北京市2020届高三一模语文分类汇编之《论语》(十三区共)课件

北京市2020届高三一模语文分类汇编之《论语》北京市2020届高三一模12020东城高三一模语文2020西城高三一模语文2020海淀高三一模语文2020丰台高三一模语文2020朝阳高三一模语文2020石景山高三一模语文2020西城5月高三语文诊断2020通州高三一模语文2020门头沟高三一模语文2020延庆高三一模语文2020平谷高三一模语文

2020密云高三一模语文2020房山高三一模语文《论语》2020东城高三一模语文2020西城高2（二）根据要求，完成第10题。（共5分）10．阅读下面《论语》的文字，回答问题。①子曰：“辞，达而已矣。”(《论语·卫灵公》)②子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”(《论语·卫灵公》)③子曰：“其言之不怍也，则为之也难。”(《论语·宪问》)请用自己的话分别概括以上三则语录中孔子对言语的看法，并选择其中一则，结合你的言语生活作简要分析。2020东城高三一模语文（二）根据要求，完成第10题。（共5分）2020东城310．看法：第一则：言语能够达意即可；第二则：言语表达要选择恰当的对象；第三则：不能夸夸其谈，要言行一致；分析：略。【评分参考】“看法”概括，3点各1分；言语生活现象1分；分析1分。意思对即可。10．看法：第一则：言语能够达意即可；4（二）根据要求完成11题。（共7分）11．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。①子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”(《论语·学而》)②子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”(《论语·学而》)③子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语·公冶长》）④子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”(《论语·卫灵公》)从这几则论语来看，孔子在教育中关注哪些方面？选择其中一个方面，谈谈你的认识或看法。（7分）2020西城高三一模语文（二）根据要求完成11题。（共7分）2020西城高三511．（7分）第一问：（3分）礼、德、安贫乐道、学习方法、谦虚好学、学以致用。评分标准：一点1分，答出其中三点，得3分。有其他答案，言之成理亦可。第二问：（4分）围绕一点明确认识，结合材料作分析。可以不拘于此处所提供的句子，但另选句子时应对所选句子作呈现。评分说明：要求有明确认识，能联系《论语》，有简要分析。11．（7分）6【原文】

1.15子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如②？”子曰；“可也。未若贫而乐③，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨④。’其斯之谓与⑤？”子曰：“赐也⑥，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者⑦。”《论语》链接【原文】《论语》链接7【注释】①而：表转折的连词，“却”的意思。谄(chǎn)：巴结奉承。

②何如：怎么样。

③未若：不如，赶不上。贫而乐：虽贫穷却也快乐。而：表转折，“却”的意思。

④如切如磋(cuō)，如琢如磨：引自《诗经卫风?淇奥》。切，用刀加工，指平面加工；磋：用磋锉平，指粗打磨；琢，用刀雕刻，指凹面加工；磨：用物磨光，指细打磨。切磋琢磨是对璞玉或象牙加工的全过程，引来说明老师对我雕琢加工教育的全过程。

⑤其斯之谓与：其，远指代词，“那”的意思，指所引的诗。斯，近指代词，“这”的意思，指现场所讲的话。之：宾语前置的标志。全句可译为：那说的就是这件事吧！

⑥赐：即端木赐，小孔子31岁，复姓端木，名赐，字子贡；孔子对弟子一般是称名不称姓。

⑦诸：“之乎”的合音，“乎”即“于”，诸，即“之于”。此句是孔子对子贡的赞扬，称赞子贡善于举一反三，触类旁通。【注释】8【语译】子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不傲慢，怎么样？”孔子说：“可以啊，但比不上贫困却快乐，富有却喜好礼议。”子贡说：“《诗?卫风?淇奥》说像切磋加工象骨、琢磨加工玉石一样，那说的就是这个意思吧！”孔子说：“赐啊，可以开始和你谈《诗》了，告诉你过去的事情，你就能推导出未来的事情。”【语译】9【解读】本章孔子和子贡探讨对待贫富的态度。子贡悟性极高，颖悟敏慧，能言善辩，也善经商。这句话大约问于他经商有所成就时，他向孔子问“贫而无谄，富而无骄”，达到这种境界怎么样？孔子自己认为：“富而无骄易，贫而无怨难。”“谄”是谄媚巴结、讨好，“怨”是埋怨、怨天尤人。“谄”也好，“怨”也罢，均是对“贫”“富”的态度。是一种自律的状态，表现出一种在物质方面被动的自律。富不骄虽不容易，相对贫而无“怨”“谄”说要容易一些，要同时做到“富不骄，贫不谄、怨”，的确不易。【解读】10

子贡做到了，照理讲，孔子应给予极高的表扬，充分的肯定，然而孔子却只许了一个“可也”，连表肯定的语气词在内，也才两个字，可见其用词简洁。接着向他提出了更高的要求，“未若贫而乐，富而好礼者也”。儒家文化始终强调保持精神上的快乐，孔子自喻说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”孔子赞扬颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐（《雍也篇》）。”都是在说“乐”，这一层次脱离了精神方面的桎梏，进入了一种主动的自然的无为的状态。子贡听到老师的表扬，又对他提出新的境界要求，喜不自胜，浮想联翩，脱口而出《诗经?卫风?淇奥》两句，“如切如磋，如琢如磨”。子贡引《诗》以说明老师对他切琢、打磨、循循善诱的过程，也表白自己能听其教诲，进一步磨炼自己，更上一层楼的决心。子贡做到了，照理讲，孔子应给予极高的表扬，充分的肯定，然而11

老师见弟子如此聪颖敏捷，欣慰非常，情不自禁亲切地呼唤出子贡的名字“赐也”。老师对学生直呼其名，符合上对下称名不称字的礼节。在这个语境中更重要的是表现先生对弟子的一种亲切而赞许的口吻。接着又对子贡做了一个更高一些的肯定，“始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”这两句话应注意两个地方，一个“始”，也仅仅是“始”，一个是句末用“已矣”一语气词，这个词也表现的是“仅仅如此而已”的语气。可见孔子对学生的表扬，极注意语言的分寸。意思是，你子贡我可以与你讨论《诗经》的问题，因为你具有联想能力了，告诉你以往的一件事，你可以推导出未来的另外一件事，“闻一以知二”。这一段对话表现三重境界：第一重、“贫而无谄，富而无骄”；第二重、“贫而乐，富而好礼”；第三重、“联想境界”。孔子在这里也展示出了他高超的教育艺术。老师见弟子如此聪颖敏捷，欣慰非常，情不自禁亲切地呼唤12

