人教统编版必修中外历史纲要上第八课-三国至隋唐的文化课件

普通高中新课标教科书《中外历史纲要》（上）第8课三国至隋唐的文化普通高中新课标教科书《中1感受三国至隋唐五代时期的文化多元与繁荣发展，体会中国传统文化的魅力，树立文化自信。运用唯物史观的观点和方法，理解主流思想、科学技术和文学艺术等与社会环境的关系。准确把握时空定位，通过史料实证和历史解释，充分了解三国至隋唐五代的文化成就。壹贰叁学习目标感受三国至隋唐五代时期的文化多元与繁荣发展，体会中国传统文化儒学、道教与佛教的发展章回一第一部分儒学、道教与佛教的发展章回一第一部分前情回顾：汉代

A.儒学独尊：汉武帝时期，罢黜百家，独尊儒术，儒家学说被确立为正统思想，儒家忠君守礼的思想成为大一统政权的精神支柱。

B.佛教传入：张骞通西域后，佛教通过丝绸之路传入中国。东汉明帝时，西域的僧人运载佛经到洛阳传教，佛教逐步在社会上传播开来。

C.道教兴起：东汉末年，极度苦难的人民需要寻找精神上的寄托，这为道教的兴起提供了土壤。张角创立太平道，张陵创立五斗米道，受到下层民众的信奉。前情回顾：汉代A.儒学独尊：汉武帝时期，罢黜百家，独尊儒4一、儒学、道教与佛教的发展1、汉朝：儒学独尊2、魏晋南北朝：一、儒学、道教与佛教的发展1、汉朝：儒学独尊2、魏晋南北朝：5经过这些争论,佛教与中国文化的不同得以全面展现,人们对佛教的了解得到了加深,同时佛教界认识到要在中国发展就必须适应中国王权至上的宗法性的文化传统,承认忠孝观念。经过这一曲折发展,佛教最终成为中国文化有机组成部分。道教在这一时期由分散的、不成熟的民间宗教通过纳入儒家的伦理纲常、吸收佛教的部分教义戒律,经改造和充实后发展成为成熟的宗教,侧列三教之中。三教并立又互相补充的思想格局在这一时期初步形成。魏晋南北朝是中国古代思想的重要变化期,这最突出的表现就是儒家独尊的局面为以儒为主,佛道为辅,三教并存的思想格局所取代。这一时期,外来的佛教在中国的传播和发展过程中,与中国固有文化之间发生了激烈冲突。这些冲突主要有神灭与神不灭之争,因果报应之争,夷夏之争,设教高低之争,王权与教权之争等。这些争论构成了这一时期三教关系的重点。经过这些争论,佛教与中国文化的不同得以全面展现,人们对佛教的6佛教对儒家提出的指责进行了辩驳。北周道安在《二教论》中辟道贬儒：“释教为内，儒教为外……佛教者穷理尽性之格言，出世入真之轨辙”。（3）道安以内外精粗比喻佛儒，认为佛教是内教，是炼心之术，可以救人精神，儒教是外教、是求形之术，只能救人形体。佛教优于儒教，两者不可同日而语。明确表示佛教优于儒教，显示出佛教在势力渐增之后与儒家抗衡的趋势。（1）《广弘明集》卷七《荀济传》，《大藏经》第52卷，台北佛陀教育基金会出版部，1990年版，第128、129页。（2）《梁书》卷四十八《范缜传》，中华书局，1974年版，第670页。（3）《广弘明集》卷八，《大藏经》第52卷，第136-137页、第140页。荀济给皇帝奏疏中指斥僧尼：“不耕不偶，俱断生育，傲君陵亲，违礼损化”（1）范缜认为佛教流传危害社会：“竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮，……家家弃其亲爱，人人绝其嗣续，致使兵挫于行间，丈空与官府，粟馨于惰游，货殚于土木。”（2）在南朝宋文帝（424—453）时有儒家与佛教之间的因果报应之争；齐梁（479—557）时有神灭、神不灭之争。尤其是儒家常常因佛教义理和主张有悖于封建伦理纲常而排斥佛教，孝道是中国传统伦理的根本所在，“身体发肤，受制于父母，不敢毁伤”以及“不孝有三，无后为大”这都是华夏之古训。佛教的剃度出家，弃妻儿、捐财货，恰恰违背了中国的伦理纲常。儒佛之争佛教对儒家提出的指责进行了辩驳。北周道安在《二教论》中辟道贬7对于佛教的攻击，道教则指责佛教乱政害民。南朝道士顾欢作《夷夏论》，认为：“舍华效夷，义将安取？”（2）指出佛生西域，教在戎方，华戎两个民族秉性不同，化非华俗，故应尽退天竺。《三破论》更视佛教为“三破”之物。认为佛教是破国、破家、破身。（4）《广弘明集》卷八，《大藏经》第52卷，第136-137页、第140页。（5）《南齐书》卷五十四《顾欢传》，中华书局，1972年版，第931页。