河东文化研究简报

PAGE12PAGE9河东文化研究简报编辑米淑琴邮箱mishuqin8@163.com河东文化研究简报2013年第4期（总第44期）2013年6月30日 *热点新闻* 普救寺第十六届爱情文化节启动相约七夕，愿有缘人相约永久；情定西厢，愿有情人终成眷属。近日，笔者从永济市旅游部门获悉，普救寺第十六届爱情文化节活动将于七夕开幕。届时，20对情侣将在普救寺举办传统婚礼。普救寺西临黄河，东接中条山，是我国历史名剧《西厢记》故事的发生地。经过近年来的精心打造，普救寺已经成了千千万万青年人追求爱情的圣地。迄今为止，普救寺爱情文化节已成功举办了十五届，在山西、河南、陕西等地有一定的影响。本届爱情文化节活动由永济市人民政府主办，永济市普救寺旅游管理所等单位联合承办。今年的开幕式将为20对情侣举办原汁原味的汉服传统婚礼，对“愿天下有情人终成眷属”作出精彩诠释。来源:运城日报新闻时间:2013年06月03日杨俊艳工笔组画《嫘祖养蚕》创作完成日前，我市著名工笔画家杨俊艳，依据汉族神话故事，历时数月创作完成了工笔画组画《嫘祖养蚕》。该系列组画共十幅，向人们讲述了发生在古河东的“嫘祖养蚕”故事。《嫘祖养蚕》组画线条流畅、造型古朴，给人以美的享受。杨俊艳现为中国美术家协会山西省分会会员，运城美术家协会常务理事、晋南工笔画研究院副院长、运城市青年书协副会长。近年来，其作品多次参加国家级大展并获奖，受到了广大书画爱好者、收藏家的喜爱和珍藏。部分作品还被日本、韩国、马来西亚等国家收藏。来源:运城日报新闻时间:2013年06月09日“关圣文化建筑群”申遗工作迈出五大步运城市委、市政府在今年的“两会”上将“关圣文化建筑群”申遗工作列入2013年重点工作项目。截至目前，“关圣文化建筑群”申遗主要进行了以下5项工作:一是组建了领导组。运城市委、市政府成立了申遗领导组，申遗领导组下设申遗办公室、环境整治组、旅游宣传组、接待组。其中，申遗办公室设在市文物局，整个申遗工作也采取文物部门牵头负责、相关部门全力配合的工作机制。二是落实了经费保障。运城市政府将“关圣文化建筑群”申遗工作经费列入市级财政预算，每年给予申遗办200万元经费支持。三是聘请专家，推进有关文本编制工作。制订了《运城市“关圣文化建筑群”申遗工作实施方案》，起草了《运城市人民政府关于对“关圣文化建筑群”周边环境综合整治与保护的通告》等。四是运城市人大通过了《运城市人民代表大会常务委员会关于加强关圣文化建筑群保护的决定》，正在争取山西省人大尽快通过《关圣文化建筑群保护条例》。五是与山西省文物局就申遗工作进行了对接，编制了申遗工作时间表，明确了申遗工作各阶段任务。来源:黄河晨报时间:2013年06月14日河东说唱道情《借亲妈》将角逐全国群星奖6月14日，记者从盐湖区文化新闻出版局获悉，由盐湖区文化新闻出版局、盐湖区文化馆精心创作、编导和表演的曲艺类节目《借亲妈》，荣获山西省第十六届群星奖比赛群星大奖，并已入围全国群星奖。日前，经过中央、省专家评审，《借亲妈》作为运城市选报的唯一曲艺类节目，在全省11地市的100多件作品中脱颖而出，入围并确定为全省重点作品。该作品还将邀请知名专家亲临指导，进一步打磨、拔高、排练，代表山西省角逐全国群星奖。河东说唱道情是盐湖区优秀的传统民间艺术之一，现已申报为省级非物质文化遗产项目。为了将其更好地传承和发展，并打造出该剧种的一个精品节目，经过专家论证，盐湖区文化馆决定以孝文化为切入点，以身边发生的人和事为素材，以点代面，以小见大，创作了《借亲妈》。同时，为了增强该节目的观赏性和艺术性，创作人员将原有道情的地摊坐唱形式，改变成了舞台坐唱形式，使其在不失传统的前提下增加了现代感；在原有曲牌和唱腔的处理上，融入了当地戏曲的一些特点，让观众更容易接受。来源:黄河晨报时间:2013年06月15日关公祖庙圣像移驾三义庙6月17日，福建晋江艳阳高照，微风阵阵。在东石镇梅塘村龙池宫安座三天后，关公祖庙圣像离开巡游首站，移驾英林镇下伍堡三义庙。前往三义庙途中，圣像在当地信众组织的44个方阵的恭迎下沿旧西湖村、谢厝街村、后头村、嘉排村举行了盛大的绕境仪式。