对孔子的教学艺术可以归纳为四点：①鼓励性词语贴切准确，不空泛、不油滑、也不廉价。②循循然善诱人，步步深入，“不愤不启”，举一反三。③教有法、无定法，一重境界和二重境界谈的是对待“贫”“富”的态度，第三重境界突然扯到读“诗”的问题，表面看毫不关联，细加推敲又环环相生、丝丝入扣。难怪孔门高足颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”④和谐轻松愉快的教育方法。师生之间一问一答，一来一往，亲切自然，先生无师长之尊，学生无弟子之卑，关系平等，融洽和谐，弟子是真聪明，先生是真渊博。难怪叔孙武叔贬毁孔子，子贡当面予以驳斥，并由衷的赞扬孔子：“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”对孔子的教学艺术可以归纳为四点：①鼓励性词语贴切准确，13【原文】

5.15子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也①？”子曰：“敏而好学，不耻下问②，是以谓之‘文’也。”【语译】子贡问道：“孔文子因为什么谥为‘文’呢？”孔子说“聪明好学，不耻于向下求教，因此谥为‘文’。”【注释】①孔文子：卫国大夫仲孙圉（亦作“御”、“圄”），“文”是他的谥号。

②耻：意动用法，以……为耻。

《论语》链接【原文】【语译】【注释】《论语》链接14【解读】本章记载孔子对孔文子谥号的解释。

孔文子，卫国大夫，私德有秽，死后封谥为“文”子贡疑而问之。“唯仁者能好人，能恶人。”孔子是则是，非则非，是非分明，以“敏而好学，不耻下问”答之。“敏而好学”，犹如孔子“好古，敏以求之”，勤敏而好学，好学则多闻多见多识，“不耻下问”，则是“以能问于不能，以多问于寡。”以好学之博而问于“不能”与“寡”，雅量懿行，堪称“文”之封谥。【解读】15【原文】

15.10子贡问为仁。子曰：“工欲善其事①，必先利其器②。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者③。”【注释】①善：做好。形容词活用作动词。

②利：磨锋利，形容词活用作动词。

③友：交朋友。名词活用作动词。【语译】子贡问如何去践行仁道。孔子说：“工匠要把事做好，必须先使工具锋利。你住在这个国家，就要侍奉那个国家大夫中有贤德的人，与那个国家中有仁德的士人交朋友。”《论语》链接【原文】【注释】【语译】《论语》链接16【解读】本章孔子谈事贤友士。

“为仁”，培养仁德，修炼仁德。子贡问为仁，孔子答为事。事贤友士，意在利其仁，人之才德，磨砺熏陶而成；工匠利其器，意在善其事，匠之器物，切磋琢磨而成。一则为仁，一则为事，为事喻为仁。为事待其器，为仁待其贤；器利而事成，贤砺而仁成。曾子曰：“以文会友，以友辅仁。”【解读】1711.阅读下面《论语》的文字，回答问题。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。"（《论语•雍也》）棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（《论语•颜渊》）注释：【1】鞟[kuò]：去毛的兽皮。（1）文中画线句，有人断句为“惜乎/夫子之说/君子也”，有人断句为“惜乎/夫子之说君子也”。请根据以上两种不同断句方法，分别解释句意。（2分）2020海淀高三一模语文11.阅读下面《论语》的文字，回答问题。2020海淀高三一模1811.（7分）（1）参考译文：先生的话是出自君子之口，可惜说错了。

