思修第四章学习道德理论注重道德实践

第四章学习道德理论注重道德实践第一节道德及其历史开展陕西艺术职业学院教务处、学生处关于联合整顿学风的通知

为进一步落实学风建设工作，确保学生正常的学习秩序，根据?陕西艺术职业学院学生手册?相关规定，教务处、学生处拟联合开展学风整顿专项工作，具体工作安排如下：

三、工作要求

1.严格执行学生上课时间规定和考勤制度。各班班主任要催促学生按时上下课，不迟到早退，各任课教师要严格执行学生考勤制度，如实统计到课学生人数；

2.严格执行班主任、公寓辅导员“三点名双查铺〞制度，即上午第一节课前、下午第一节课前、晚自习这三个关键时段，班主任要对本班学生点名，确保学生到课率；班主任与公寓辅导员严格执行“双查铺〞制度，催促学生按时就寝。

3.继续实施班主任、辅导员走访学生宿舍制度，及时了解学生思想动态，掌握学生在宿舍的学习情况，搜集对学风建设方面的意见与建议；

4.严肃处理学生违纪情况。任课教师必须要求学生按时上下课，在课堂上不得从事与学习无关的事情，坚决杜绝学生在上课期间睡觉、吃零食、玩、听音乐等不良行为；对班级中出现的迟到、早退、旷课、扰乱课堂秩序等违纪情况，教务处依据情节进行严肃处理：对于旷课者，按照?陕西艺术职业学院学生违纪处分方法?第十八条规定，分别给予批评教育、警告等直至开除学籍的处分；任课教师日常考勤占学生该门课程成绩的40%，对于多门课业考试不及格者进行留级处理；

5.班主任、辅导员要把帮助学生树立明确的学习目标、端正良好的学习态度纳入日常的学生思想教育中，使学生转变学习观念，深刻认识学习的重要性，从而以实际行动投入到学风建设活动中；

6.学生干部、团员及各类受奖助学生应起模范带头作用，以身作那么，勤奋好学，积极上进，在广阔学生中发挥引领的作用；

7.各班级要利用班会、团会及各种宣传阵地开展学风建设讨论活动，积极查找问题，制定相应的整改措施并落到实处。

把“德性〞教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。————

贝多芬心底善良是快乐之源胸襟开阔是长寿之本民谚没有任何事情比训练我们身上最高尚、最纯真、最美丽的品质更值得我们去做了，因为它的意义是如此深远，借助它，我们可以在任何地方发现美，并从任何事物中提炼美。不管时代的潮流和社会的风气怎样，人总可以凭着自己高贵的品质，超脱时代和社会，走自己正确的道路。现在，大家都为了电冰箱、汽车、房子而奔波、追逐、竞争。这是我们这个时代的特征了。但是也有不少人，他们不追求这些物质的东西，他们追求理想和真理，得到了内心的自由和安宁。————

爱因斯坦一、道德的起源与本质〔一〕起源1、社会关系是道德赖以产生的客观条件〔血缘、地缘、业缘〕。2、人类自我意识的形成与开展是道德产生的主观条件。〔社会意识——自我意识——意识实践〕自我意识自我意识是对自己身心活动的觉察，即自己对自己的认识，具体包括认识自己的生理状况〔如身高、体重、体态等〕、心理特征〔如兴趣、能力、气质、性格等〕以及自己与他人的关系〔如自己与周围人们相处的关系，自己在集体中的位置与作用等〕。特性自我意识是人对自己身心状态及对自己同客观世界的关系的意识。自我意识包括三个层次：对自己及其状态的认识；对自己肢体活动状态的认识；对自己思维、情感、意志等心理活动的认识。自我意识不仅是人脑对主体自身的意识与反映，而且人的开展离不开周围环境，特别是人与人之间关系的制约和影响，所以自我意识也反映人与周围现实之间的关系。自我意识是具有意识性、社会性、能动性、同一性等特点。自我意识【道德经】第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。第五十一章道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之﹔长之育之﹔成之熟之﹔养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德

