王阳明李贽说:“有好女子便立家，何必男儿？”夫天生一7

除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。

——《焚书·答邓石阳》

阳为道学，行若猪狗。

——《焚书·何心隐论》★揭露道学家的虚伪★反对抑制人的自然欲求，认为穿衣吃饭便是人伦物理

李贽的离经叛道

除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆阳为道学8“自古以来，小人之无忌惮，而敢于叛圣人者，莫甚于李贽“。——顾炎武《日知录》卷一八一个人的思想如果与当时社会的普遍意识离得太远，即便是正确的，也不会被更多的人接受。——任世江《编余杂俎》“自古以来，小人之无忌惮，而敢于叛圣人者，莫9思想观点：⑴挑战孔子及儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪；⑵强调人正当的私欲和个性的发展。对李贽的思想的评价：

具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。

李贽的离经叛道

思想观点：⑴挑战孔子及儒家思想的正统地位，批判道学对李贽的思10㈡黄宗羲对君主专制的抨击

黄宗羲，字太冲，号梨洲，学者尊为南雷先生，浙江宁波人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。亦有“中国思想启蒙之父”之誉。十九岁进京为父讼冤，并在公堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。

清军入关后，黄宗羲召集数百人反清，达数年之久。失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。二、代表人物及其思想主张㈡黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲，字太冲，号梨洲，学11书名：《明夷待访录》作者：明末清初思想家，浙江余姚人，黄宗羲 (1610-1695年)成书时间：清·康熙二年 （1663年）

待访：当世的经世建策记录，恭候未来贤明之君前来造访。——冯天瑜《中国文化史》

“持此以遇明主，伊（尹）、吕（尚，即姜子牙）事业不难攻。”

——《明夷待访录·自序》

“明夷”，《周易》第36卦，意即“光明受挫”，引申为“智者遭受困境”。书名：《明夷待访录》待访：当世的经世12黄宗羲主要活动年表（1663年前）1626年（十五岁），父亲遭魏忠贤迫害致死；1629年（十八岁），锥击阉党（依附魏的官僚）为父鸣冤；1629年（十八岁），返乡求学，拜儒学大师刘宗周为师；1630年（十九岁），参加复社（力图除弊革新的团体）；1644年（三十三岁），明亡清兴，任职南明政权，后再遭阉党迫害而潜返家乡；1645年（三十四岁），清兵南下，毁家纾难，积极抗清；1650-1654年，被清廷三次通缉；亲弟被捕；小儿、小孙女 相继病夭；故居两次遭火；1654年（四十三岁），清朝统一江南，返乡潜心著书；1663年（五十二岁），写成《明夷待访录》，“以致治兴”。

——根据徐定宝《黄宗羲年谱》等整理黄宗羲主要活动年表（1663年前）13人教版高中历史必修三第一单元第4课《明清之际活跃的儒家思想》课件14

穷探古今……于圣贤六经之旨、国家治乱之源、生民根本之计渐有所窥……——《明夷待访录·顾宁人（炎武）书》他序部分穷探古今……于圣贤六经之旨、国家治乱之源、生15

【原君篇】“有生之初，人各自私也……（后之为君者）以为天下利害之权皆出于我，以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人……为天下之大害者，君而已矣！”

——第二页

【置相篇】“有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。”

——第七页思考：（1）《原君》中黄宗羲把斗争的矛头直接指向谁？（2）黄宗羲主张采取怎样的措施来限制君权？君臣平等天下之法学校评判是非黄宗羲的学校设置已经具有资产阶级代议制的色彩。——冯天瑜《中国文化史》

（一）政治建策黄宗羲提出了哪些“待访”的“建策”？

【原君篇】“有生之初，人各自私也……（后之为君者）以为天下利害之权皆出于我，以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人……为天下之大害者，君而已矣！”

——第二页

【原君篇】“有生之初，人各自私也……（后之为君者）以16人教版高中历史必修三第一单元第4课《明清之际活跃的儒家思想》课件17（二）经济建策

【财计三】“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”