先生这样谈论君子，可惜说错了。【评分标准】每句1分，共2分；意思对即可；其它答案视合理程度给分。11.（7分）19【解析】划线句可理解为，棘子成的话是君子应有的意思。然而可惜他言语过激，有藐视文采作用的意图，可能会招致人们轻视文化教育的心思，所以子贡出言警示他。意思是指，棘子成看似抓住了事物的本质，但却忽略了个性的重要。“质”的确重要，但是本质和文采同样重要，这两个是本与末的关系：本，就好比大树的根，末，就好比大树的树冠。所有的植物都具备根系，但如果把露出地表的部分都砍去，那么所有的植物都是一样的，失去了生机。所以，如果忽视了末（文），那么万物都会是一个样态，世界失去了千姿百态的面貌，虽然可以保住一时的辉煌，但长此以往失去生机，必将走至衰败与堕落。（“学如逆水行舟，不进则退。”）【解析】2011.阅读下面《论语》的文字，回答问题。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。"（《论语•雍也》）棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（《论语•颜渊》）注释：【1】鞟[kuò]：去毛的兽皮。（2）阅读以上两则材料，请用自己的话概括儒家对于“质”和“文”关系的认识，并选择某一个领域（文学、艺术、教育等），结合实例谈谈你的思考。（5分）11.阅读下面《论语》的文字，回答问题。21（2）参考答案：第一问：“质”“文”同等重要。【评分标准】1分，意思对即可。第二问：略【评分标准】例子具体、恰切，2分；分析“质”和“文”的关系有逻辑，认识到位，2分。言之成理即可。（2）参考答案：22【解析】“质”代表本质，“文”代表形式，要想成就君子，贯彻中庸之道，文与质缺一不可，更需达到平衡，方能是至高境界。选择某一领域结合具体例子，与此认识相结合，分析即可。【解析】23（二）阅读下面《论语》中的文字，根据要求完成11题。（共7分）11．阅读下面《论语》的文字，回答问题。①子曰：“雍【1】也可使南面。”（《论语·雍也》）②仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居【2】敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”（《论语·雍也》）③仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）注释：【1】雍：冉雍，字仲弓。【2】居：居心，存心。（1）孔子评价子桑伯子时所说的“简”，其具体内涵是什么？请结合语境加以解说。（4分）2020丰台高三一模语文（二）阅读下面《论语》中的文字，根据要求完成11题。（共24【答案示例】示例一：简，简要。（1分）可：可以，好。这里表达一种肯定语气。孔子肯定了子桑伯子居心与治政都简要的处事方式，对子桑伯子处理政务简要而不繁琐的治政能力深为赞赏。（2分）体现了孔子处理政务要简要的治政理念。（1分）示例二：简，简要。（1分）可：还可以，不坏，还过得去。孔子对子桑伯子居心与治政都简要的处事方式持保留态度，（2分）体现出孔子重视对职业心存敬畏而又要简要行事的治政思想。（1分）【评分标准】4分。“词义理解”2分，“内涵理解”2分。按点给分，意思对即可。【答案示例】25（二）阅读下面《论语》中的文字，根据要求完成11题。（共7分）11．阅读下面《论语》的文字，回答问题。①子曰：“雍【1】也可使南面。”（《论语·雍也》）②仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居【2】敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”（《论语·雍也》）③仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）注释：【1】雍：冉雍，字仲弓。【2】居：居心，存心。（2）结合以上三则材料，说明仲弓是怎样的人。（3分）（二）阅读下面《论语》中的文字，根据要求完成11题。（共26【答案示例】要点一：有为官才德。要点二：敬业而善于处理政务。要点三：勤学好问。要点四：追求自我完善。【评分标准】3分。每个要点1分，答满3点即给满分。意思对即可。【答案示例】27【译文】孔子说：“冉雍可以让他去做官。”仲弓问孔子子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”【译文】2811.从下面的三则《论语》中任选一则，回答问题。（6分）⑴子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”（《论语·先进》）⑵子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《论语·颜渊》）⑶孔子曰：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”（《论语·季氏》）①解释这则《论语》的句意。（2分）11.(6分)答案示例①(2分)孔子说:“遇到危难不扶持,快要倾倒不扶助,那还要用你们助手干嘛。”2020朝阳高三一模语文11.从下面的三则《论语》中任选一则，回答问题。（6分）12911.从下面的三则《论语》中任选一则，回答问题。（6分）⑴子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”（《论语·先进》）⑵子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《论语·颜渊》）⑶孔子曰：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”（《论语·季氏》）②结合这则《论语》和上面任意一则短文，谈谈你对“忠”的理解。（4分）②(4分)这则《论语》指出,臣子之“忠”应尽己所能,不可推卸自身应承担的责任。正石文中伊尹,在君无道、国将亡的情况下五次劝谏,没有在危机时刻回避问题、推卸任,尽到了臣子应尽之责。这就是“忠”的含义。【评分参考]解释正确,言之成理即可。11.从下面的三则《论语》中任选一则，回答问题。（6分）②30《论语》三则的翻译分别为：（1）孔子说：“我们所说的大臣，应该能以合于仁道的方式去侍奉君主，如果行不通，便宁可不干。”（2）子张问怎样处理政事，孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”（3）孔子说：“（盲人）遇到了危险不去扶持，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？”《论语》三则的翻译分别为：31（二）根据要求，完成第11题。（共7分）11．阅读下面《论语》的文字，回答问题。子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。”曰：“今之政者何如？”曰：噫！斗筲之人，何足算也？”（《论语·子路》）注释：硁[kēng]击石的声音。文中画线句中的“硁硁然小人哉”，有人断为“硁硁然/小人哉”，有人不断。请说明“硁硁然”在这两种断句中的表意区别，并分别解释画线句的意思。（4分）2020石景山高三一模语文（二）根据要求，完成第11题。（共7分）2020石景3211．（7分）（4分）不断，“硁硁然”侧重形容“小人”生硬、固执；断开，“硁硁然”侧重形容“言必信，行必果”，像石击打般响亮。不断，画线句的意思是“言语一定信实，做事一定坚决，这是不问是非黑白的只管自己贯彻言行的小人啊”；断开，画线句的意思是“说话守信用，办事很实在，像嘣蹦响的石头子，是一般的小人啊”。11．（7分）33（二）根据要求，完成第11题。（共7分）11．阅读下面《论语》的文字，回答问题。子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。”曰：“今之政者何如？”曰：噫！斗筲之人，何足算也？”（《论语·子路》）注释：硁[kēng]击石的声音。结合以上文字，概括说明孔子所答的三类“士”的特点。（3分）有修养、有才能，能够为国效力；行孝悌，为宗族乡里称道；言行有信，个人品性不错。（二）根据要求，完成第11题。（共7分）有修养、34（二）根据要求完成11题。（共7分）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》）②子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”（《论语·为政》）③子曰：“……君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）④子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·雍也》）11．简要概括孔子心目中的君子有哪些特点？就君子某一方面的特点，结合具体文句，谈谈你从中得到的启发。（7分）2020西城5月高三一模语文（二）根据要求完成11题。（共7分）2020西城5月3511．（7分）参考答案：第一问：（3分）有德，笃行，怀仁，博学，尊礼。评分标准：每个要点，1分；答出三个要点，得3分。有其他答案，言之成理亦可。第二问：（4分）在第一问答题内容中选择一点明确认识，结合材料作分析。可以不拘于此处所提供的句子，但另选句子时应对所选句子作呈现。评分说明：要求有明确认识，能联系《论语》，有简要分析。11．（7分）参考答案：36【原文】

1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉①，可谓好学也已②。”

【注释】①就：靠近。正：纠正。

②已：同“矣”。

【语译】孔子说：“君子食不追求过饱，居不追求安逸，勤敏于做事而谨慎于言语，主动向有道之人请教以正己之非。这可以称是好学的了。”【原文】【注释】【语译】37【原文】

2.13子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”【语译】子贡问如何成为君子，孔子说：“（要做君子，就必须象君子那样），按自己要说的去做，做了然后再说。”