佛教以“焚经”故事来证明自己是“真金（经）不怕火炼”，道教经典却一烧而光说明其不敌佛教。道教则以“老子化胡说”来表明自己先于佛教、优于佛教。二者还相互攻击，指斥对方反叛乱政，破国坏民，道安《二教论》说道教是：“黄巾鬼道，毒流汉宝，孙恩求似，祸延皇晋，破国害民，惑乱天下。”（1）玄光《辩惑论》指出道教有“五逆”之罪，其中就有“挟道作乱”，“破国坏民”。宋末齐初（465—493）时两者间的夷夏问题之争。可说是“佛道二家，立教既异，学者互相非毁”。这时期的佛教所接受、吸纳的主要是道家思想，对道教却极尽排斥、贬低、打击之能事。二者为证明孰先孰后和自己的优越性，甚至不惜胡编乱造。佛道之争对于佛教的攻击，道教则指责佛教乱政害民。南朝道士顾欢作《夷夏8魏晋南北朝魏晋玄学：魏晋之际，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的思潮玄学。以老庄哲学为骨架，杂糅儒家经义，以有无本末关系为中心问题，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本；主要经典是“三玄”，即《周易》、《老子》和《庄子》；主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋南北朝魏晋玄学：魏晋之际，社会上出现了逃避现实政治斗一、儒学、道教与佛教的发展4、唐朝：（1）三教并行即尊道、礼佛、崇儒，奉老子为祖先，使道教最受尊崇；儒、道、佛三者之间互有影响又彼此独立，主要在于它们社会功能的互补。材料一：隋唐思想学术的发展，是在三教鼎立的三教关系新局面下展开的。——洪修平《隋唐儒佛道三教关系及其学术影响》材料二：唐朝实行三教并重政策，主要从政治需要出发。统治者利用儒家君臣父子之义来巩固统治，也要用佛道来安定社会，缓和矛盾。——马克垚《世界文明史》3、隋朝：“三教合一”儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。一、儒学、道教与佛教的发展4、唐朝：（1）三教并行即尊道、礼10一、儒学、道教与佛教的发展4、唐朝：（2）儒学复兴一、儒学、道教与佛教的发展4、唐朝：（2）儒学复兴11探究性学习：儒学复兴运动儒学陷入困境的原因？自身缺陷；佛道冲击；政局动荡材料：夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？——韩愈《谏迎佛骨表》儒学复兴运动的特点？采用复古方式；重视传统经典；思想文化创新；适应社会发展；探究性学习：儒学复兴运动儒学陷入困境的原因？自身缺陷；佛道冲第二部分文学艺术君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子、丹丘生：将进酒，杯莫停。第二部分文学艺术君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。13二、文学艺术1、诗歌（1）魏晋南北朝①概况：文学艺术成就突出，文学形式风格迥异。②主要文学形式A．建安文学：以曹操父子为代表，诗歌、辞赋和散文均有发展，是社会由分裂趋向统一的产物，以高扬政治理想、哀叹人生苦短为主要内容。B．田园诗：向往农村生活，内容清新自然，风格朴实恬淡。代表作有东晋陶渊明的《归园田居》等。二、文学艺术1、诗歌（1）魏晋南北朝①概况：文学艺术成就突出14二、文学艺术1、诗歌（1）魏晋南北朝②主要文学形式C．南朝骈文：骈文在形式上讲究对偶，因其多偶句似两马并行而称为骈文。在声律上追求平仄配合、音韵谐和。讲究文采华美，讲究用典等。代表作有陶弘景的《答谢中书书》。D．南北朝民歌a．南方：缠绵婉转，多描写爱情，如《采桑度》等。b．北方：慷慨激昂，有恋歌，也有牧歌、战歌，如《敕勒歌》《木兰辞》等。二、文学艺术1、诗歌（1）魏晋南北朝②主要文学形式C．南朝骈15二、文学艺术1、诗歌（2）唐朝初唐王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王盛唐边塞诗王昌龄《出塞》、岑参《逢入京使》山水诗王维《竹里馆》、孟浩然《春晓》诗仙《将进酒》、《望庐山瀑布》