。3、生产实践是道德产生所需要的主、客观统一的社会条件〔劳动是人类道德起源的第一个历史条件〕。4、道德的发生同一定的社会分工相联系，是一定社会分工的产物以风俗习惯等形式表现。西安半坡博物馆-国宝人面鱼纹盆西安兵马俑1、内涵道德〔morality〕是以善恶为评价标准，主要依靠社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原那么标准和行为活动的总和。〔1〕道德是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原那么标准和行为活动的总和。①中西方的“道德〞自觉。②道德是心理意识、原那么标准和行为活动的总和。〔二〕道德的内涵和本质道德一词在汉文中最早是分开使用的。中国商朝的甲骨文中已有“德〞字，但含义广泛。西周初年的大盂鼎铭文的“德〞字，是按礼法行事有所得的意思。?老子?一书中有“是以万物莫不尊道而贵德〞的命题。在?荀子·劝学?中“道〞与“德〞二字始连用，“故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极〞。中国古代的道德概念,即包含道德标准,也包含个人品性修养之义。在西方，道德一词源于拉丁文moralis，该词的复数mores指风俗习惯，单数mos指个人性格、品性。亚里斯多德论道德德性有两种：理智的和道德的。理智的德性，是由于训练而产生和增长的〔所以需要时间和经验〕；道德的德性那么是习惯的结果。以我们希腊的语言来说，道德的德性这个名字，是由习惯这个名字稍加改变而成。P291?西方伦理学名著选辑?上卷道德一词中的“道〞字晚出于“德〞字，最早见于?尚书•虞书•大禹谟?，文中出现了四个“道〞字，一见于“罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以従己之欲。〞意思是：“不要违背规律来求得民众的赞誉，不要违背民众来满足自己的私欲。〞

二见于“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。〞意思是“人的心是危险的，规律是幽微的，必须一心一意精研幽微的规律，诚心诚意执行其中庸之道，〔才能使社会安定，天下太平〕。〞

三见于“蠢兹有苗，昏迷不恭，侮慢自贤，反道败德〞意思是“愚蠢的三苗部族，已经昏迷于心，很不恭敬，对我们侮辱轻慢，狂妄自大，违反规律，败坏德行。〞

四见于“满招损，谦受益，时乃天道。〞意思是“自满招致损害，谦虚接受裨益，这是上天的规律。〞学者们一般都把以上这几个“道〞字都解释为现代汉语的“规律〞的意思。

?尚书•虞书•大禹谟?中“反道败德〞一语，已有将道、德二字连用的苗头。后先秦思想家老子所著的?道德经?一书，那么多处将道、德二字并提，如“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。〞“道德〞二字正式的连用，始于荀子?劝学?篇：“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极〞。定义：分析道德一词的来源，可知道德一词的德是源于道之德，道具有必然性，德只有应然性。道德就是根据必然的善恶标准而获得的正当的行为准那么，用以标准人们的个体行为，调节人们的社会关系〔2〕道德依靠社会舆论、传统习俗和内心信念来维系。女大学生每天穿汉服上下课称弘扬中国传统文化(图)2021年南京工业大学的校园里的王婷婷同学

2、道德的本质

道德的本质主要表达在：属于上层建筑范畴，是由社会经济根底所决定的一种特殊社会意识形式，是社会经济关系的反映。⑴社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。⑵社会经济关系所表现出来的利益决定着各种道德的根本原那么和主要标准。⑶在阶级社会中，道德具有阶级性。⑷社会经济关系的变化必然引起道德的变化。〔一〕功能〔成效能力〕1、主要包括：认识功能、调节功能。2、其他包括：导向功能、鼓励功能、辩护功能、沟通功能等〔使人获得心灵美【心灵结构完整、心地善良】和崇高美【德行、人格】〕。二、道德的功能与作用?皇极经世?邵雍观物篇五十五善化天下者，止于尽道而已；善教天下者，止于尽德而已；善劝天下者，止于尽功而已；善率天下者，止于尽力而已。以道德功力为化者，乃谓之皇矣；以道德功力为教者，乃谓之帝矣；以道德功力为劝者，乃谓之王矣；以道德功力为率者，乃谓之伯矣。以化教劝率为道者，乃谓之易矣；以化教劝率为德者，乃谓之书矣；以化教劝率为功者，乃谓之诗矣；以化教劝率为力者，乃谓之春秋矣。此四者，天地始那么始焉，天地终那么终焉，终始随乎天地者也