【原文】【语译】384.5子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之⑴，不去也。君子去仁，恶乎⑵成名？君子无终食之间违⑶仁，造次必于是，颠沛必于是。”【注释】⑴贫与贱……不以其道得之——“富与贵”可以说“得之”，“贫与贱”却不是人人想“得之”的。这里也讲“不以其道得之”，“得之”应该改为“去之”。译文只就这一整段的精神加以诠释，这里为什么也讲“得之”可能是古人的不经意处，我们不必再在这上面做文章了。⑵恶乎——恶音乌，wū，何处。“恶乎”卽“于何处”，译文意译为“怎样”。⑶违——离开，和公冶长篇第五的“弃而违之”的“违”同义。4.5子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。39【译文】孔子说：“发大财，做大官，这是人人所盼望的；不用正当的方法去得到它，君子不接受。穷困和下贱，这是人人所厌恶的；不用正当的方法去抛掉它，君子不摆脱。君子抛弃了仁德，怎样去成就他的声名呢？君子没有吃完一餐饭的时间离开仁德，就是在仓卒匆忙的时候一定和仁德同在，就是在颠沛流离的时候一定和仁德同在。”【译文】孔子说：“发大财，做大官，这是人人所盼望的；不用正当40【原文】6.27子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫①！”【注释】⑴博学于文，约之以礼——子罕篇第九云：“颜渊喟然叹曰：‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。’”这里的“博学于文，约之以礼”和子罕篇的“博我以文，约我以礼”是不是完全相同呢？如果完全相同，则“约之以礼”的“之”是指代“君子”而言。这是一般人的说法。但毛奇龄的《论语稽求篇》却说：“博约是两事，文礼是两物，然与‘博我以文，约我以礼’不同。何也？彼之博约是以文礼博约回；此之博约是以礼约文，以约约博也。博在文，约文又在礼也。”毛氏认为“约之以礼”的“之”是指代“文”，正是我们平常所说的“由博返约”的意思。⑵畔——同“叛”。【译文】孔子说：“君子广泛地学习文献，再用礼节来加以约束，也就可以不致于离经叛道了。”【原文】【注释】⑴博学于文，约之以礼——子罕篇第九云：“41（二）根据要求，完成第11题。（共6分）1111..阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与！”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《论语·学而》）

子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。（《论语·述而》）子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（《论语·八佾》）①解释“如切如磋，如琢如磨”的含义。（2分）2020通州高三一模语文（二）根据要求，完成第11题。（共6分）2020通州4211．（6分）①（2分）“切、磋、琢、磨”本义是指骨角玉石等加工工艺。在文中“如切如磋，如琢如磨”比喻道德学问方面相互研讨勉励。或指共同研究学习，互相取长补短。【评分说明：2分，本义，1分；引申义，1分。要解释准确，意思对，即可给分】11．（6分）①（2分）“切、磋、琢、磨”本义是指43（二）根据要求，完成第11题。（共6分）1111..阅读下面《论语》中的文字，回答问题。子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与！”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”（《论语·学而》）