——第四〇页

思考：黄宗羲提出了怎样的主张，这与当时的社会的经济环境有着怎样的联系？

“工商皆本”思想是对明代中后期所呈现的商品经济繁荣这一经济现象的客观反映。

【财计三】“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”

——第四〇页（二）经济建策【财计三】“世儒不察，以工商为末，妄议18

因出大著《待访录》，读之再三……炎武以管见为《日知录》一书，窃自幸其中所论，同于先生者十之六七。——《明夷待访录·顾宁人（炎武）书》他序部分

“孔教亡而三代以下无可读之书矣！……万一有当于孔教者，则黄梨洲《明夷待访录》……其次为王船山（王夫之号）之遗书。皆于君民之际，有隐恫焉。”——谭嗣同因出大著《待访录》，读之再三……炎武19

乾隆对明末具有突破性思维的文人和著作极为厌恶，成为禁书运动中的重点对象……《明夷待访录》虽然没有出现在禁毁目录里，但黄宗羲其他的书被禁，《明夷待访录》便一直沉潜，直到1839年才有了第一次重印本。

——庄秋水《乾隆禁书禁掉了什么》

“在三十年前，我们当学生时代，实为刺激青年最有力之兴奋剂，我自己的政治运动，可以说是受这部书（《明夷待访录》）的影响最早而最深。”

——梁启超《中国近三百年学术史》乾隆对明末具有突破性思维的文人和著作极为厌恶，成为禁20⑴猛烈抨击封建君主专制；⑵提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张建立监督机构限制君权；⑶认为农工商皆本。

抨击了君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极的作用。

黄宗羲对君主专制的抨击

思想观点：对黄宗羲的思想的评价：⑴猛烈抨击封建君主专制；抨击了君主专制制度，对以后反21㈢顾炎武倡导经世致用

顾炎武，江苏人，明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他能文能武，却不走科举之路，明清两朝多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。

他大力批判宋明理学，提倡“经世致用”，主张理论为现实服务，以经学济理学之穷。二、代表人物及其思想主张㈢顾炎武倡导经世致用顾炎武，江苏人，明末清初22

以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。

——《日知录》

易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！ ★痛斥理学的空谈误国，主张学以致用★区分亡国与亡天下，提倡匹夫有责

顾炎武倡导经世致用

以明心见性之空言，代修己治人之实学，易姓改号23

人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。

以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。

顾炎武倡导经世致用

★用“众治”来取代“独治”人君之于天下不能以独治也，独治之而刑24倡导知识分子经世致用

以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河反对君主专制制度主张天下兴亡，匹夫有责

顾炎武倡导经世致用

思想观点：对顾炎武的思想的评价：倡导知识分子经世致用以他崇实致用的学风和锲而不舍的学25㈣王夫之的唯物思想

王夫之，湖南人，早年起兵抗清，兵败后隐居在衡山石船山麓，人称船山先生。他是明末清初著名思想家、哲学家。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物主义的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。

二、代表人物及其思想主张㈣王夫之的唯物思想王夫之，湖南人，早年起兵二26

草堂大门有幅对联，右联：清风有意难留我；左联：明月无心自照人；横批：湘西草堂。简简单单的文字带来的既有反清复明的内在情结，又有浓浓的归隐田园的气息。屋内正中亦有一幅对联，右联：六经责我开生面；左联：七尺从天乞活埋。船山先生一方面对明王朝的覆灭悲愤欲绝，觉得活在异族统治之下，犹如活埋一般；可另一方面，船山先生苟活于世，却有着宏大的抱负，那就是：为民族传统文化的更新与传承而奋争不息。

最引人注目的是湘西特有的一双木屐和一把油纸伞。据说，船山先生对异族满清的统治一直无法接受，骨子里都是反清复明的念头。他出外必穿木屐，以示脚不踏清王朝之地；又不管天气是晴还是雨，皆手撑着一把油布伞出门，以示头不顶清王朝之天。资料：关于王夫之的故事草堂大门有幅对联，右联：清风有意难留我；左联：明27材料1：“气者理之依也……天下唯器而已矣。无其器则无其道。”

