现代德育论讲座

现代德育论华中师范大学教育学院杜时忠教授10/26/20221德育十论

一、德育是什么？二、德育应该是什么？三、德育有什么用？四、学校德育何以可能？五、过去的德育是怎样的……关于传统德育？六、未来的德育是怎样的……德育现代化探寻？七、个体道德是怎样发展的？八、教什么？九、怎样教才是道德的？十、德育研究存在什么问题？10/26/20222第一讲德育是什么？一、德育：混乱的概念日常生活层面，学术研究层面。（一）大德育与小德育之争合理之处：传统文化的影响；苏联教育学的影响；工作思路：有体制和管理上的方便；但是不合“道”理－－事物本身的性质。把其它四者划入道德范畴是可笑的，无所不包实则取消自身；抹杀了“五育”各自的特殊规律，不利于理论建设；不利于国际“接轨”－－国际学术交流。10/26/20223（二）传统的教育观：德育即转化按照社会要求，有目的、有计划、有组织对受教育者施加影响；把一定社会的思想政治和道德要求转化为受教育者品质的过程。德育即灌输，即“洗脑”。10/26/20224（三）现代教育观：建构论的主张1、建构主义的知识观

（1）知识不是对现实的纯粹客观的反映，它只不过是人们对客观世界的一种解释、假设或假说，它不是问题的最终答案。（2）真正的理解只能是由学习者自身基于自己的经验背景而建构起来的，取决于特定情况下的学习活动过程。否则，就不叫理解，而是叫死记硬背或生吞活剥，是被动的复制式的学习。10/26/20225

2．建构主义的学习观

（1）学习不是由教师把知识简单地传递给学生，而是由学生自己建构知识的过程。这种建构是无法由他人来代替的。

（2）学习不是被动接收信息刺激，而是主动地建构意义，是根据自己的经验背景，对外部信息进行主动地选择、加工和处理，从而获得自己的意义。学习，不是象行为主义所描述的“刺激--反应”那样。10/26/20226

2．建构主义的学习观（3）学习意义的获得，是每个学习者以自己原有的知识经验为基础，对新信息重新认识和编码，建构自己的理解。在这一过程中，学习者原有的知识经验因为新知识经验的进入而发生调整和改变。

（4）同化和顺应，是学习者认知结构发生变化的两种途径或方式。同化是认知结构的量变，而顺应则是认知结构的质变。同化－顺应－同化－顺应……循环往复，平衡－不平衡－平衡－不平衡，相互交替，人的认知水平的发展，就是这样的一个过程。10/26/202273.建构主义的教学设计原则（1）强调以学生为中心（2）强调“情境”对意义建构的重要作用（3）强调“协作学习”对意义建构的关键作用

(4）强调对学习环境(而非教学环境)的设计（5）强调利用各种信息资源来支持“学”(而非支持“教”)（6）强调学习过程的最终目的是完成意义建构(而非完成教学目标)

10/26/202284、建构主义的德育观学生是道德活动和德育活动的主体；德育过程不是转化，而是学生在一定情景下的主动建构；道德建构的目的不是获得新的道德知识，而是达成新的道德价值、意义与态度；德育活动成功与否的关键在于引发学生的道德冲突。10/26/20229二、德育政治化批判（一）德育政治化与德育脱离政治都是错误的。德育与政治：任何时代的学校德育都承担一定的政治使命；从学校产生谈起；现代社会学校教育功能的变化。今天应该强调学校教育包括学校德育对社会政治要求的选择。考虑：政治要求是不是道德的？提出政治要求的政党本身是否具备道德人格？政治要求是不是可以被学生理解和接受？（二）道德教育不是政治教育政治强调服从，道德以自愿为基础；国家机器，社会舆论、个人良心；阶级性，人类性。10/26/202210政治教育道德教育灌输与说教（不允许质疑）封闭人的心灵政治权力优势地位者不平等、蒙蔽内容不稳定权力启发与引导（可以质疑）打开人的心灵道德合格者以人格平等为前提相对稳定完善10/26/202211（三）政治教育辨识政治教育的性质，是政治还是教育？政治教育是不是政治宣传？政治教育的政治理念：精英政治还是民主政治？政治教育是单层面的还是多层面的？信息、情感、评价、行为；政治基础教育与政治专业教育；以政治为取向还是以法制为取向？10/26/202212三、思想教育：思想统一与思想自由的矛盾动词、名词：理性认识；辩证唯物主义世界观、历史；统一、占领即使是正确的思想，对于学生来讲，仍然是外在的，他人的思想；学生的判断思想的本质就是自由，个人的选择权力第三十五条中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。