子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也。（《论语·述而》）

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”（《论语·八佾》）②《论语·季氏》中孔子说：“不学诗，无以言。”请根据上面的文字，说说孔子这样说的理由。（4分）（二）根据要求，完成第11题。（共6分）44②（4分）《诗》是雅言，即规范语言。（1分）在诵读《诗》《书》，述说礼仪时，都要用规范语言。（1分）学习《诗》，不仅学习其中道理，还要学习其中的语言表达，这样就可以提高语言的表达能力。（2分）所以孔子说“不学诗，无以言”。【评分说明：4分，按照答案中分项给分。意思对，即可给分】②（4分）《诗》是雅言，即规范语言。（1分）在诵读《45(二)阅读下面三段文字，根据要求完成第11题。（共8分）11.①子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）②棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（《论语·颜渊》）③圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。（刘勰《文心雕龙·情采》）（1）上述《论语》选段和《文心雕龙·情采》中的“文”“质”各指什么？（2分）2020门头沟高三一模语文(二)阅读下面三段文字，根据要求完成第11题。（共84611．答案提示：①《论语》中的“文”是文采与文饰，“质”为质朴；《文心雕龙·情采》中的“文”与“质”指文学作品的形式与内容。（2分）孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”棘子成说：“君子有好本质就行啦，要文采做什么呢？”子贡说：“可惜呀！夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。文采如同本质，本质也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那这两样皮革就没有多大的区别了。代圣贤的著作，总的都称为文章，不是因为有文采，那是因为什么呢？由于水性虚柔，才有波纹荡漾；由于树体坚实，才有花朵开放，这说明外在的表现形式依附于内在的实质。虎皮豹皮如果没有斑纹，那就跟狗皮羊皮一样了；犀兕虽然有皮，但制成铠甲还要靠涂上丹漆才有色彩，可见内在的实质需要外在的表现形式。11．答案提示：孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文47(二)阅读下面三段文字，根据要求完成第11题。（共8分）11.①子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）②棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（《论语·颜渊》）③圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊；犀兕有皮，而色资丹漆，质待文也。（刘勰《文心雕龙·情采》）（2）比较二者在“文”“质”关系上观点的异同。（6分）(二)阅读下面三段文字，根据要求完成第11题。（共848②相同：都认为“文”与“质”应该是辩证统一的。孔子和子贡都认为文质兼备，方为君子；刘勰认为文依附于质，质也依赖于文。（2分）不同：《论语》侧重在文化教养和道德品质层面。孔子与子贡认为君子应该既讲究文采等外在修饰，又有内在的仁德，内外兼修，缺一不可。（2分）刘勰将孔子“质”与“文”的观念援引至文学，表达为“情”“采”，用来阐释文学作品的内容与形式的关系，形式与内容互为依存，密不可分。（2分）②相同：都认为“文”与“质”应该是辩证统一的。孔子和子贡都认49（二）根据要求，完成第11题。（共6分）11．阅读下面《论语》的文字，归纳概括孔子对于“为政”的思想。（6分）①为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。（《论语·为政》）②道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。（《论语·学而》）③道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格。（《论语·为政》）答：11．（6分）参考答案：1．孔子主张用“德治”来治理国家，是为政的根本原则。执政者要不断地提高自己的道德修养，通过修养道德确立自己的威信，以得到人民的信任与拥护。（统治者若实施德政，老百姓就像众星拱北辰一样拥戴。）2020延庆高三一模语文（二）根据要求，完成第11题。（共6分）11．（6502．实施德政的基本方法，惠民爱民。即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时。3．实施德政的原因，强调以德化民，以礼育人。（用政令去引导，用刑罚去惩罚民众，老百姓可以免于犯罪，但他们却不会感到犯罪是羞耻的；用道德来教化他们，用礼法来约束他们，老百姓不仅懂得做坏事羞耻，还会自觉的遵礼守法走正道。）评分要点：1．“德政”是孔子的根本主张2．实施“德政”的方法3．实施“德政”的原因，以礼育人。评分参考：6分。每个要点2分，意思对即可。如果直接翻译原文，可酌情扣分。2．实施德政的基本方法，惠民爱民。即要求统治者严肃认真地办理51(二)根据要求,完成13—14题。(6分)子张问仁于孔子。孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”———《论语·阳货》13.《论语》中“能行五者于天下为仁矣”与《过秦论》中“此言劳民之易为仁也”,都提到了“仁”。请结合两篇文章的具体语境,谈谈二者的区别。(4分)13.（4分）【参考答案】《论语》中此处的“仁”，指为人处世的原则，是每个人的个人道德修养。要结合语境分析。《过秦论》中的“仁”，是以儒家思想“仁者，爱人”的基本内涵发展而来的“仁政”，是专门对治国理政者提出的治国理念。要结合语境分析。【区别2分，分析2分】2020平谷高三一模语文(二)根据要求,完成13—14题。(6分)13.（45214.下列表述中不属于儒家思想核心“仁”的规范的一项是(2分)①饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。②己所不欲,勿施于人。③居处恭,执事敬,与人忠。④桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。⑤八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?⑥博学而笃志,切问而近思。A.①⑤B.②③C.④⑥D.②④选项A为“安贫乐道”;等级制度。14.下列表述中不属于儒家思想核心“仁”的规范的一项是(253（二）根据要求，完成第11题。（共6分）11．阅读下面《论语》选段，回答问题。①子曰：“为命①，裨谌②草创之，世叔讨论之，行人③子羽修饰之，东里④子产润色之。”（《论语·宪问》）②子曰：“孟公绰为赵魏老⑤则优，不可以为滕、薛大夫。”（《论语·宪问》③周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。（《论语·微子》）【注】①命：外交辞令。②裨谌：人名。③行人：官名。④东里：地名。⑤赵魏：晋国最有权势的大夫赵氏、魏氏。老：大夫的家臣。（1）在《论语》中，孔子对如何使用人才有自己的独到见解，阅读上面三则材料，简要概括孔子的用人观。（2分）2020密云高三一模语文（二）根据要求，完成第11题。（共6分）2020密云高三一模5411.(6分)(1)(2分)参考答案:博采众长;用其所长,避人所短(知人善用、因材致用);对人才不能求全责备。(一方面1分,重复不得分)11.(6分)(1)(2分)参考答案:博采众长;用其所长,避55（二）根据要求，完成第11题。（共6分）11．阅读下面《论语》选段，回答问题。①子曰：“为命①，裨谌②草创之，世叔讨论之，行人③子羽修饰之，东里④子产润色之。”（《论语·宪问》）②子曰：“孟公绰为赵魏老⑤则优，不可以为滕、薛大夫。”（《论语·宪问》③周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。（《论语·微子》）【注】①命：外交辞令。②裨谌：人名。③行人：官名。④东里：地名。⑤赵魏：晋国最有权势的大夫赵氏、魏氏。老：大夫的家臣。（2）关于“君子不施其亲”中“施”的解读历来众说纷纭，杨伯峻在《论语译注》中解释为“怠慢”，而石永楙在《论语正》中解释为“赦宥”。结合两种不同的解释分别翻译横线处的句子，并说说各体现了孔子的什么思想。（4分）（二）根据要求，完成第11题。（共6分）56(2)(4分)“施”当“怠慢”讲,是说君子用人不要疏远怠慢自己的亲族,体现孔子“仁爱”(博爱)的思想;“施”当“赦宥”讲,是说君子(掌权的人)对自己的亲人不应放松管束,体现入更等息想。(2)(4分)“施”当“怠慢”讲,是说君子用人不要疏远怠慢自57（二）阅读下面《论语》的内容，回答问题。（6分）①子曰：放①于利而行，多怨。《论语·里仁》②子曰：君子喻于义，小人喻于利。《论语·里仁》③子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《论语·述而》④子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”《论语·子路》注释：①放，依据。11．结合这四则内容回答问题。（1）根据以上四则材料，概括孔子对“利”的态度。（3分）11.（6分）答案要点：（1）（3分）孔子认为：做人不能只据利做事，做事不能只顾眼前小利，取利一定要符合道义。2020房山高三一模语文（二）阅读下面《论语》的内容，回答问题。（6分）11.（658（二）阅读下面《论语》的内容，回答问题。（6分）①子曰：放①于利而行，多怨。《论语·里仁》②子曰：君子喻于义，小人喻于利。《论语·里仁》③子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《论语·述而》④子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”《论语·子路》注释：①放，依据。11．结合这四则内容回答问题。（2）运用所选第二则材料的观点，评析前面文言文段中戎夷的行为。（3分）（2）（3分）孔子认为君子懂得道义。戎夷面对有衣则生无衣则死的现实，而选择送衣救活弟子，他用必死的行为坚守道义。（二）阅读下面《论语》的内容，回答问题。（6分）（2）（359【参考译文】①孔子说：“依据自己的私利而行动，会招来很多怨恨。”（《论语·里仁》）②孔子说：“君子通晓的是义，小人只知道利。”（《论语·里仁》）③孔子说：“吃粗粮喝清水，弯起胳膊当枕头，快乐就在其中了。干不义的事得到了财富和地位，对我来说，就好像浮云一样。”（《论语·述而》）④子夏做了莒父的邑长，向孔子问治理政事。孔子说：“不要求快，不要贪图小利。求快，则反而不能达到目的；贪图小利，则办不成大事。”（《论语·子路》）【参考译文】60北京市2020届高三一模语文分类汇编之《论语》北京市2020届高三一模612020东城高三一模语文2020西城高三一模语文2020海淀高三一模语文2020丰台高三一模语文2020朝阳高三一模语文2020石景山高三一模语文2020西城5月高三语文诊断2020通州高三一模语文2020门头沟高三一模语文2020延庆高三一模语文2020平谷高三一模语文