整个绕境队伍浩浩荡荡，八音鼓开路，锣鼓喧天，鞭炮声此起彼伏，场面热闹非凡。绕境活动吸引了万余名群众，包括男女老幼在内的民众对山西夫子、关圣帝君都充满崇敬，一路上焚香、作揖、跪拜者络绎不绝。一位跟随绕境的柯先生为绕境活动忙前忙后，他说:“我期盼远道而来的关老爷给我们带来好运气，护佑我们全家平安顺利。”三义庙前，法音缭绕，桑烟氤氲。绕境仪式结束后，当地群众在这里举行了隆重的欢迎仪式，舞长龙、鸣礼炮，对关公祖庙圣像“南巡”表现出极大的热情和欢迎。关公圣像在三义庙安座后，在庙前等候已久的关公信众依次开始自由朝拜。据当地群众介绍，这里几乎每家每户都信仰供奉关公，每年的农历五月十三，村里都会举行盛大朝拜活动。来源:黄河晨报时间:2013年06月18日绛县举办领袖人物图片楹联展“窑洞夜论兵，万丈长缨持久战；天皇昏无道，八年俯首写降书”、“一代统帅，身穿旧衣旧鞋补丁裤；三军战士，耳听新策论驱敌经”……6月21日，绛县组织了一场独特的领袖人物图片楹联展，用120幅琅琅上口的楹联，以联叙事，图联合璧地解读了120张革命先辈在不同历史时期留下的足迹。在“七一”即将到来之际，该县举办了这次“领袖人物图片楹联展览”，精心挑选出象征着毛泽东诞辰120周年的120张图片，用珍贵的影像资料，真实再现了毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德、邓小平等领袖人物在不同历史时期的奋斗足迹。整个展览打破以往单纯图片展览的形式，独辟蹊径，由县诗联学会会员依图撰联、以联叙事、图联合璧，一幅画一幅联讲述一个故事、引申一个内涵。全部图片和楹联按时间顺序排列，彰显了中国共产党的建党历程，再现了诸领袖人物当年的风采。来源:黄河晨报时间:2013年06月24日关公祖庙圣像结束南巡回到运城条山昂首，银湖含笑。6月25日中午12时30分，关公祖庙圣像顺利结束闽南之行，回到运城解州关帝庙。运城市委常委于波到关帝庙广场迎接南巡圣像归来，并向巡游团所有成员表示热烈欢迎和亲切问候。于波指出，此次关公祖庙圣像赴闽南巡游是继圣像台湾巡游之后的又一次大型活动。十多天来，在解州关帝庙文管所所长卫龙同志的带领下，111名巡游团的同志们非常辛苦，大家用实际行动在闽南宣传运城，让美丽河东、大美运城叫响南方。此次活动取得了圆满成功，包含着所有巡游团成员的辛勤劳动和艰苦付出。在此，向大家致以衷心的感谢。他在讲话中表示，自己对解州关帝庙文管所的工作人熟、底儿清、心热、有激情、劲儿大，有信心从此启幕，搞好宣传工作，为早日实现运城梦，付出自己应有的努力。自6月24日早上8时从福建省南安市洪濑镇蓬莱境关帝庙起驾后，关公祖庙圣像巡游团的111名成员，护送祖庙圣像，日夜兼程，经历了雷电和暴风骤雨的考验，行程近29个小时、近2000公里路程，将圣像顺利护送回解州关帝庙。当天，于波带领市委宣传部常务副部长黄勋会、市文物局局长李波及解州关帝庙文管所的同志们一起，先于庙内崇宁殿前举行隆重的安神仪式，至诚上香，顶礼叩拜之后，将圣像安放于春秋楼内特定位置。至此，经过在闽南四地的隆重绕境安民仪式，起驾、移驾、安座仪式，经过运城市文工团的演员们多达五场的宣传关公文化、美丽河东、大美运城的主题演出，经过所有巡游团成员齐心协力、团结一心的共同付出，关公祖庙圣像南巡活动画上圆满句号。来源:黄河晨报时间:2013年06月26日河东名片——普救寺普救寺地处晋、秦、豫三省交汇处黄河金三角，是驰名中外的旅游观光和爱情圣地。它是一座佛教十方禅院，座落在山西省西南边陲永济市境内的峨嵋塬头。这里地势高敞，视野开阔，南望巍巍中条山翠若屏障，与中条第一禅林“万固寺”南北对峙、遥相呼应。西眺滔滔黄河水，白如银带，中国四大名楼之一的“鹳雀楼”和国宝“唐开元铁牛”也近在咫尺。因我国古典戏剧名著《西厢记》动人的爱情故事就发生在这里，这座千年古刹早已成为名扬海内外的游览和爱情圣地。普救寺，规模宏伟，别具一格。整个寺宇建筑分三道轴线。山门、大钟楼、塔院、回廊、大佛殿、天王殿、菩萨洞、弥陀殿、罗汉堂、十王堂、藏经阁、僧舍、枯木堂、错落有致。并有后花园、击蛙石、仿唐街、浮桥、画廊、鹳雀楼展厅等引人入胜的景点。