诗圣《望岳》、《春望》、《春夜喜雨》

中唐白居易《长恨歌》、《琵琶行》晚唐杜牧《江南春》、李商隐《夜雨寄北》诗歌创作进入黄金时代，流传下来的有2000多位诗人创作的近5万首诗歌，很多脍炙人口的佳作，成为千古绝唱。二、文学艺术1、诗歌（2）唐朝初唐王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王16二、文学艺术2、书法(1)东汉：书法在东汉末年成为一种艺术。(2)魏晋南北朝时期①概况：隶书、草书、楷书和行书等各种书体均已完备，从实用转为审美。②代表作：东晋王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”。《姨母帖》属行楷书体，但书法中还留有隶书遗意，《兰亭集序》更被誉为天下第一行书。(3)隋唐时期①概况：此时的书法艺术，融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。②代表：颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名。▲王羲之二、文学艺术2、书法(1)东汉：书法在东汉末年成为一种艺术。17书法书法18东晋开始出现专职画家，以顾恺之为代表，擅长人物画，提出“以形写神”，线条优美活泼，人物传神，富有个性，代表作《洛神赋图》和《女史箴图》。（1）魏晋南北朝——成就斐然人物画、山水画、花鸟画以及宗教画，著名的画家有阎立本、吴道子等。阎立本的人物画，人物形态各异，神形兼备，代表作《步辇图》；吴道子的画落笔雄劲，风格奔放，被尊为“画圣”，代表作《送子天王图》。（2）隋唐时期——题材广泛，风格多样▲吴道子二、文学艺术3、绘画东晋开始出现专职画家，以顾恺之为代表，擅长人物画，提出“以形19绘画代表作▲顾恺之《女史箴图》（局部）▲吴道子《送子天王图》▲阎立本《步辇图》绘画代表作▲顾恺之《女史箴图》（局部）▲吴道子《送子天王图》20二、文学艺术4、雕塑魏晋至隋唐时期，因佛教广泛传播而修造的石窟如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，闻名世界。◎山西大同云冈石窟佛像◎河南洛阳龙门石窟佛像◎莫高窟洞窟彩塑二、文学艺术4、雕塑魏晋至隋唐时期，因佛教广泛传播而修造的石21第三部分科学技术第三部分科学技术三、科学技术1、魏晋南北朝时期的科技成就◎祖冲之◎《齐民要术》◎裴秀◎郦道元三、科学技术1、魏晋南北朝时期的科技成就◎祖冲之◎《齐民要术23三、科学技术2、隋唐时期的科技成就(1)隋唐时期是中国古代建筑的成熟期。隋朝工匠李春设计建造的赵州桥是世界上现存的最古老的石拱桥。(2)唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍。《金刚经》是世界上现存最早的有确切日期的雕版印刷品。◎赵州桥◎《金刚经》三、科学技术2、隋唐时期的科技成就(1)隋唐时期是中国古代建24三、科学技术2、隋唐时期的科技成就(3)唐中期的书籍记载了火药的配方。唐末，火药开始用于战争。(4)天文学家僧一行，测算出地球子午线长度。(5)唐朝孙思邈完成了医学名著《千金方》，它全面总结了历代和当时的医药学成果。(6)唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。◎唐《真元妙道要略》关于火药燃烧的记载◎孙思邈◎僧一行三、科学技术2、隋唐时期的科技成就(3)唐中期的书籍记载了火25第四部分中外交流