2020密云高三一模语文2020房山高三一模语文《论语》2020东城高三一模语文2020西城高62（二）根据要求，完成第10题。（共5分）10．阅读下面《论语》的文字，回答问题。①子曰：“辞，达而已矣。”(《论语·卫灵公》)②子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”(《论语·卫灵公》)③子曰：“其言之不怍也，则为之也难。”(《论语·宪问》)请用自己的话分别概括以上三则语录中孔子对言语的看法，并选择其中一则，结合你的言语生活作简要分析。2020东城高三一模语文（二）根据要求，完成第10题。（共5分）2020东城6310．看法：第一则：言语能够达意即可；第二则：言语表达要选择恰当的对象；第三则：不能夸夸其谈，要言行一致；分析：略。【评分参考】“看法”概括，3点各1分；言语生活现象1分；分析1分。意思对即可。10．看法：第一则：言语能够达意即可；64（二）根据要求完成11题。（共7分）11．阅读下面《论语》中的文字，回答问题。①子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”(《论语·学而》)②子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”(《论语·学而》)③子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语·公冶长》）④子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”(《论语·卫灵公》)从这几则论语来看，孔子在教育中关注哪些方面？选择其中一个方面，谈谈你的认识或看法。（7分）2020西城高三一模语文（二）根据要求完成11题。（共7分）2020西城高三6511．（7分）第一问：（3分）礼、德、安贫乐道、学习方法、谦虚好学、学以致用。评分标准：一点1分，答出其中三点，得3分。有其他答案，言之成理亦可。第二问：（4分）围绕一点明确认识，结合材料作分析。可以不拘于此处所提供的句子，但另选句子时应对所选句子作呈现。评分说明：要求有明确认识，能联系《论语》，有简要分析。11．（7分）66【原文】

1.15子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如②？”子曰；“可也。未若贫而乐③，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨④。’其斯之谓与⑤？”子曰：“赐也⑥，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者⑦。”《论语》链接【原文】《论语》链接67【注释】①而：表转折的连词，“却”的意思。谄(chǎn)：巴结奉承。

②何如：怎么样。

③未若：不如，赶不上。贫而乐：虽贫穷却也快乐。而：表转折，“却”的意思。

④如切如磋(cuō)，如琢如磨：引自《诗经卫风?淇奥》。切，用刀加工，指平面加工；磋：用磋锉平，指粗打磨；琢，用刀雕刻，指凹面加工；磨：用物磨光，指细打磨。切磋琢磨是对璞玉或象牙加工的全过程，引来说明老师对我雕琢加工教育的全过程。

⑤其斯之谓与：其，远指代词，“那”的意思，指所引的诗。斯，近指代词，“这”的意思，指现场所讲的话。之：宾语前置的标志。全句可译为：那说的就是这件事吧！

⑥赐：即端木赐，小孔子31岁，复姓端木，名赐，字子贡；孔子对弟子一般是称名不称姓。

⑦诸：“之乎”的合音，“乎”即“于”，诸，即“之于”。此句是孔子对子贡的赞扬，称赞子贡善于举一反三，触类旁通。【注释】68【语译】子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不傲慢，怎么样？”孔子说：“可以啊，但比不上贫困却快乐，富有却喜好礼议。”子贡说：“《诗?卫风?淇奥》说像切磋加工象骨、琢磨加工玉石一样，那说的就是这个意思吧！”孔子说：“赐啊，可以开始和你谈《诗》了，告诉你过去的事情，你就能推导出未来的事情。”【语译】69【解读】本章孔子和子贡探讨对待贫富的态度。子贡悟性极高，颖悟敏慧，能言善辩，也善经商。这句话大约问于他经商有所成就时，他向孔子问“贫而无谄，富而无骄”，达到这种境界怎么样？孔子自己认为：“富而无骄易，贫而无怨难。”“谄”是谄媚巴结、讨好，“怨”是埋怨、怨天尤人。“谄”也好，“怨”也罢，均是对“贫”“富”的态度。是一种自律的状态，表现出一种在物质方面被动的自律。富不骄虽不容易，相对贫而无“怨”“谄”说要容易一些，要同时做到“富不骄，贫不谄、怨”，的确不易。【解读】70

子贡做到了，照理讲，孔子应给予极高的表扬，充分的肯定，然而孔子却只许了一个“可也”，连表肯定的语气词在内，也才两个字，可见其用词简洁。接着向他提出了更高的要求，“未若贫而乐，富而好礼者也”。儒家文化始终强调保持精神上的快乐，孔子自喻说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”孔子赞扬颜回，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐（《雍也篇》）。”都是在说“乐”，这一层次脱离了精神方面的桎梏，进入了一种主动的自然的无为的状态。子贡听到老师的表扬，又对他提出新的境界要求，喜不自胜，浮想联翩，脱口而出《诗经?卫风?淇奥》两句，“如切如磋，如琢如磨”。子贡引《诗》以说明老师对他切琢、打磨、循循善诱的过程，也表白自己能听其教诲，进一步磨炼自己，更上一层楼的决心。子贡做到了，照理讲，孔子应给予极高的表扬，充分的肯定，然而71

老师见弟子如此聪颖敏捷，欣慰非常，情不自禁亲切地呼唤出子贡的名字“赐也”。老师对学生直呼其名，符合上对下称名不称字的礼节。在这个语境中更重要的是表现先生对弟子的一种亲切而赞许的口吻。接着又对子贡做了一个更高一些的肯定，“始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”这两句话应注意两个地方，一个“始”，也仅仅是“始”，一个是句末用“已矣”一语气词，这个词也表现的是“仅仅如此而已”的语气。可见孔子对学生的表扬，极注意语言的分寸。意思是，你子贡我可以与你讨论《诗经》的问题，因为你具有联想能力了，告诉你以往的一件事，你可以推导出未来的另外一件事，“闻一以知二”。这一段对话表现三重境界：第一重、“贫而无谄，富而无骄”；第二重、“贫而乐，富而好礼”；第三重、“联想境界”。孔子在这里也展示出了他高超的教育艺术。老师见弟子如此聪颖敏捷，欣慰非常，情不自禁亲切地呼唤72