世界是物质的，物质变化是有规律可循的。一切事物都是可知的。静止是相对的，运动是绝对的。材料2：“动以入动，不息不滞……天地之气，恒生于动而不生于静。”

王夫之的唯物思想

材料1：“气者理之依也……天下唯器而已矣。无其器则28严以治吏，宽以养民大贾富民者，国之司命也平天下者，均天下而已★反对过度剥削富裕农民和商人★民本主义思想★反对豪强地主的兼并土地严以治吏，宽以养民大贾富民者，国之司命也平天下者，均天下而已29⑴世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体，物质是不断变化的，其发展变化有规律可循；⑵主观的认识是由客观对象引起的，一切事物都是可知的；⑶静止是相对的，运动是绝对的。王夫之的唯物论和辩证法：

王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。

王夫之的唯物思想

对王夫之的思想的评价：⑴世界是物质的，一切事物都是客观存在的实王夫之的唯物论和辩证30

船山学社位于湖南长沙的中山东路。最早是曾国藩祠，始建于1875年。1914年在祠堂创办船山学社，以研究和发扬王船山的思想。

1921年，毛泽东、何叔衡等在此兴办湖南自修大学，1923年，自修大学被湖南省长赵恒惕查封。1938年建筑毁于文夕大火。1954年在原址复建。1964年对外开放。现为省级重点文物保护单位。船山学社位于湖南长沙的中山东路。最早是曾国藩31

明末清初三大思想家都对宋明理学进行了批判。三人批判理学的角度有什么不同？

黄宗羲从批判封建君主专制制度的角度，批判理学视君臣之义为天理的伦常观。顾炎武从经世致用的角度提倡实学，批判理学的空谈。王夫之从唯物主义角度，对理学的唯心主义进行批判；通过运动绝对、静止相对的辩证关系批判理学形而上学观点。明末清初三大思想家都对宋明理学进行了黄宗羲从32明末清初三大启蒙思想家的异同相同点：①反封建专制；②批判地继承传统儒学；③思想都反映了资本主义萌芽时代的要求；不同点：黄宗羲：批判君主专制天下为主君为客顾炎武：经世致用（学风）；天下兴亡匹夫有责（政治）王夫之：唯物主义、朴素辩证法明末清初三大启蒙思想家的异同相同点：①反封建专制；②批33★其民主思想对封建专制有一定的冲击作用。★通过对传统儒学的批判继承，构建起了具有时代特色的新思想体系。

没有提出新的社会制度，未能形成完整的思想体系，没有动摇封建统治的理论基础。★促使传统文化重新焕发生机，对后世产生了巨大影响。积极影响：局限：？三、明清之际儒学的影响★其民主思想对封建专制有一定的冲击作用。★通过对传统儒学的批341.明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，缺乏强有力的物质基础。2.强大而顽固的传统文化的束缚和影响。3.高度强化的专制中央集权制度的压制。三、明清之际儒学的影响

为何中国明末清初的进步思想没有形成像西欧启蒙运动那样波澜壮阔的景象？1.明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，缺乏强有三、明清之际儒学35清代有女诗人作诗曰：“人生德与才，兼备方为善。独至评闺材，持论恒相反。有德才可赅（兼有），有才德反损……我意颇不然，此论殊褊浅。”这反映了在清代女性中(

)A．男女平等思想被普遍接受 B．德才兼备成为主要的评价标准C．出现了对传统伦理思想的反思D．产生了维护自身权益的诉求C清代有女诗人作诗曰：“人生德与才，兼备方为善。独至评闺材，持36顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也”。在此，顾炎武强调(

)A．培养人才，经世致用B．弘扬道德，规范言行C．富足百姓，移风易俗D．教化民众，静心明志C顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民37顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也”。在此，顾炎武强调(

)A．培养人才，经世致用B．弘扬道德，规范言行C．富足百姓，移风易俗D．教化民众，静心明志C顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民38课程标准：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。第4课明清之际活跃的儒家思想课程标准：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之第4课明清之际39一、明清儒学活跃的历史背景思想上：