刘基，字伯温〔明代政治家、文学家〕

善比青松恶比花花笑青松不如它有朝一日大雪下只见青松不见花刘伯温你要做的最大投资之一就是掌握让别人与你愉悦相处的艺术。努力做到举止文雅，为人随和，宽宏大度。这种投资的价值要远远大于任何用金钱衡量的货币资本。因为有了这种品质，所有的大门都向你敞开了。马登胡佩兰中选感动中国人物称医生不该光看着钱白岩松：奶奶，你这么长寿还能工作，秘密是啥啊，奶奶？胡佩兰：情感投入。白岩松：你最怕啥？胡佩兰：躺在床上不能动。白岩松：你最快乐的是什么？胡佩兰：我最快乐的是看着病人痛痛苦苦而来，高快乐兴地走，我最快乐。白岩松：你最不喜欢什么事？胡佩兰：躺在床上不能动，光睁着双眼给人家要钱。〔那样〕心情不好，啥也不好。白岩松：你有时候不仅不收钱还给人家钱？胡佩兰：那不要紧，那没几个钱。我有那个本钱，我家没有啥负担。白岩松：你准备一直为别人看病，还打算看多少年的病？胡佩兰：我打算活一天看一天。多活一天，多看一天，多给国家一些报效。【颁奖词】技不在高，而在德；术不在巧，而在仁。医者，看的是病，救的是心，开的是药，给的是情。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。你是仁医，是济世良药。

〔二〕道德的社会作用

1、道德能够影响经济根底的形成、稳固和开展。2、在阶级社会中，道德是阶级斗争的重要工具。3、道德对其他社会意识形态的存在和开展有着重大的影响。意识形态是由各种具体的意识形成的政治思想、法律思想、经济思想、社会思想、教育、艺术、伦理、宗教、哲学等构成的有机的思想体系阎肃：德艺双馨的时代歌者