第三十六条中华人民共和国公民有宗教信仰自由。

任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。10/26/202213课堂讨论道德教育与心理教育的区别与联系10/26/202214第二讲：德育应该是什么？关于学校德育的指导思想一、适应现实与超越现实？“机械适应论”：道德教育是一种超越：教育的超越性；超前性，先行;道德本身的超越性：自己给自己立法。人性，认知、创造与发明才能，可能是谁，应该干什么？现实的尺度。人的存在的两种状态：实在TOBE；应在OUGHTTOBE.从社会现实来看，今天的德育应该讲一点超越性：辨护者、批判者；继承者，建设者。10/26/202215二、德育：为社会还是为个人？培养人的工作，是把人当作一个主体来培养，还是把人当作一个工具来培养？人力；人作为一个主体。富裕社会，闲暇教育；以人为本。当代中国教育培养什么样的人？独立个体。从人类解放的历程来看：类的解放；个体的解放；个性的解放。市场经济呼唤独立个体。国家主体，每一个人都是主体。独立个体是构成现代国家政治的基础。主权在民与主权在君。培养独立个体是改造国民性的需要。10/26/202216第三讲：德育有什么用？一、德育的“无能”、“万能”与“本能”二、德育到底有哪些功能？三、德育功能的实现条件与机制。四、德育地位：首位与无位的矛盾五、学校中心时代与非学校中心时代的德育地位，德育的有限性。10/26/202217德育首位，理由何在？邓小平同志早在1978年就指出：“毫无疑问，学校应当永远把坚定正确的政治方向放在第一位”。江泽民同志在1989年明确提出了“德育首位”，他指出：“各级各类学校不仅要建立完备的文化知识传授体系，而且要把德育放在首位，确立正确的政治方向”。2000年6月21日中共中央办公厅、国务院办公厅下发了《关于适应新形势进一步加强和改进中小学德育工作的几点意见》，强调“必须坚持把学校德育工作摆在素质教育的首要位置，树立育人为本的思想，将思想政治素质是最重要的素质的要求落实到教育工作中的各个环节。”10/26/202218德育首位？实际：说起来重要，干起来次要，忙起来不要调查结果：智首德次国家的德育价值观——政治价值；学校的德育价值观——经济价值；家长的德育价值观——职业价值；学生的德育价值观——生活价值。10/26/202219传递状况与学校教育权威社会上同时向学生进行文化传递的不只是学校，还有社会、大众传媒、家庭等。学校的教育权威一方面取决于自身状况，另方面取决于各种传递之间的力量对比。“学校中心”时代的教育权威：名至实归原始社会：生活、劳动、教育三位一体；奴隶社会：一夫一妻制，家庭处于传递结构的核心；学校产生后，人类教育活动逐步走向专门化与制度化，学校处于“传递之范型”的地位，学校拥有名至实归的教育权威。到了现代社会，从制度规定看，任何人走向社会都必须接受学校教育。10/26/202220“由于社会将几乎所有必要的知识、技能与观念的传递均委托给学校，学校便成为年轻一代的主要知识来源，成为他们形成兴趣、标准和看法的地方。”学校是中心。“非学校中心”时代的教育权威这两个时代的两个最显著变化：一是家庭传递能力上升，不少家长的教育能力比教师更高，对学校教育的感情发生变化（由顶礼膜拜到参与、评价、批评、替代）；二是电视、网络传递给学校带来真正的挑战。以电视的普及为例，大众传媒对教育的挑战，并使之发生动摇始于上世纪50年代末60年代初，我国发生于上世纪80年代末90年代初。网终传递更具优势。由于以电视、网络为代表的大众传媒在信息传递上的优势，学校教育的中心地位已经一去不复返了。10/26/202221两种传递之比学校中传递的信息领域狭窄的（语言的）主题恒常的（教科书）形式单调的传递者固定的权限几无选择余地大众传媒传递的信息宽泛的（视听的）多变的（过、正、未）多样的流动的听任自由选择10/26/202222第四讲：学校德育何以可能？一、为什么要提出这个问题？一切都是有条件的；“唯意志论”；缺少一种形上的品味。要不要道德？为什么要道德？要什么样的道德？道德能不能教？怎样教才是有效的？10/26/202223二、要不要道德？（一）中国传统文化的思路人是道德的动物！道德是人区别于万事万物的本质属性；水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知且有义，故最为天下贵！人的自然性、创造性与德性处于从属的地位.OUGHTTOBE.（二）TOBE：实际上人有没有道德？社会:代价论;个体:道德并不是天生的。10/26/202224三、为什么要有（讲）道德？(一)认识上的因果颠倒道德的结果：美好；起源：矛盾与冲突(二）道德从哪里来？间接原因:人类社会永恒的矛盾：欲望的无限性与条件的有限性。X大于Y根本原因直接原因：认识；讲道德比不讲道德要好；直接经验，间接经验。社会制度的保障：公共产品的性质；让好人得到好报，使坏人受到惩罚。(三)人性是不可靠的。10/26/202225四、要什么样的道德？（一）传统道德教化：人民没有自己的道德？道德教育：学生有没有自己的道德？（二）文化时代的变化后喻文化：以重复过去为使命。以老为宝。前喻文化：以面向未来为特征。以少为宝。10/26/202226“后喻”文化结构与教育取向1、基本特点：对变化缺乏认识，对现存生活方式的所有方面给予无可置疑的认同；在这种文化中，成年人的过去就是年轻一代的未来，每一代儿童都只是在不走样地复制已有的文化形式。缺少疑问、缺少觉悟。中国传统文化的两个特点，强调稳定、贬抑变化；厚古薄今，身存现在而生活于过去。当代中国文化中的某些方面：守字当头，本本主义，不敢创新。2、教育价值取向：师授学承。师生关系、父子关系、教师权威、学生任务（守护）、人才类型（多积累少创造、多继承少发现）10/26/202227“前喻”文化结构与教育取向1、基本特征：代表未来的是孩子，而不是父母或祖父母；年轻人按照自己的首创精神自由行动，他们能在求知的方向为长者引路。美国的文化性格：开拓创新，反对专制，崇尚自由，倡导平等，克服空谈，追求务实，欣赏科学，适者生存，优胜劣败。2、教育取向：开放式的“师导生创”。教师角色——设疑者、启发者、引导者和协助者；教师的旨趣不是以真理、道德权威自居，授以现成的知识、答案，而是培养学生的自主意识、自由意志、理性精神及创造能力。“没有问题”才是最大的问题。（三）结论：学生自有学生的道德10/26/202228五、道德可不可教？（一）从常识谈起：道德规范；后天的。规范与德性？知行脱节是一个普遍的现象。（二）道与德应该分开来说：道指道路，引申为做人的准则与规矩；德则比较复杂，德者得也，得“道”，内得于己，外施于人。指人们在践行道的过程中，而获得的心理意识、观念情操、品质境界等，收获体验。道德是做出来的，而不是说出来的；是行出来的，而不是识出来的。（三）知识化的德育：对道有效，对德性很有限。10/26/202229传统教育的三个优势“新解”：有目的、有计划、有组织。对于道德教育来讲，意义何在？1、目的是谁的目的？是学生的需要还是社会的需要？2、有计划排斥了生活的偶然性，觉悟3、有组织掩盖了学生的个别差异；劣势。联系学生的生活，为学生的生活服务。10/26/202230六、什么样的德育最有效？（一）习惯思路：加强、加强再加强

