2022-2023学年统编版高中语文必修上册10.2《师说》课件

韩愈文体知识◆“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。◆“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

说作者简介

韩愈（768-824），字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。代表作有《韩昌黎集》传世。韩愈是唐代著名的散文家，是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，苏轼赞他“文起八代之衰”。与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。

唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。写作背景

这篇文章是针对受门第观念影响下“耻学于师”的坏风气而写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，士族子弟凭尊贵的门第可做官，因而他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，士大夫阶层普遍存在“耻学于师”的心理。韩愈在写该文时，正担任国子监四门博士，官职卑微，而当时跟他学习的八百名学生，大多是文武官五品以上官员的子弟。韩愈亲见士大夫子弟耻于向官阶不高的老师学习，对封建阶级上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝，于是借赠送李蟠文章，写了《师说》。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。通“授”，传授表顺承转折连词

古代求学的人一定要有老师。老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。跟从指示代词，那些动词，成为用来……的求学的人。古今异义代词，道义在我之前出生的人，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习；生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位贵贱，无论年纪大小，道存在的地方，就是老师在的地方。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。介词，在介词，比承接连词以之为师，意动句首发语词因此，所以存在的地方取消句子独立性无，无论固，本来小结提出中心论点：古之学者必有师。正面阐述道理1.从师的原因

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2.择师的标准

无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚

人之所以为愚，其皆出于此乎？

唉！尊师学习的风尚不流传很久了！想要人没有疑惑很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧

。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？尊师学习的风尚取消句子独立性超出一般人以……为耻，意动尚且，还表顺承揣度语气副词，大约，大概一般人表句中停顿，无意义低于、不及，名作动第一个“圣”，名词；第二个圣，形容词，圣明……的原因

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。对于以……为耻表顺承小的方面，形作名。指示代词，那些宾语前置通“否”糊涂，形容词表并列有的表句中停顿

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里）就可以明白了。巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！代词，这些以……为耻族，类表修饰不与同列，意为看不起。齿：并列、排列。竟反问语气词

对比论证古之圣人从师而问今之众人耻学于师纵比突出强调造成圣愚的原因是从师与否，使论证更具说服力为子择师自己不从师自比突出强调，尖锐讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大，使论证更具说服力巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之族耻学于师横比突出强调，尖锐讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为，使论证更具说服力通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”，批判当下师道失传、轻视师道的坏风气。

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的才德比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生，领会道理有早有晚，学术技艺各有专长，如此罢了。固定的老师以……为师徒：同类的人不一定懂得道理专门研究比这样

文章内容探究

1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）

圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法？举例论证和引用论证。孔子从师的行为和言论。3、韩愈眼中的师生关系是怎样的?（用原文回答）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。李家的孩子叫蟠的，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都全面地学习了，不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，写了这篇《师说》赠送给他。指先秦两汉时期的散文古代解释经书的著作普遍表被动，被于，向。遵从，践行表目的，来赠送小结结尾：说明写作的缘由，紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李蟠来倡导了从师。结尾虽简单，但有力照应了开头。中心论点：古之学者必有师提出中心论点，正面阐述师的作用、必要性和择师的标准一段二段批判当时“耻学于师”的不良风气三段1、古今对比2、其子与其身对比3、巫医、乐师等与士大夫对比以孔子为例，论证从师的正确态度四段交代写作的缘由，提出倡议：好古文，行古道对比论证正面事例论证梳理文章内容：总结一词多义古之学者必有师师实词老师巫医乐师百工之人有专门技艺的人吾师道也学习或师焉，或否焉从师孔子师郯子以……为师总结一词多义郯子之徒之虚词代词，这（之族、之属、之谋、之伦）古之学者助词，的句读之不知助词，宾语前置的标志（何陋之有）师道之不复可知矣放在主谓之间，取消句子独立性古今异义①古之学者必有师②师者，所以传道受业解惑也③吾从而师之④无贵无贱古：求学的人；今：在学术上有一定成就的人古：用来……的、……的凭借；今：表示因果关系的连词古：从，跟随；而，并且；今：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。古：无论，不分；今：没有古今异义⑤是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子⑥年十七，好古文⑦今之众人⑧小学而大遗古：不一定；今：表示事理上或情理上不需要古：先秦两汉及其以前的散文；今：五四以前的文言文的统称古：一般人；今：