程朱理学仍占统治地位，西学东渐阶级上：新兴市民阶层日益强大经济上：商品经济发展，资本主义萌芽产生，土地高度集中，赋税沉重政治上：君主专制空前强化，封建制度盛极而衰，阶级矛盾和民族矛盾尖锐一、明清儒学活跃的历史背景思想上：阶级上：经济上：政治上：40幼儿园教师个人校本研修计划参考范文;校本研修,是立足于本校工作实际,根据教师自身专业发展需要,开展自主、合作、探究性学习和锻炼,提高教师专业修养水平,促进教师专业化的一种教师继续教育形式。为了提高自己的工作能;力和业务水平,更好地为教学工作服务,根据学校的工作实际,自身的发展要求,特制定校本研修个人工作计划。一、研修目标1.通过学习,提高自身的师德修养。通过学习,提高自身的业务水平。3.通过学习,提高自身;的科研水平。4.通过学习,促进自己对新课标的理解。5.树立终身学习的理念,为自身的可持续发展奠定基础。二、研修内容;多读对自己有用的书,进行读书研习。广泛阅读各类书目,不断充实、更新自己的专业知识,领悟生活化、情境化课堂教学的真谛,提高自己的教学水平。同时,注意多钻研、勤思考,将自己的教育教学此文转自斐斐课件园实践与理论结合起来,在总结和反思中来形成自己的教学风格。在近期内,我计划精读一些有关教育教学此文转自斐斐课件园方面的;书刊,及时更新教育理念。工作之余,我计划欣赏一些文学书籍,写好读书感想,从而不断充实自己。在实践中进行教学研讨;。目前进行的新课改对李贽黄宗羲顾炎武王夫之明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)温陵居士梨洲先生亭林先生船山先生明末清初三大思想家二、代表人物及其思想主张幼儿园教师个人校本研修计划参考范文李贽黄宗羲顾炎武王夫之明末41㈠李贽的离经叛道

李贽，明末思想家。别号温陵居士、百泉居士。为官期间，他目睹朝廷腐败，常与上司争执。他经受过倭寇侵掠、灾荒贫困的痛苦，看到了资本主义萌芽发展的艰难，在新兴的市民运动推动下，希望能找到与宋明理学不同的“道”。主要著作有《初潭集》《焚书》《藏书》等。76岁时以“敢倡乱道，惑世诬民”之罪下狱，在狱中自杀身亡。其著作多次遭禁毁，但仍流传于世。二、代表人物及其思想主张㈠李贽的离经叛道李贽，明末思想家。别号温陵42今版《焚书》书影古刻本《焚书》书影二、代表人物及其思想主张今版《焚书》书影古刻本《焚书》书影二、代表人物及其思想主张43

千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也……无以孔子之定本行赏罚……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。

——《藏书·卅纪列传总目前论》

仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。

——《焚书·何心隐论》★破除对孔子思想的迷信，强调个性发展

李贽的离经叛道

千百余年，而独无是非者，岂其人无是非仲尼虽圣44

李贽说:“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”

——参见李贽《初谭集》《藏书》

夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？

——《焚书·答耿中丞书》★否定孔子的权威★抨击封建社会的男尊女卑

李贽的离经叛道

夫学贵得之心，求之于心二非也。虽其言之出于孔子，不敢以为是也。求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况出于孔子乎？——王阳明李贽说:“有好女子便立家，何必男儿？”夫天生一45

除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。

——《焚书·答邓石阳》

阳为道学，行若猪狗。

——《焚书·何心隐论》★揭露道学家的虚伪★反对抑制人的自然欲求，认为穿衣吃饭便是人伦物理

李贽的离经叛道

除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆阳为道学46“自古以来，小人之无忌惮，而敢于叛圣人者，莫甚于李贽“。——顾炎武《日知录》卷一八一个人的思想如果与当时社会的普遍意识离得太远，即便是正确的，也不会被更多的人接受。——任世江《编余杂俎》“自古以来，小人之无忌惮，而敢于叛圣人者，莫47思想观点：⑴挑战孔子及儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪；⑵强调人正当的私欲和个性的发展。对李贽的思想的评价：