1980年来，所有德育文件都把加强放在第一位；只有1988是例外。（二）现存问题病态：防止和纠正学生的“错误行为”;专横：学校所制订的规范与制度并没有征得学生的同意；形式：学校所强调的一些教育活动，是“创作”出来的，只是学校的工作，而不是学生的生活。（三）出路：弱化、淡化。10/26/202231七、小结1、个体也好，社会也罢，只是因为存在道德冲突才需要道德；2、人民需要的是人民的道德，学生需要的是学生的道德，而且学生有权选择并创造自己的道德生活；3、道德（规范）是可教的，而德性却是不宜于通过学校课程来教的；4、学校肯定不是教道德唯一的途径，而且也不是教道德最有效的途径;5、不能肯定什么样的德育是最有效的，但可以肯定与学生生活相脱离的德育是有害的。10/26/202232第五讲：过去的德育是怎样的－－关于传统德育一、人文精神－－中国传统文化的根人之所以为人：鬼神时代，相信事在人为，人重于神，赞天地之化育，天行健，君子以自强不息二、道德理想主义－－中国人文精神的特质1、“唯德是辅”，慎罚、惠民、教浩。2、道德与政治：德政思想、仁政；昏君还是明君；3、道德与经济：义与利，不患寡而患不均；以德为本，以财为末。4、道德与文学：文以载道。10/26/202233三、德育目标：成圣成贤的理想人格与目标1、理想人格：成圣，圣人；2、众趋人格：成贤，君子。道德修养；入世精神。众多的儒家典籍，中心内容是关于君子的为人处世。入世精神：济国救民。为天地立心，为生民立命，为住世继绝学，为万世开太平。四、道德修养论与德育方法论：向内用力，内在的功夫；亚圣：性善论；善端：保持与不失，保持本心；存养，学问之道无他，求其放心而已。荀子，积善成德；人性恶，其善者伪也。人为。五、道德理想与社会现实的矛盾：道德人，道德的社会（君子国）、明君（内圣外王）10/26/202234六、如何对待传统德育文化？