第四部分中外交流26四、对外交流1、多元文化交流(1)中印之间的交流：东晋法显和唐朝玄奘西行前往天竺，研学佛教思想，促使佛教本土化。(2)中日之间的研讨：日本的空海和唐朝的鉴真，促进了中国周边国家的佛教发展。(3)唐都长安成为国际性大都会，聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民。(4)日本、新罗的文化深受唐朝的影响。它们向唐朝派遣了许多使节以及留学生。(5)西亚商人在广州、泉州等南方港口城市定居。(6)伊斯兰教传入唐朝。四、对外交流1、多元文化交流(1)中印之间的交流：东晋法显和27法显在他的《佛国记》中描写这里的情景说：“上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标帜耳。”《大唐西域记》为玄奘口述，门人辩机奉唐太宗之敕令笔受编集而成，玄奘在成书之时曾进表于唐太宗：“所闻所历一百二十八国，今所记述，有异前闻，皆存实录，非敢雕华，编裁而成。全书12卷，共记述了玄奘亲身经历的百余个国家的情况。《大唐西域记》不但拓宽了当时中国人的眼界，为后世保存了珍贵史料，而且对中国日后的文化艺术产生了巨大影响东渡弘法之志弥坚，从未动摇。天宝十二年（753）十一月十五日，他率弟子40余人从扬州（今瓜洲镇入江口处）出发，第六次启程渡海，同年在日本萨秋妻屋浦（今九州南部鹿儿岛大字秋月浦）登岸，经太宰府、大阪等地，于次年入日本首都平城京（现日本奈良），受到日本朝野僧俗的盛大欢迎。实现了东渡宏愿。此后鉴真在日本辛勤不懈地活动了十年，传播了唐代多方面的文化成就，被日本人民誉为“文化之父”、“律宗之祖”。法显在他的《佛国记》中描写这里的情景说：“上无飞鸟，下无走兽28《隋书》列传第四十六：大业三年，其王多利思北孤遣使朝贡。使者曰："闻海西菩萨天子重兴佛法，故遣朝拜，兼沙门数十人来学佛法。"其国书曰"日出处天子至书日没处天子无恙"云云。帝览之不悦，谓鸿胪卿曰："蛮夷书有无礼者，勿复以闻。"遣隋使、遣唐使《隋书》列传第四十六：大业三年，其王多利思北孤遣使朝贡。使者29频繁的中外文化交流材料：唐朝统治者具有“华夷一家”的观念,与300多个国家和地区保持友好往来。来到唐朝的各国使者、商人、教徒、艺人等络绎不绝,日本派往的“遣唐使”

就达13次。佛教盛行,景教、祆教也在唐朝得到尊重。外国人还可以通过科举考试在唐朝入仕为官。据韩愈记载,“岭之南,其州七千……外国之货日至,珠、香、象、犀、玳瑁、稀世之珍,溢于中国,不可胜用”。唐朝在广州设置了管理对外贸易机构市舶司,并在长安、扬州等地为来华经商的波斯、阿拉伯侨民设有“蕃坊”特区,发展为繁华商业区。——李庆新《唐代广州贸易与岭南经济社会变迁》频繁的中外文化交流材料：唐朝统治者具有“华夷一家”的观念,与30四、对外交流2、评价(1)开放的对外政策，大大加强了中外经济、文化的交流，为中国文化增添了多元色彩。(2)唐文化对周边国家产生了强大的辐射作用，促进了亚洲各国的文明进步，对形成中华文化圈起了重要作用。四、对外交流2、评价(1)开放的对外政策，大大加强了中外经济31

李唐起自西陲，历事周隋，不唯政制多袭前代之旧，一切文物亦复不闻华夷，兼收并蓄。第七世纪以降之长安，几乎为一国际的都会，各种人民，各种宗教，无不可于长安得之……异族入居长安者多，于是长安胡化盛极一时，此种胡化大率为西域风之好尚：服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画，竞事纷泊；其极社会各方面，隐约皆有所化，好之者盖不仅帝王及一二贵戚达官已也。——向达《唐代长安与西域文明》唐朝所受域外文化影响在文化艺术方面的具体表现。课堂小结李唐起自西陲，历事周隋，不唯政制多袭前代之旧32课堂小结三国至隋唐五代的文化儒释道玄文学艺术:唐诗书法绘画科学技术：数学农学火药中外交流魏晋玄学三教合一三教并行反佛灭佛复兴运动佛教传入佛教外传其他交流交融碰撞的火花海纳百川的发展繁荣发展的高峰领先世界的自豪文化自觉文化自信课堂小结三国至隋唐五代的文化儒释道玄文学艺术:唐诗书法普通高中新课标教科书《中外历史纲要》（上）第8课三国至隋唐的文化普通高中新课标教科书《中34感受三国至隋唐五代时期的文化多元与繁荣发展，体会中国传统文化的魅力，树立文化自信。运用唯物史观的观点和方法，理解主流思想、科学技术和文学艺术等与社会环境的关系。准确把握时空定位，通过史料实证和历史解释，充分了解三国至隋唐五代的文化成就。壹贰叁学习目标感受三国至隋唐五代时期的文化多元与繁荣发展，体会中国传统文化儒学、道教与佛教的发展章回一第一部分儒学、道教与佛教的发展章回一第一部分前情回顾：汉代