对孔子的教学艺术可以归纳为四点：①鼓励性词语贴切准确，不空泛、不油滑、也不廉价。②循循然善诱人，步步深入，“不愤不启”，举一反三。③教有法、无定法，一重境界和二重境界谈的是对待“贫”“富”的态度，第三重境界突然扯到读“诗”的问题，表面看毫不关联，细加推敲又环环相生、丝丝入扣。难怪孔门高足颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”④和谐轻松愉快的教育方法。师生之间一问一答，一来一往，亲切自然，先生无师长之尊，学生无弟子之卑，关系平等，融洽和谐，弟子是真聪明，先生是真渊博。难怪叔孙武叔贬毁孔子，子贡当面予以驳斥，并由衷的赞扬孔子：“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”对孔子的教学艺术可以归纳为四点：①鼓励性词语贴切准确，73【原文】

5.15子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也①？”子曰：“敏而好学，不耻下问②，是以谓之‘文’也。”【语译】子贡问道：“孔文子因为什么谥为‘文’呢？”孔子说“聪明好学，不耻于向下求教，因此谥为‘文’。”【注释】①孔文子：卫国大夫仲孙圉（亦作“御”、“圄”），“文”是他的谥号。

②耻：意动用法，以……为耻。

《论语》链接【原文】【语译】【注释】《论语》链接74【解读】本章记载孔子对孔文子谥号的解释。

孔文子，卫国大夫，私德有秽，死后封谥为“文”子贡疑而问之。“唯仁者能好人，能恶人。”孔子是则是，非则非，是非分明，以“敏而好学，不耻下问”答之。“敏而好学”，犹如孔子“好古，敏以求之”，勤敏而好学，好学则多闻多见多识，“不耻下问”，则是“以能问于不能，以多问于寡。”以好学之博而问于“不能”与“寡”，雅量懿行，堪称“文”之封谥。【解读】75【原文】

15.10子贡问为仁。子曰：“工欲善其事①，必先利其器②。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者③。”【注释】①善：做好。形容词活用作动词。

②利：磨锋利，形容词活用作动词。

③友：交朋友。名词活用作动词。【语译】子贡问如何去践行仁道。孔子说：“工匠要把事做好，必须先使工具锋利。你住在这个国家，就要侍奉那个国家大夫中有贤德的人，与那个国家中有仁德的士人交朋友。”《论语》链接【原文】【注释】【语译】《论语》链接76【解读】本章孔子谈事贤友士。

“为仁”，培养仁德，修炼仁德。子贡问为仁，孔子答为事。事贤友士，意在利其仁，人之才德，磨砺熏陶而成；工匠利其器，意在善其事，匠之器物，切磋琢磨而成。一则为仁，一则为事，为事喻为仁。为事待其器，为仁待其贤；器利而事成，贤砺而仁成。曾子曰：“以文会友，以友辅仁。”【解读】7711.阅读下面《论语》的文字，回答问题。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。"（《论语•雍也》）棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（《论语•颜渊》）注释：【1】鞟[kuò]：去毛的兽皮。（1）文中画线句，有人断句为“惜乎/夫子之说/君子也”，有人断句为“惜乎/夫子之说君子也”。请根据以上两种不同断句方法，分别解释句意。（2分）2020海淀高三一模语文11.阅读下面《论语》的文字，回答问题。2020海淀高三一模7811.（7分）（1）参考译文：先生的话是出自君子之口，可惜说错了。