充分认识建国60周年首都阅兵的重大现实意义

4、道德是影响社会生产力开展的一种重要的精神力量。5、道德通过调整人们之间的关系维护社会稳定。6、道德是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面开展的内在动力。三、道德的历史开展〔一〕道德开展的五种历史类型：原始社会的道德、奴隶社会的道德封建社会的道德资本主义社会的道德、社会主义社会的道德。。孔子教学生孔子提出为政要实行德治教化，即行仁政，才能得民心。他说道：“为政以德，譬假设北辰〔北极星〕，居其所而众星共之。〞只有以德施政，才能得到百姓的拥护，就象群星环绕北极星那样。孔子还指出“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格〞，意思是用政法、刑罚来治理百姓，人们只想免于刑罚，却不知犯罪是可耻的；如果用道德、礼仪来教化他们，人们就不但具备羞耻之心，而且能够自我检点，改正向善。作为我国古代伟大的思想家和教育家，孔子的为政治国思想主要包括：“礼〞、“仁〞为其总那么和核心；以德配天，以德教化；为政以“正〞，举贤任能等。孔子还屡次强调为政者应以身作那么，以正道作表率，修身、齐家、治国平天下。他的精辟论述和深邃的思想深深影响着后人。孔子论德与政“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起……表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教等的语言中的精神生产也是这样。〞——马克思、恩格斯：?德意志意识形态?1、原始社会道德特征原始社会道德是人类道德开展的第一个历史类型。在原始社会里，生产力水平十分低下，生产资料公有，共同劳动，平均分配，没有剥削与压迫，因此，形成了原始社会道德的一些根本特征。原始社会道德特征维护氏族公社和部落的共同利益，是原始社会道德最突出的特征。共同劳动、相互帮助、勇敢坚强、吃苦耐劳是氏族成员竭力推崇的美德。维护氏族内的自由、平等，也是原始社会重要的生活准那么和道德标准。氏族部落道德的朴素性、狭隘性、外在性和权威性，是原始社会道德的另一个重要特征。2、奴隶社会道德特征奴隶社会是人类历史上的第一个阶级社会。奴隶社会道德是人类道德史上第一个阶级道德类型。进人奴隶社会以后，道德一方面走出了原始道德的局限，加快了开展的步伐，有了很大的进步；另一方面，在奴隶主身上，也表现出了原始道德中从未有过的恶习，使道德开展出现了严重的退步。道德的这种进步中杂着退步、退步中伴随着进步的现象，使得奴隶社会的道德，既揭开了人类道德文明史上崭新的一页，更使人类道德堕入了灾难深重的深渊之中。奴隶社会道德特征奴隶主道德与奴隶道德是根本对立的。奴隶社会的道德在表现形式上较原始社会有很大的进步，使其成为独立的社会上层建筑成分和意识形态。奴隶社会道德的调节范围和内容日益多样化、复杂化。3、封建社会道德特征维护封建的宗法等级关系，是封建社会道德最突出的特征。确立了道德准那么体系，以维护封建宗法等级关系。具有明显的政治化、标准化、理论化和宗教化的特点。封建社会道德特征“三从四德〞：封建礼教给妇女规定的道德标准和根本德性。“三从〞：要求妇女未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。“四德〞：“妇德〞就是守节有耻，动静有法；“妇言〞，即择词而论，不道恶言；“妇容〞，即服饰鲜洁，沐浴以时；“妇工〞，即专心纺织，不好戏笑。4、资本主义社会道德特征人类历史上剥削阶级道德的最后一种道德类型。资产阶级和无产阶级的矛盾是资本主义社会的主要矛盾。雇佣关系、剥削剩余价值和创造剩余价值的关系决定了资本主义社会道德的根本特征。资本主义社会道德特征1.个人主义和利己主义是资产阶级道德最根本的原那么。2.“自由、平等、博爱〞是资产阶级处理人与人之间关系的道德标准。3.拜金主义、金钱万能是资产阶级道德主要的价值观念。5、社会主义道德是无产阶级在自发形成的朴素阶级道德的根底上以马克思主义科学世界观为指导而培养起来的一种革命的道德意识和行为标准的体系，是以为人民效劳为核心，以集体主义为道德原那么，以推翻资本统治，消除私有制和私有观念，建立和开展生产资料公有制，最终实现共产主义为奋斗目标的一种崭新的道德类型。社会主义和共产主义道德，是人类道德开展符合规律的必然产物，是人类道德开展史上的一种崭新类型的道德，是对人类道德传统的批判继承，并必然随着社会的进步和实践的开展而与时俱进。1、人类道德开展的历史过程与人类生产方式的开展进程大体一致。2、道德开展的总趋势是向上的、前进的，虽然在一定时期可能有某种停滞或倒退现象，但在总方向上，道德是沿着曲折的道路向前开展的。9月24日，国家主席习近平在人民大会堂出席纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会并发表重要讲话。

〔二〕道德开展的规律性习近平：从孔夫子到孙中山我们都汲取养分

维护世界和平，促进共同开展，需要多管齐下、多方共济，其中很重要的一个方面就是要从思想上确立和平开展的理念。今年3月，我访问联合国教科文组织总部，其大楼前的石碑上用多种文字镌刻的一句话给我留下了深刻印象，这句话是：“战争起源于人之思想，故务需于人之思想中筑起保卫和平之屏障。〞这句话讲得很有道理。我认为，在人们心中牢固树立爱好和平的思想，这对实现和平具有十分重要的作用。中华民族历来是一个爱好和平的民族，爱好和平在儒家思想中也有很深的渊源。中国人自古就推崇“协和万邦〞、“亲仁善邻，国之宝也〞、“四海之内皆兄弟也〞、“远亲不如近邻〞、“亲望亲好，邻望邻好〞、“国虽大，好战必亡〞等和平思想。爱好和平的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，今天依然是中国处理国际关系的根本理念。

