汉代的文学批评课件

第二章汉代的文学批评（公元前202——公元220）第二章汉代的文学批评第二章-汉代的文学批评课件《楚辞》——“发愤抒情”说《楚辞》的文学风格一说：庄骚并说，古代浪漫主义文学的源头。二说：风骚并说，是现实主义文学的延续。《楚辞》——“发愤抒情”说1、从思想主旨分析：“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。”“举贤而授能兮，循绳墨而不颇。”“长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰。”民本思想、仁政思想1、从思想主旨分析：“屈心以抑志”，“坚志而不忍”《九章》“发愤以抒情”《九章惜诵》“结微情以陈词”，“抚情效志”由“诗言志”到“发愤抒情”而“陈词效志”。2、从艺术表现分析：1）浪漫主义手法与赋比兴兼备描写了月神、风伯、雷师、宓妃等神话人物以及诗人幻想遨游太空的伟状。“屈心以抑志”，“坚志而不忍”《九章》分析比较：屈原的浪漫主义主要以夸张比喻为主而表达自己的情志，而非《庄子》以浪漫的神话、虚拟的人物象征与描述超现实的天道。汉代王逸《离骚经序》：“《离骚》之文，依诗取兴，引类譬喻。故善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞；灵修美人以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。”分析比较：屈原的浪漫主义主要以夸张比喻为主而表达自己的情志，3、艺术美的理想：1）《庄子》欣赏的是毫无雕饰、无人工造作的天真自然之美，如天乐、天籁，都是天道的化身。2）《楚辞》则侧重人工修饰之美。强调内外文质之相得益彰。如：“纷吾即有此内美兮，又重之以修能。扈江里以辟芷兮，纫秋兰以为佩。”“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。民生各有所乐兮，余独好修以为常。”《离骚》“青黄杂糅，文章烂兮。”《橘颂》3、艺术美的理想：第一节毛诗大序诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风，至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也，故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。第一节毛诗大序诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于《毛诗大序》、《毛诗故训传》、《毛诗笺》1）诗歌的产生与性质——诗为心声诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。2）诗歌与教化——上以风化下，下以风刺上观风以知民情：治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其其政乖；亡国之音哀以思，其民困。诗歌的教化作用：风，风也，教也；风以动之，教以化之。《毛诗大序》、《毛诗故训传》、《毛诗笺》故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

3）六义与正变故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。正风正雅、变风变雅故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，第二节司马迁《太史公自序》：究天人之际，通古今之变，而后成一家之言。1）“发愤著书”说——述往事，思来者“《诗三百篇》，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”（《太史公自序》）2）评价屈原——“《离骚》，盖自怨生也。”文学手法：“其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。”（《史记·屈原贾生列传》）第二节司马迁《太史公自序》：究天人之际，通古今之变，而后成3）评价司马相如崇尚“征实”，反对“虚辞滥说”。肯定文学作品的政治教化与讽谏功能。司马迁的文学观代表了历史学家的“实录”精神之文学评论观点。3）评价司马相如第三节扬雄1）征圣、宗经“事胜辞则伉，辞胜事则赋，事辞称则经。”（《法言·吾子》）2）强调文辞的修饰“言不文，典谟不作经。”（《法言·寡见》）3）论赋诗人之赋——丽以则辞人之赋——丽以淫第三节扬雄1）征圣、宗经4）评价屈原“或问，‘屈原智乎？’曰：‘如玉如莹，爰变丹青。如其智！如其智！’”（《法言·吾子》）“文如其人”的文学评论思想第一、高度评价屈原文学作品与为人第二、秉承儒家思想，批评屈原行为固执偏激。5）评价司马迁杂、奇谈、谬于经心声心画论4）评价屈原第四节班固与王逸班固（32—92），东汉史学家、文学家，著作有《汉书》、《白虎通义》等。1）对屈原的评价：《离骚》既是抒发忧闷，也是讽谏；批评屈原投江的行为；批评屈原所使用的神话与大胆想象结合之浪漫手法（征实、宗经）；肯定文学影响。“灵均纳忠，终于沉身。……屈子之篇，万世归善。”（《奏记东平王苍》）“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，……忿怼不容，沈江而死，亦贬絜狂狷景行之士。（《离骚赋》）”第四节班固与王逸班固（32—92），东汉史学家、文学家，著“多称昆仑、冥婚、宓妃虚无之语，皆非法度之政、经义所载。”（《离骚序》）“虽非明智之器，可谓妙才者也。”（《离骚序》）2）评论司马迁以儒家思想为道统，批评司马迁。第一、批评其尊奉黄老之学。第二、批评其为游侠与商贾立传。第三、肯定其文学作品的价值。“多称昆仑、冥婚、宓妃虚无之语，皆非法度之政、经义所载。”（3）论赋肯定汉赋歌颂汉武汉宣盛世，具有政治教化功能。“抒下情而通讽谕，宣上德而尽忠孝。”（《两都赋序》）4）*《汉书·艺文志》设《诗赋略》，区分诗赋和六经诸子，在文学史上第一次把文学与一般学术著作作出区分。（P53）3）论赋王逸《楚辞章句》，现存最早的注解《楚辞》的注本。内容：1.注解字句。2.作品背景。3.思想特色。王逸为屈原之忠实拥护者。评《离骚》“依诗取兴”。王逸《楚辞章句》，现存最早的注解《楚辞》的注本。王充王充：古代现实主义文学观的代表，提出真善美相统一的文学观，反对谶纬说。王充的文学理论批评：1.提倡真实，反对虚妄。表现：批判神话色彩与浪漫主义文学作品提