A.儒学独尊：汉武帝时期，罢黜百家，独尊儒术，儒家学说被确立为正统思想，儒家忠君守礼的思想成为大一统政权的精神支柱。

B.佛教传入：张骞通西域后，佛教通过丝绸之路传入中国。东汉明帝时，西域的僧人运载佛经到洛阳传教，佛教逐步在社会上传播开来。

C.道教兴起：东汉末年，极度苦难的人民需要寻找精神上的寄托，这为道教的兴起提供了土壤。张角创立太平道，张陵创立五斗米道，受到下层民众的信奉。前情回顾：汉代A.儒学独尊：汉武帝时期，罢黜百家，独尊儒37一、儒学、道教与佛教的发展1、汉朝：儒学独尊2、魏晋南北朝：一、儒学、道教与佛教的发展1、汉朝：儒学独尊2、魏晋南北朝：38经过这些争论,佛教与中国文化的不同得以全面展现,人们对佛教的了解得到了加深,同时佛教界认识到要在中国发展就必须适应中国王权至上的宗法性的文化传统,承认忠孝观念。经过这一曲折发展,佛教最终成为中国文化有机组成部分。道教在这一时期由分散的、不成熟的民间宗教通过纳入儒家的伦理纲常、吸收佛教的部分教义戒律,经改造和充实后发展成为成熟的宗教,侧列三教之中。三教并立又互相补充的思想格局在这一时期初步形成。魏晋南北朝是中国古代思想的重要变化期,这最突出的表现就是儒家独尊的局面为以儒为主,佛道为辅,三教并存的思想格局所取代。这一时期,外来的佛教在中国的传播和发展过程中,与中国固有文化之间发生了激烈冲突。这些冲突主要有神灭与神不灭之争,因果报应之争,夷夏之争,设教高低之争,王权与教权之争等。这些争论构成了这一时期三教关系的重点。经过这些争论,佛教与中国文化的不同得以全面展现,人们对佛教的39佛教对儒家提出的指责进行了辩驳。北周道安在《二教论》中辟道贬儒：“释教为内，儒教为外……佛教者穷理尽性之格言，出世入真之轨辙”。（3）道安以内外精粗比喻佛儒，认为佛教是内教，是炼心之术，可以救人精神，儒教是外教、是求形之术，只能救人形体。佛教优于儒教，两者不可同日而语。明确表示佛教优于儒教，显示出佛教在势力渐增之后与儒家抗衡的趋势。（1）《广弘明集》卷七《荀济传》，《大藏经》第52卷，台北佛陀教育基金会出版部，1990年版，第128、129页。（2）《梁书》卷四十八《范缜传》，中华书局，1974年版，第670页。（3）《广弘明集》卷八，《大藏经》第52卷，第136-137页、第140页。荀济给皇帝奏疏中指斥僧尼：“不耕不偶，俱断生育，傲君陵亲，违礼损化”（1）范缜认为佛教流传危害社会：“竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮，……家家弃其亲爱，人人绝其嗣续，致使兵挫于行间，丈空与官府，粟馨于惰游，货殚于土木。”（2）在南朝宋文帝（424—453）时有儒家与佛教之间的因果报应之争；齐梁（479—557）时有神灭、神不灭之争。尤其是儒家常常因佛教义理和主张有悖于封建伦理纲常而排斥佛教，孝道是中国传统伦理的根本所在，“身体发肤，受制于父母，不敢毁伤”以及“不孝有三，无后为大”这都是华夏之古训。佛教的剃度出家，弃妻儿、捐财货，恰恰违背了中国的伦理纲常。儒佛之争佛教对儒家提出的指责进行了辩驳。北周道安在《二教论》中辟道贬40对于佛教的攻击，道教则指责佛教乱政害民。南朝道士顾欢作《夷夏论》，认为：“舍华效夷，义将安取？”（2）指出佛生西域，教在戎方，华戎两个民族秉性不同，化非华俗，故应尽退天竺。《三破论》更视佛教为“三破”之物。认为佛教是破国、破家、破身。（4）《广弘明集》卷八，《大藏经》第52卷，第136-137页、第140页。（5）《南齐书》卷五十四《顾欢传》，中华书局，1972年版，第931页。佛教以“焚经”故事来证明自己是“真金（经）不怕火炼”，道教经典却一烧而光说明其不敌佛教。道教则以“老子化胡说”来表明自己先于佛教、优于佛教。二者还相互攻击，指斥对方反叛乱政，破国坏民，道安《二教论》说道教是：“黄巾鬼道，毒流汉宝，孙恩求似，祸延皇晋，破国害民，惑乱天下。”