〔三〕人类道德进步的主要表现

道德在社会生活中所扮演的角色越来越重要，对于促进社会和谐与个人完善发挥着越来越突出的作用；道德调控的范围不断扩大，调控的手段或方式不断丰富、更加科学合理；道德的开展和进步成为衡量社会文明程度的重要尺度。研究孔子、研究儒学，是认识中国人的民族特性、认识当今中国人精神世界历史来由的一个重要途径。春秋战国时期，儒家和法家、道家、墨家、农家、兵家等各个思想流派相互切磋、相互激荡，形成了百家争鸣的文化大观，丰富了当时中国人的精神世界。虽然后来儒家思想在中国思想文化领域长期取得了主导地位，但中国思想文化依然是多向多元开展的。这些思想文化表达着中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观等，其中最核心的内容已经成为中华民族最根本的文化基因。这些最根本的文化基因，是中华民族和中国人民在修齐治平、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业过程中逐渐形成的有别于其他民族的独特标识。习近平第二节继承和弘扬中华民族优良道德传统〔一〕这是社会主义现代化建设的客观需要。〔现代化模式的自身民族性〕〔二〕这是加强社会主义道德建设的内在要求。〔道德自身的历史继承性〕〔三〕这是个人健康成长的重要条件。〔家庭、学校、社会〕。一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的伟大意义二、中华民族优良道德传统的主要内容P95〔一〕注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神〔二〕推崇“仁爱〞原那么，追求人际和谐〔三〕讲求谦敬礼让，强调克骄防矜(四)倡导言行一致，强调恪守诚信〔五〕追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要〔六〕重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用〔一〕、注重整体利益、国家利益和民族利益，强调对社会、民族、国家的责任意识和奉献精神僵卧孤村不自哀，尚思为国戌轮台。陆游?尚书?：“以公灭私，民其允怀〞苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。林那么徐黄山云海捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植

?大学?曰：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

〔二〕推崇“仁爱〞原那么，追求人际和谐子曰：‘其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！

仁远乎哉，我欲仁，其可仁至矣

巧言令色，鲜矣仁矣！

人而不仁，如礼何？

择不处仁，焉得知？

仁者安仁，知者利仁苟志於仁矣，无恶也

〔三〕讲求谦敬礼让，强调克骄防矜

礼仪之邦恭敬之心，礼也事思敬不居功择善而从讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。中国自古就有“礼仪之邦〞的美誉，谦敬礼让是中华民族优良的道德传统。中国传统道德在提倡谦敬礼让的同时，提醒人们“事思敬〞、“不居功〞，“择善而从〞。〔四〕倡导言行一致，强调恪守诚信

民无信不立。言必信，行必果。言行一致，表里如一。江海所以能为百谷王,以其善下之，故能为百谷王．是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之．是以圣人处上而民不重，处前而民不害．是以天下乐推而不厌．以其不争，故天下莫能与之争〞．博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。〔五〕追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高层次的需要兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不为；君子行义，不为莫知而止休。?淮南子·说山训?