具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。

李贽的离经叛道

思想观点：⑴挑战孔子及儒家思想的正统地位，批判道学对李贽的思48㈡黄宗羲对君主专制的抨击

黄宗羲，字太冲，号梨洲，学者尊为南雷先生，浙江宁波人。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。亦有“中国思想启蒙之父”之誉。十九岁进京为父讼冤，并在公堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。

清军入关后，黄宗羲召集数百人反清，达数年之久。失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。二、代表人物及其思想主张㈡黄宗羲对君主专制的抨击黄宗羲，字太冲，号梨洲，学49书名：《明夷待访录》作者：明末清初思想家，浙江余姚人，黄宗羲 (1610-1695年)成书时间：清·康熙二年 （1663年）

待访：当世的经世建策记录，恭候未来贤明之君前来造访。——冯天瑜《中国文化史》

“持此以遇明主，伊（尹）、吕（尚，即姜子牙）事业不难攻。”

——《明夷待访录·自序》

“明夷”，《周易》第36卦，意即“光明受挫”，引申为“智者遭受困境”。书名：《明夷待访录》待访：当世的经世50黄宗羲主要活动年表（1663年前）1626年（十五岁），父亲遭魏忠贤迫害致死；1629年（十八岁），锥击阉党（依附魏的官僚）为父鸣冤；1629年（十八岁），返乡求学，拜儒学大师刘宗周为师；1630年（十九岁），参加复社（力图除弊革新的团体）；1644年（三十三岁），明亡清兴，任职南明政权，后再遭阉党迫害而潜返家乡；1645年（三十四岁），清兵南下，毁家纾难，积极抗清；1650-1654年，被清廷三次通缉；亲弟被捕；小儿、小孙女 相继病夭；故居两次遭火；1654年（四十三岁），清朝统一江南，返乡潜心著书；1663年（五十二岁），写成《明夷待访录》，“以致治兴”。

——根据徐定宝《黄宗羲年谱》等整理黄宗羲主要活动年表（1663年前）51人教版高中历史必修三第一单元第4课《明清之际活跃的儒家思想》课件52

穷探古今……于圣贤六经之旨、国家治乱之源、生民根本之计渐有所窥……——《明夷待访录·顾宁人（炎武）书》他序部分穷探古今……于圣贤六经之旨、国家治乱之源、生53

【原君篇】“有生之初，人各自私也……（后之为君者）以为天下利害之权皆出于我，以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人……为天下之大害者，君而已矣！”

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【置相篇】“有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。”

——第七页思考：（1）《原君》中黄宗羲把斗争的矛头直接指向谁？（2）黄宗羲主张采取怎样的措施来限制君权？君臣平等天下之法学校评判是非黄宗羲的学校设置已经具有资产阶级代议制的色彩。——冯天瑜《中国文化史》

（一）政治建策黄宗羲提出了哪些“待访”的“建策”？

【原君篇】“有生之初，人各自私也……（后之为君者）以为天下利害之权皆出于我，以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人……为天下之大害者，君而已矣！”

——第二页

【原君篇】“有生之初，人各自私也……（后之为君者）以54人教版高中历史必修三第一单元第4课《明清之际活跃的儒家思想》课件55（二）经济建策

【财计三】“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”

——第四〇页

思考：黄宗羲提出了怎样的主张，这与当时的社会的经济环境有着怎样的联系？

“工商皆本”思想是对明代中后期所呈现的商品经济繁荣这一经济现象的客观反映。

【财计三】“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”

——第四〇页（二）经济建策【财计三】“世儒不察，以工商为末，妄议56

因出大著《待访录》，读之再三……炎武以管见为《日知录》一书，窃自幸其中所论，同于先生者十之六七。——《明夷待访录·顾宁人（炎武）书》他序部分

“孔教亡而三代以下无可读之书矣！……万一有当于孔教者，则黄梨洲《明夷待访录》……其次为王船山（王夫之号）之遗书。皆于君民之际，有隐恫焉。”——谭嗣同因出大著《待访录》，读之再三……炎武57