（1）玄光《辩惑论》指出道教有“五逆”之罪，其中就有“挟道作乱”，“破国坏民”。宋末齐初（465—493）时两者间的夷夏问题之争。可说是“佛道二家，立教既异，学者互相非毁”。这时期的佛教所接受、吸纳的主要是道家思想，对道教却极尽排斥、贬低、打击之能事。二者为证明孰先孰后和自己的优越性，甚至不惜胡编乱造。佛道之争对于佛教的攻击，道教则指责佛教乱政害民。南朝道士顾欢作《夷夏41魏晋南北朝魏晋玄学：魏晋之际，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的思潮玄学。以老庄哲学为骨架，杂糅儒家经义，以有无本末关系为中心问题，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本；主要经典是“三玄”，即《周易》、《老子》和《庄子》；主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋南北朝魏晋玄学：魏晋之际，社会上出现了逃避现实政治斗一、儒学、道教与佛教的发展4、唐朝：（1）三教并行即尊道、礼佛、崇儒，奉老子为祖先，使道教最受尊崇；儒、道、佛三者之间互有影响又彼此独立，主要在于它们社会功能的互补。材料一：隋唐思想学术的发展，是在三教鼎立的三教关系新局面下展开的。——洪修平《隋唐儒佛道三教关系及其学术影响》材料二：唐朝实行三教并重政策，主要从政治需要出发。统治者利用儒家君臣父子之义来巩固统治，也要用佛道来安定社会，缓和矛盾。——马克垚《世界文明史》3、隋朝：“三教合一”儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。一、儒学、道教与佛教的发展4、唐朝：（1）三教并行即尊道、礼43一、儒学、道教与佛教的发展4、唐朝：（2）儒学复兴一、儒学、道教与佛教的发展4、唐朝：（2）儒学复兴44探究性学习：儒学复兴运动儒学陷入困境的原因？自身缺陷；佛道冲击；政局动荡材料：夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？——韩愈《谏迎佛骨表》儒学复兴运动的特点？采用复古方式；重视传统经典；思想文化创新；适应社会发展；探究性学习：儒学复兴运动儒学陷入困境的原因？自身缺陷；佛道冲第二部分文学艺术君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子、丹丘生：将进酒，杯莫停。第二部分文学艺术君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。46二、文学艺术1、诗歌（1）魏晋南北朝①概况：文学艺术成就突出，文学形式风格迥异。②主要文学形式A．建安文学：以曹操父子为代表，诗歌、辞赋和散文均有发展，是社会由分裂趋向统一的产物，以高扬政治理想、哀叹人生苦短为主要内容。B．田园诗：向往农村生活，内容清新自然，风格朴实恬淡。代表作有东晋陶渊明的《归园田居》等。二、文学艺术1、诗歌（1）魏晋南北朝①概况：文学艺术成就突出47二、文学艺术1、诗歌（1）魏晋南北朝②主要文学形式C．南朝骈文：骈文在形式上讲究对偶，因其多偶句似两马并行而称为骈文。在声律上追求平仄配合、音韵谐和。讲究文采华美，讲究用典等。代表作有陶弘景的《答谢中书书》。D．南北朝民歌a．南方：缠绵婉转，多描写爱情，如《采桑度》等。b．北方：慷慨激昂，有恋歌，也有牧歌、战歌，如《敕勒歌》《木兰辞》等。二、文学艺术1、诗歌（1）魏晋南北朝②主要文学形式C．南朝骈48二、文学艺术1、诗歌（2）唐朝初唐王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王盛唐边塞诗王昌龄《出塞》、岑参《逢入京使》山水诗王维《竹里馆》、孟浩然《春晓》诗仙《将进酒》、《望庐山瀑布》