君子养心，莫善于诚。?荀子·修身?正心以为本，修身以为基。司马光孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。视思明〔看的时候，要思考看清与否〕听思聪〔听的时候，要思考是否听清楚〕色思温〔自己脸色，要思考是否温和〕貌思恭〔会谈容貌，要思考是否谦恭〕言思忠〔言谈时候，要思考是否忠诚〕事思敬〔办事时候，要思考是否谨慎严肃〕疑思问〔遇到疑问，要思考是否应该向别人询问〕忿思难〔忿怒时候，要思考是否有后患〕见得思义〔获利时候，要思考是否符合义的准那么?论语季氏第十六?1、克己复礼2、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。3、自省：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交往不信乎？传不习乎？〔六〕重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用仁，人之安宅也；义，人之正路也。孟子论仁义与人生子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖之，那么民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。〞?论语?孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，那么居之安；居之安，那么资之深；资之深，那么取之左右逢源，故君子欲其自得之也。?孟子离娄下?其他：“义〞重于“利〞“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。〞三、正确对待中华民族优良道德传统P99〔一〕中华民族的道德传统是一个矛盾体，具有鲜明的两重性：精华、糟粕〔二〕在对待传统道德的问题上，要反对两种错误思潮：反对文化复古主义、反对历史虚无主义扬：儒家思想中的“导之以德，齐之以礼〞即“修身〞“齐家〞“治国〞“平天下〞。等弃：儒家所谓“君臣〞，“父子〞，“夫妇〞，“兄弟〞，“朋友〞等五伦关系将一些“君义臣忠〞“父慈子孝〞“三从四德〞等等。它要求人尽各种各样的义务，为人建立了许许多多的等级，而人们很少能享有作为独立的“人〞的权利。外表上强调了人的主体性，实际上的“主体〞为没有认识自己独立人格下虚假的主体。就使得人们只知道服从，遵从，而渐渐的失去了自己主观选择的能力。〔三〕一个国家或民族的文化开展和道德进步，除了要注意继承和弘扬本民族文化和道德的优良传统之外，还必须积极吸收其他民族文明的优秀成果。启蒙思想的精神领袖伏尔泰(Voltaire,1694-1778)对于中国的儒家文化情有独钟。他曾经非常深入地研究了中国的历史和文化、并在?风俗论?和?哲学辞典?等著作中发表了他的看法。他说:“当你以哲学家身份去了解这个世界时，你首先把目光朝向东方，东方是一切艺术的摇篮，东方给了西方一切。〞他甚至感慨，在欧洲各国还是森林中的野人的时候、中国人已经能够用完善而明智的制度治理国家。而且，他深以不能生活在中国那样的国度为憾。伏尔泰对儒家的伦理道德尤为称道。他认为，在中国，伦理学是首要的学科，“中国人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的东西是道德和法律。〞他认为，中国可以作为欧洲的典范，孔子可以作为欧洲的思想导师。他说过，“在这个地球上曾有过的最幸福的、并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们遵从孔子法规的时代〞，“在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟.〞启蒙思想的精神领袖伏尔泰与中国传统道德代尔泰根据元曲?赵氏孤儿?改编的戏剧?中国孤儿?也颂扬了中国的伦理道德观。?赵氏孤儿?讲述的是发生在春秋时期的故事。晋国权臣屠岸贾与赵盾不和，赵氏全家惨遭屠戮，赵盾门客程婴与公孙杵臼定计将赵氏孤儿救出，为骗过屠岸贾，公孙不惜舍生取义，程婴那么忍辱负重抚养孤儿十数年，终于待其长大成人、为全家报仇。剧本最先由马约瑟神父于1735年译介到法国，伏尔泰以这个法文译本的素材创作出了?中国孤儿?。1755年，?中国孤儿?在巴黎上演，立刻轰动了法国剧坛，成为脍炙人口的名剧不断上演。伏尔泰认为，?赵氏孤儿?集中表达了中国道德和儒家文化的精髓，剧中人物的忠诚奉献和成仁取义的高贵品格正是当时法国社会听亟需的。启蒙思想的精神领袖伏尔泰与中国传统道德世界文化遗产——云冈石窟

龙门石窟大佛图片

河南洛阳龙门石窟图片

习近平：要科学对待传统文化“不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。〞中华传统文化是我们民族的“根〞和“魂〞，如果抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。要坚持马克思主义的方法，采取马克思主义的态度，坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，既不能片面地讲厚古薄今，也不能片面地讲厚今薄古。中华民族具有五千多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，为人类文明进步作出了不可磨灭的奉献。中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，包含着中华民族最根本的精神基因，代表着中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息、开展壮大的丰厚滋养。中国共产党自成立之日起，就既是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者，又是中国先进文化的积极倡导者和开展者。要用中华民族创造的一切精神财富来以文化人、以文育人，决不可抛弃中华民族的优秀文化传统。第三节