乾隆对明末具有突破性思维的文人和著作极为厌恶，成为禁书运动中的重点对象……《明夷待访录》虽然没有出现在禁毁目录里，但黄宗羲其他的书被禁，《明夷待访录》便一直沉潜，直到1839年才有了第一次重印本。

——庄秋水《乾隆禁书禁掉了什么》

“在三十年前，我们当学生时代，实为刺激青年最有力之兴奋剂，我自己的政治运动，可以说是受这部书（《明夷待访录》）的影响最早而最深。”

——梁启超《中国近三百年学术史》乾隆对明末具有突破性思维的文人和著作极为厌恶，成为禁58⑴猛烈抨击封建君主专制；⑵提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张建立监督机构限制君权；⑶认为农工商皆本。

抨击了君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极的作用。

黄宗羲对君主专制的抨击

思想观点：对黄宗羲的思想的评价：⑴猛烈抨击封建君主专制；抨击了君主专制制度，对以后反59㈢顾炎武倡导经世致用

顾炎武，江苏人，明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他能文能武，却不走科举之路，明清两朝多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。

他大力批判宋明理学，提倡“经世致用”，主张理论为现实服务，以经学济理学之穷。二、代表人物及其思想主张㈢顾炎武倡导经世致用顾炎武，江苏人，明末清初60

以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。

——《日知录》

易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！ ★痛斥理学的空谈误国，主张学以致用★区分亡国与亡天下，提倡匹夫有责

顾炎武倡导经世致用

以明心见性之空言，代修己治人之实学，易姓改号61

人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。

以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。

顾炎武倡导经世致用

★用“众治”来取代“独治”人君之于天下不能以独治也，独治之而刑62倡导知识分子经世致用

以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河反对君主专制制度主张天下兴亡，匹夫有责

顾炎武倡导经世致用

思想观点：对顾炎武的思想的评价：倡导知识分子经世致用以他崇实致用的学风和锲而不舍的学63㈣王夫之的唯物思想

王夫之，湖南人，早年起兵抗清，兵败后隐居在衡山石船山麓，人称船山先生。他是明末清初著名思想家、哲学家。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物主义的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。

二、代表人物及其思想主张㈣王夫之的唯物思想王夫之，湖南人，早年起兵二64

草堂大门有幅对联，右联：清风有意难留我；左联：明月无心自照人；横批：湘西草堂。简简单单的文字带来的既有反清复明的内在情结，又有浓浓的归隐田园的气息。屋内正中亦有一幅对联，右联：六经责我开生面；左联：七尺从天乞活埋。船山先生一方面对明王朝的覆灭悲愤欲绝，觉得活在异族统治之下，犹如活埋一般；可另一方面，船山先生苟活于世，却有着宏大的抱负，那就是：为民族传统文化的更新与传承而奋争不息。

最引人注目的是湘西特有的一双木屐和一把油纸伞。据说，船山先生对异族满清的统治一直无法接受，骨子里都是反清复明的念头。他出外必穿木屐，以示脚不踏清王朝之地；又不管天气是晴还是雨，皆手撑着一把油布伞出门，以示头不顶清王朝之天。资料：关于王夫之的故事草堂大门有幅对联，右联：清风有意难留我；左联：明65材料1：“气者理之依也……天下唯器而已矣。无其器则无其道。”

世界是物质的，物质变化是有规律可循的。一切事物都是可知的。静止是相对的，运动是绝对的。材料2：“动以入动，不息不滞……天地之气，恒生于动而不生于静。”

王夫之的唯物思想

材料1：“气者理之依也……天下唯器而已矣。无其器则66严以治吏，宽以养民大贾富民者，国之司命也平天下者，均天下而已★反对过度剥削富裕农民和商人★民本主义思想★反对豪强地主的兼并土地严以治吏，宽以养民大贾富民者，国之司命也平天下者，均天下而已67⑴