（一）整体批判：传统德育作为一个整体，对现代社会是不适用的（定性）传统道德型文明自然经济节欲，禁欲一人是主体群体主义人性善缺乏对人性恶的防范机制抑制私利现代法制型文明商品经济满足欲望每个人都是主体个人主义人性恶通过防范人性恶来达到人性善承认自利10/26/202235（二）具体继承：在具体问题上，对传统德育应该有所继承继承的理由学校德育具有相对独立性道德是有继承性的继承的方面肯定后天道德学习和实践的作用：性相近，习相远；存养功夫；伪强调社会生活和家庭生活中的基本道德规范注重自省、自克的修养功夫：寡欲；养气；自反部分德育原则：以身作则；立志力行；改过迁善等。10/26/202236第六讲：未来的德育是怎样的？关于德育现代化列述的思路：追问的思路：德育现代化从哪里来？第一，在社会结构中，道德建设处于什么位置？第二，在道德建设中，德育居于什么位置？针对把道德建设提到不恰当的地位：把党风和社会风气的好转寄希望于党员和社会成员的道德觉悟。委以重任，捧杀德育。我们今天所追求的现代化是三个层面的现代化：物质技术、制度体制、精神文明（观念和行为方式）。10/26/202237一、制度建设优先，还是道德建设优先？1、什么阻碍了中国的现代化？中国的现代化从一八四○年开始：洋务运动（一八六○－一八九四）；技不如人，师夷长技以制夷。变法维新（一八九五－一九一一）；一九一九（五四运动）。一九七九让“一部分人先富起来”2、道德无序、官员腐败的根源何在？制度不完善。3、榜样与制度：制度比榜样更具强制力、影响力，制度德性比个人德性更具普遍性。人与人之间都是差异的，道德修养是有层次的，榜样是无时无处不在的；榜样的力量是有限的:10/26/202238榜样之所以是榜样，就在于他的行为没有普遍性，不可能成为社会上所有人的行为，号召大家都像某榜样一样，这本身就很可怀疑。宣传榜样并非一无是处：给人以心理安慰；提醒人们世界还需要道德。制度是具有普遍性的，针对所有人的，不允许有例外。10/26/202239二、道德建设是无足轻重的吗？1、中国当前的现实问题：现代化发展战略的调整，由效率优先到公平优先。道德示范价值？2、从世界现代化的经验来看，经济增长不等于社会进步。GDP涓滴效应3、道德作为现代化的动力之一、标志之一和目的之一。10/26/202240三、现代德育何为？1、低调：在社会层面上；在道德建设的层面上，作用有限，影响有限。道德教育只是道德建设的五种机制之一。现实社会中的道德运行主要依靠五种机制：教育培养机制、舆论引导机制、风习熏染机制、行政奖罚机制和法律规范机制。2、完善的制度体系，是道德建设保障机制的关键。内在的教化、引导；外在的规范、约束。10/26/2022413、现代德育的重点审视社会正义：评判社会的道德合理性；高扬终极关怀：生活的终极意义与价值；强化普遍伦理（底线伦理）：社会公德提倡主体精神：自主判断、选择、自我意识。10/26/202242第七讲：个体道德是怎样发展的？一、个体道德要素的发展1、道德认识的发展：道德判断2、道德情感的发展：3、道德行为的发展：二、品德发展的一般规律1、主体和客体相互作用的结果，活动和实践；2、内部矛盾与冲突是促进道德发展的直接力量；3、有阶段的连续发展过程，从不自觉到自觉；4、品德各要素协调统一的发展；5、品德内容与形式相统一的发展。10/26/202243第八讲：教什么？对德育内容非常缺乏理论自觉：一方面是实际工作者觉得没有必要去思考德育内容的合理性；另一方面，教育理论工作者则认为这不是教育学应该关心的事情。一、对建国以来学校德育目标及内容的反思1、建国初期（