践行和弘扬社会主义道德一、社会主义道德建设与社会主义市场经济二、为人民效劳是社会主义道德建设的核心三、集体主义和社会主义道德的原那么一、社会主义道德与社会主义市场经济P101〔一〕开展社会主义市场经济必须加强社会主义道德建设1.社会主义市场经济是社会主义条件下的市场经济市场经济和私有制没有必然联系；将市场经济同以公有制为主体的经济根底、同社会主义制度结合，是前无古人的。自发性、趋利性盲目性、滞后性等容易诱发拜金主义、享乐主义、极端个人主义等消极现象。市场经济和社会主义制度有机结合起来，离不开社会主义先进文化和社会主义道德体系2.市场自身的弱点和消极方面阻碍社会主义市场经济的健康开展、干扰道德建设温家宝论我国社会现实及道德的重要性近年来相继发生“毒奶粉〞、“瘦肉精〞、“地沟油〞、“彩色馒头〞等事件，这些恶性的食品平安事件足以说明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。一个国家，如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家。——温家宝〔二〕市场经济对社会主义道德建设的新要求1、总体要求：P102坚持公民承担社会责任与社会尊重个人合法权益相一致；先进性要求与广泛性要求相结合。2、具体要求：

要正确处理好竞争和协作、自主和监督、效率和公平、先富与共富、经济效益和社会效益等关系。二、为人民效劳是社会主义道德建设的核心P102〔一〕为人民效劳是社会主义经济根底和人际关系的客观要求P103(二)为人民效劳是社会主义市场经济健康开展的要求P103〔三〕为人民效劳表达着社会主义道德的先进性要求和广泛性要求的统一P1031、对于不同层次的人们应该有不同的为人民效劳的要求。P104毫不利己、专门利人、无私奉献；顾全大局、先公后私、爱岗敬业、办事公正；互相关心、互相保护、互相帮助；热心公益、助人为乐、见义勇为、扶贫济困、帮残助残；遵纪守法、老实劳动、获取正当利益；2、每个人都能通过不同形式实践为人民效劳的道德要求〔德耀中华爱满神州〕〔四〕社会主义道德建设要以为人民效劳为核心1、道德建设核心，即道德建设的灵魂，它决定并表达着社会道德建设的根本性质和开展方向，规定并制约着道德领域中的种种道德现象。2、道德建设核心的问题，实质上是一个“为什么人效劳〞的问题。杨善洲在传授林木嫁接技术

3、为人民效劳就是社会主义道德建设的核心，是社会主义道德区别和优越于其他社会形态道德的显著标志。一辈子为人民效劳，表达了杨善洲情为民系的政治品格。担任领导干部３０多年，杨善洲很少待在机关，大局部时间都头戴草帽在乡下忙碌，人称“草帽书记〞。退休后，杨善洲热情不减、信念不衰、本色不变，为改变家乡面貌绿化荒山植树造林，一干又是２０多年，直至生命终点。群众的冷暖他感同身受，群众的困难他系挂心头，不断鼓励着他为民办事的热情、为民造福的决心，不断坚决着他一辈子做人民公仆的理想信念。曾经的荒山披上葱绿的新装，挺拔的树木镌刻下他的功绩。三、集体主义是社会主义道德的原那么(一)集体主义科学内涵：P105指一切言论和行动以符合人民群众的集体利益为根本出发点和归宿的思想体系，具体内容包括：强调集体利益和个人利益的辨证统一；强调集体利益高于个人利益；强调重视和保障个人的正当利益。〔二〕集体主义要求的三个层次：1、无私奉献，一心为公2、先公后私，先人后己3、公私兼顾〔三〕宣传和弘扬共产主义道德1、对于立志成为中国特色社会主义合格建设者和可靠接班人的大学生来说，应当自觉实践社会主义道德；2、对于立志为共产主义奋斗终身的大学生中的共产党员和先进分子来说，应当自觉身体力行共产主义道德。3、青春只有在为祖国和人民的真诚奉献中才能更加绚丽多彩，人生只有在不断提升思想道德境界的积极进取中才会更有意义和价值。宣传和弘扬共产主义道德共产主义道德不仅是人类的道德理想，而且深深植根于中国革命的历史实践和中国特色社会主义的实践中，表现为大公无私、公而忘私，毫不利己、专门利人，艰苦奋斗、无私奉献，全心全意为人民效劳。在长期革命、建设和改革的实践中，在开展社会主义市场经济的条件下，不断涌现出许多具有共产主义思想道德的先进人物，而且，对这些先进人物的广泛宣传和深入学习，已经在全社会产生了很好的效果。一个社会道德风气的转变和人们道德素质的提高，总是由先进分子倡导，影响到一般民众。社会主义初级阶段的道德建设，要把先进性要求与广泛性要求结合起来。离开现实的道德状况，只谈共产主义道德的崇高理想，就会脱离实际；忘记共产主义道德的远大理想，只谈道德的根本要求和最低要求，就会失去前进的方向。要照顾到广阔人民群众的实际的思想、文化、教育和道德水平，要考虑到我国社会主义初级阶段的人际关系的现实要求等等，区分层次，着眼多数，鼓励先进，循序渐进，引导人们在遵守根本道德行为准那么的根底上，不断追求更高层次的道德目标。2021年12月25日，北京大学生在瞻仰完毛主席纪念堂之后重温入党誓词北京大学生党员毛主席纪念堂前重温入党誓词