诗圣《望岳》、《春望》、《春夜喜雨》

中唐白居易《长恨歌》、《琵琶行》晚唐杜牧《江南春》、李商隐《夜雨寄北》诗歌创作进入黄金时代，流传下来的有2000多位诗人创作的近5万首诗歌，很多脍炙人口的佳作，成为千古绝唱。二、文学艺术1、诗歌（2）唐朝初唐王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王49二、文学艺术2、书法(1)东汉：书法在东汉末年成为一种艺术。(2)魏晋南北朝时期①概况：隶书、草书、楷书和行书等各种书体均已完备，从实用转为审美。②代表作：东晋王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”。《姨母帖》属行楷书体，但书法中还留有隶书遗意，《兰亭集序》更被誉为天下第一行书。(3)隋唐时期①概况：此时的书法艺术，融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。②代表：颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名。▲王羲之二、文学艺术2、书法(1)东汉：书法在东汉末年成为一种艺术。50书法书法51东晋开始出现专职画家，以顾恺之为代表，擅长人物画，提出“以形写神”，线条优美活泼，人物传神，富有个性，代表作《洛神赋图》和《女史箴图》。（1）魏晋南北朝——成就斐然人物画、山水画、花鸟画以及宗教画，著名的画家有阎立本、吴道子等。阎立本的人物画，人物形态各异，神形兼备，代表作《步辇图》；吴道子的画落笔雄劲，风格奔放，被尊为“画圣”，代表作《送子天王图》。（2）隋唐时期——题材广泛，风格多样▲吴道子二、文学艺术3、绘画东晋开始出现专职画家，以顾恺之为代表，擅长人物画，提出“以形52绘画代表作▲顾恺之《女史箴图》（局部）▲吴道子《送子天王图》▲阎立本《步辇图》绘画代表作▲顾恺之《女史箴图》（局部）▲吴道子《送子天王图》53二、文学艺术4、雕塑魏晋至隋唐时期，因佛教广泛传播而修造的石窟如山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，闻名世界。◎山西大同云冈石窟佛像◎河南洛阳龙门石窟佛像◎莫高窟洞窟彩塑二、文学艺术4、雕塑魏晋至隋唐时期，因佛教广泛传播而修造的石54第三部分科学技术第三部分科学技术三、科学技术1、魏晋南北朝时期的科技成就◎祖冲之◎《齐民要术》◎裴秀◎郦道元三、科学技术1、魏晋南北朝时期的科技成就◎祖冲之◎《齐民要术56三、科学技术2、隋唐时期的科技成就(1)隋唐时期是中国古代建筑的成熟期。隋朝工匠李春设计建造的赵州桥是世界上现存的最古老的石拱桥。(2)唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍。《金刚经》是世界上现存最早的有确切日期的雕版印刷品。◎赵州桥◎《金刚经》三、科学技术2、隋唐时期的科技成就(1)隋唐时期是中国古代建57三、科学技术2、隋唐时期的科技成就(3)唐中期的书籍记载了火药的配方。唐末，火药开始用于战争。(4)天文学家僧一行，测算出地球子午线长度。(5)唐朝孙思邈完成了医学名著《千金方》，它全面总结了历代和当时的医药学成果。(6)唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。◎唐《真元妙道要略》关于火药燃烧的记载◎孙思邈◎僧一行三、科学技术2、隋唐时期的科技成就(3)唐中期的书籍记载了火58第四部分中外交流

第四部分中外交流59四、对外交流1、多元文化交流(1)中印之间的交流：东晋法显和唐朝玄奘西行前往天竺，研学佛教思想，促使佛教本土化。(2)中日之间的研讨：日本的空海和唐朝的鉴真，促进了中国周边国家的佛教发展。(3)唐都长安成为国际性大都会，聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民。(4)日本、新罗的文化深受唐朝的影响。它们向唐朝派遣了许多使节以及留学生。(5)西亚商人在广州、泉州等南方港口城市定居。(6)伊斯兰教传入唐朝。四、对外交流1、多元文化交流(1)中印之间的交流：东晋法显和60法显在他的《佛国记》中描写这里的情景说：“上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，欲求度处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标帜耳。”《大唐西域记》为玄奘口述，门人辩机奉唐太宗之敕令笔受