先生这样谈论君子，可惜说错了。【评分标准】每句1分，共2分；意思对即可；其它答案视合理程度给分。11.（7分）79【解析】划线句可理解为，棘子成的话是君子应有的意思。然而可惜他言语过激，有藐视文采作用的意图，可能会招致人们轻视文化教育的心思，所以子贡出言警示他。意思是指，棘子成看似抓住了事物的本质，但却忽略了个性的重要。“质”的确重要，但是本质和文采同样重要，这两个是本与末的关系：本，就好比大树的根，末，就好比大树的树冠。所有的植物都具备根系，但如果把露出地表的部分都砍去，那么所有的植物都是一样的，失去了生机。所以，如果忽视了末（文），那么万物都会是一个样态，世界失去了千姿百态的面貌，虽然可以保住一时的辉煌，但长此以往失去生机，必将走至衰败与堕落。（“学如逆水行舟，不进则退。”）【解析】8011.阅读下面《论语》的文字，回答问题。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。"（《论语•雍也》）棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也!驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”（《论语•颜渊》）注释：【1】鞟[kuò]：去毛的兽皮。（2）阅读以上两则材料，请用自己的话概括儒家对于“质”和“文”关系的认识，并选择某一个领域（文学、艺术、教育等），结合实例谈谈你的思考。（5分）11.阅读下面《论语》的文字，回答问题。81（2）参考答案：第一问：“质”“文”同等重要。【评分标准】1分，意思对即可。第二问：略【评分标准】例子具体、恰切，2分；分析“质”和“文”的关系有逻辑，认识到位，2分。言之成理即可。（2）参考答案：82【解析】“质”代表本质，“文”代表形式，要想成就君子，贯彻中庸之道，文与质缺一不可，更需达到平衡，方能是至高境界。选择某一领域结合具体例子，与此认识相结合，分析即可。【解析】83（二）阅读下面《论语》中的文字，根据要求完成11题。（共7分）11．阅读下面《论语》的文字，回答问题。①子曰：“雍【1】也可使南面。”（《论语·雍也》）②仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居【2】敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”（《论语·雍也》）③仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）注释：【1】雍：冉雍，字仲弓。【2】居：居心，存心。（1）孔子评价子桑伯子时所说的“简”，其具体内涵是什么？请结合语境加以解说。（4分）2020丰台高三一模语文（二）阅读下面《论语》中的文字，根据要求完成11题。（共84【答案示例】示例一：简，简要。（1分）可：可以，好。这里表达一种肯定语气。孔子肯定了子桑伯子居心与治政都简要的处事方式，对子桑伯子处理政务简要而不繁琐的治政能力深为赞赏。（2分）体现了孔子处理政务要简要的治政理念。（1分）示例二：简，简要。（1分）可：还可以，不坏，还过得去。孔子对子桑伯子居心与治政都简要的处事方式持保留态度，（2分）体现出孔子重视对职业心存敬畏而又要简要行事的治政思想。（1分）【评分标准】4分。“词义理解”2分，“内涵理解”2分。按点给分，意思对即可。【答案示例】85（二）阅读下面《论语》中的文字，根据要求完成11题。（共7分）11．阅读下面《论语》的文字，回答问题。①子曰：“雍【1】也可使南面。”（《论语·雍也》）②仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居【2】敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”（《论语·雍也》）③仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）注释：【1】雍：冉雍，字仲弓。【2】居：居心，存心。（2）结合以上三则材料，说明仲弓是怎样的人。（3分）（二）阅读下面《论语》中的文字，根据要求完成11题。（共86【答案示例】要点一：有为官才德。要点二：敬业而善于处理政务。要点三：勤学好问。要点四：追求自我完善。【评分标准】3分。每个要点1分，答满3点即给满分。意思对即可。【答案示例】87【译文】孔子说：“冉雍可以让他去做官。”仲弓问孔子子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”【译文】8811.从下面的三则《论语》中任选一则，回答问题。（6分）⑴子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”（《论语·先进》）⑵子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《论语·颜渊》）⑶孔子曰：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”（《论语·季氏》）①解释这则《论语》的句意。（2分）11.(6分)答案示例①(2分)孔子说:“遇到危难不扶持,快要倾倒不扶助,那还要用你们助手干嘛。”2020朝阳高三一模语文11.从下面的三则《论语》中任选一则，回答问题。（6分）18911.从下面的三则《论语》中任选一则，回答问题。（6分）⑴子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”（《论语·先进》）⑵子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《论语·颜渊》）⑶孔子曰：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”（《论语·季氏》）②结合这则《论语》和上面任意一则短文，谈谈你对“忠”的理解。（4分）②(4分)这则《论语》指出,臣子之“忠”应尽己所能,不可推卸自身应承担的责任。正石文中伊尹,在君无道、国将亡的情况下五次劝谏,没有在危机时刻回避问题、推卸任,尽到了臣子应尽之责。这就是“忠”的含义。【评分参考]解释正确,言之成理即可。11.从下面的三则《论语》中任选一则，回答问题。（6分）②90《论语》三则的翻译分别为：（1）孔子说：“我们所说的大臣，应该能以合于仁道的方式去侍奉君主，如果行不通，便宁可不干。”（2）子张问怎样处理政事，孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”（3）孔子说：“（盲人）遇到了危险不去扶持，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？”《论语》三则的翻译分别为：91（二）根据要求，完成第11题。（共7分）11．阅读下面《论语》的文字，回答问题。子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。”曰：“今之政者何如？”曰：噫！斗筲之人，何足算也？”（《论语·子路》）注释：硁[kēng]击石的声音。文中画线句中的“硁硁然小人哉”，有人断为“硁硁然/小人哉”，有人不断。请说明“硁硁然”在这两种断句中的表意区别，并分别解释画线句的意思。（4分）2020石景山高三一模语文（二）根据要求，完成第11题。（共7分）2020石景9211．（7分）（4分）不断，“硁硁然”侧重形容“小人”生硬、固执；断开，“硁硁然”侧重形容“言必信，行必果”，像石击打般响亮。不断，画线句的意思是“言语一定信实，做事一定坚决，这是不问是非黑白的只管自己贯彻言行的小人啊”；断开，画线句的意思是“说话守信用，办事很实在，像嘣蹦响的石头子，是一般的小人啊”。11．（7分）93（二）根据要求，完成第11题。（共7分）11．阅读下面《论语》的文字，回答问题。子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次？”曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以为次矣。”曰：“今之政者何如？”曰：噫！斗筲之人，何足算也？”（《论语·子路》）注释：硁[kēng]击石的声音。结合以上文字，概括说明孔子所答的三类“士”的特点。（3分）有修养、有才能，能够为国效力；行孝悌，为宗族乡里称道；言行有信，个人品性不错。（二）根据要求，完成第11题。（共7分）有修养、94（二）根据要求完成11题。（共7分）阅读下面《论语》中的文字，回答问题。①子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《论语·学而》）②子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”（《论语·为政》）③子曰：“……君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）④子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·雍也》）11．简要概括孔子心目中的君子有哪些特点？就君子某一方面的特点，结合具体文句，谈谈你从中得到的启发。（7分）2020西城5月高三一模语文（二）根据要求完成11题。（共7分）2020西城5月9511．（7分）参考答案：第一问：（3分）有德，笃行，怀仁，博学，尊礼。评分标准：每个要点，1分；答出三个要点，得3分。有其他答案，言之成理亦可。第二问：（4分）在第一问答题内容中选择一点明确认识，结合材料作分析。可以不拘于此处所提供的句子，但另选句子时应对所选句子作呈现。评分说明：要求有明确认识，能联系《论语》，有简要分析。11．（7分）参考答案：96【原文】

1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉①，可谓好学也已②。”

【注释】①就：靠近。正：纠正。

②已：同“矣”。

【语译】孔子说：“君子食不追求过饱，居不追求安逸，勤敏于做事而谨慎于言语，主动向有道之人请教以正己之非。这可以称是好学的了。”【原文】【注释】【语译】97【原文】

2.13子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”【语译】子贡问如何成为君子，孔子说：“（要做君子，就必须象君子那样），按自己要说的去做，做了然后再说。”

【原文】【语译】984.5子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之⑴，不去也。君子去仁，恶乎⑵成名？君子无终食之间违⑶仁，造次必于是，颠沛必于是。”【注释】⑴贫与贱……不以其道得之——“富与贵”可以说“得之”，“贫与贱”却不是人人想“得之”的。这里也讲“不以其道得之”，“得之”应该改为“去之”。译文只就这一整段的精神加以诠释，这里为什么也讲“得之”可能是古人的不经意处，我们不必再在这上面做文章了。⑵恶乎——恶音乌，wū，何处。“恶乎”卽“于何处”，译文意译为“怎样”。⑶违——离开，和公冶长篇第五的“弃而违之”的“违”同义。4.5子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以