第四节

恪守公民根本道德标准一、我国公民根本道德标准二、树立和践行社会主义荣辱观2001年中共中央印发?公民道德建设实施纲要?〔以下简称?纲要?〕，第一次系统明确地提出“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献〞20字公民根本道德标准。大学生掌握并践行公民根本道德标准，加强诚信道德建设，增强道德修养的自觉性，是提高自身道德素质、锤炼道德品质的重要途径。〔一〕提出公民根本道德标准的意义P1071、表达了我党对社会主义道德建设规律的深刻把握。2、表达了历史传统与时代精神的有机结合历史传统：和而不同，厚德载物、“天人合一〞、“协和万邦〞；刚健自强、自强不息；仁义至上人格独立；民为邦本、本固邦宁〔天视自我民视、天听自我民听〕；整体把握，辩证思维；经世致用、戒奢以俭。仁者爱人、刚柔相济、贵和尚中、和而不同。

一、我国公民根本道德标准乔家大院楹联一院楹联：：积德为本续先世之流风心存继往，凌云立志振后起之家法意在开来。〞二院楹联：“传家有道唯存厚，处事无奇但率真。〞四院楹联：“有书留晋魏，无事话羲皇。〞五院楹联：“读书即未成名究竟人品高雅，修德不期获报自然梦稳心安。〞六院楹联：“宽宏坦荡福臻家常裕，温厚和平荣久后必昌。〞六院还有一联：“惜衣惜食非惜财缘惜福，求名求利需求己莫求人。〞忠孝传家久，诗书继世长。读书即未成名究竟人品高雅，修德不期获报自然梦稳心安3、表达了对社会主义道德体系内容的丰富和拓展

习近平指出，国无德不兴，人无德不立。必须加强全社会的思想道德建设，激发人们形成善良的道德意愿、道德情感，培育正确的道德判断和道德责任，提高道德实践能力尤其是自觉践行能力，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望。2021年11月26日上午，习近平参观孔子研究院〔二〕公民根本道德标准的主要内容1、爱国守法2、明礼诚信3、团结友善4、勤俭自强5、敬业奉献〔三〕老实守信是公民道德建设的重点1、诚信的提出与含义：〔1〕提出：“诚〞与“信〞作为伦理标准和道德标准，在起初是分开使用的。孟子说“诚者，天之道也，人之道也。〞?中庸?中也说：“诚者天之道，诚之者人之道。〞信的根本含义是指遵守承诺，言行一致，真实可信。最先将“诚〞与“信〞连在一起使用的是在?逸周书?中：“成年不尝，信诚匡助，以辅殖财。〞“父子之间观其孝慈，兄弟之间观其友和，君臣之间观其忠愚，乡党之间观其信诚。〞这里的“信诚〞实际上表达的是“诚信〞的意思。就是说，从一般意义上，诚信是指老实不欺，讲求信用，强调人与人之间应该真诚相待。?礼记?论诚信?礼记祭统?：“是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬。〞诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不免而中，不思而得，沉着中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。?礼记中庸第三十三?自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚那么明矣，明那么诚矣。?同上?唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，那么