与《西厢记》故事密切联系的建筑“张生西轩”、“梨花深院”、“书斋院”穿插其间。最令游客向往和仰慕的是“梨花深院”，相传相国夫人，崔莺莺和红娘在此居住过。《西厢记》故事中的“惊艳”、“请宴”、“赖婚”、“拷红”等情节，都发生在此院。寺内屹立的莺莺塔回音效果更使游客神奇莫测，妙趣横生。它以奇特的结构，精湛的工艺，明显回音效应而著称于世。莺莺塔与北京天坛回音壁、河南宝轮寺塔、四川潼南县大佛寺的“石琴”并称为我国的四大回音建筑。并与缅甸掸邦的摇头塔、匈牙利索尔诺克的音乐塔、意大利的比萨斜塔齐名，被学者称为世界六大奇塔。*硕博论文*匠心独运论——《西厢记》中普救寺的设置辽宁大学文学院孟庆丽摘要:普救寺是西厢故事极其独特的戏剧环境，是王实甫确立其戏剧“主脑”的必不可缺的爱情萌发地，也是描写崔、张这本爱情剧风云变换的大舞台，当我们论及《西厢记》的艺术成就时，千万不可忽略从元稹的《莺莺传》到董解元《西厢记掐弹词》，再到王实甫的《西厢记》这个一直没有改变的基本环境的特殊作用。毕竟，在菩萨眼皮底下发生的男女情事，能最有力地冲击封建礼教和宗教戒律。关键词：《西厢记》;普救寺;喜剧性普救寺是王实甫《西厢记》故事的发生地，五本21折，除少数几折（如第四本第三、四折，第五本第二折)外，其余皆以普救寺为人物活动的基本场景。普救寺这一佛门圣地的设置对于《西厢记》的创作可谓至关重要，可以说没有普救寺便没有《西厢记》，便没有张生、莺莺的爱情故事。那么，普救寺在这部宏伟的戏剧中到底起到那些作用呢?本文试对此进行解读。一、普救寺的设置为崔、张爱情的产生与成熟提供了绝妙的环境唐德宗贞元末年，与白居易齐名的诗人元稹著《莺莺传》，描写崔莺莺和张生爱情悲剧，将崔、张二人相识、相悦、私定终身的场所定为“蒲之东十余里”的僧舍“普救寺”，这一场景遂为此后诸多西厢故事文本。这之后，宋代秦观、毛滂以此为题材创作的《调笑转踏•莺莺》，内容未逾《莺莺传》，在歌舞词中也都提到了“西厢”，记录崔张二人的情事并谴责张生“薄情年少如飞絮”;同时代赵德麟作《商调蝶恋花鼓子词》，曲白相间，以说唱形式敷演西厢故事，对于传文中的崔张二人“寓于蒲之普救寺”及“待月西厢”的情节并无改动，但在结尾处否定了传文中张生的“始乱终弃”为“补善过”的行径：“弃掷前欢俱未忍，岂料盟言陡顿无凭准，地久天长终有尽，绵绵不似无穷恨。”明确指出张生是“弃掷”莺莺，使她遗恨无穷。与前代相比，金董解元《西厢记刍弹词》（以下简称“董西厢”)从根本上改变了崔张爱情的悲剧结局，在艺术上也取得了更大的成就。不但篇幅由传文的三千余字增加为五万字，而且对于普救寺场景的设置也更具匠心。普救寺不再简单地如传文中所记是“蒲之东十余里”的“僧舍”，而是“自则天崇浮屠教，出内府财敕建，僧蓝无丽于此”的一座佛寺。与之相应，围绕着这一场景而设置的一系列情节也更加丰富，如佛殿奇遇、张生闹道场，崔、张月下联吟，兵围普救等场面都是传文中所没有的。元杂剧王实甫的《西厢记》（以下简称“王西厢”)即以“董西厢”为蓝本，不仅沿袭了这一特定场景，并在此基础上作了进一步地改造和加工，从而使普救寺的设置更为合理。作为西厢故事发轫，元稹的《莺莺传》在叙述张生遇见莺莺前已住在普救寺，而后“崔氏孀妇，将归长安，路于蒲，亦止于兹寺。”莺莺和张生的相见是在张生借朋党之力保护崔氏一家避开蒲州兵乱后，老夫人郑氏的答谢宴上。而在“董西厢”中，已将二人的相见定位于佛殿之上，突出了张生于佛殿游览之时对貌似“水月观音”的相国小姐莺莺“瞥然一见”的钟情上。相对于《莺莺传》这一安排使得这之后崔、张爱情的发生、发展更为顺理成章。同“董西厢”一样，王实甫也将戏剧的主要场景安排在普救寺中。我们且看“王西厢”中对普救寺的描写:这是个“盖造非俗”的“则天皇后的香火院”，“琉璃殿相近青霄，舍利塔直侵云汉。南来北往，三教九流，过者无不瞻仰。”这就使得赴京赶考的西洛才子张珙行至蒲州，游赏位于蒲东的这座远近闻名的寺院，并与莺莺相见成为了可能。在“董西厢”中，普救寺只是一座“出内府财敕建”的皇家寺院，地位之神圣不言而喻，“王西厢”更是加入了这一佛寺与崔家非比寻常的关系，使得崔氏一家寓居普救寺更为合理。请看开场时前朝相国之妻、莺莺之母郑氏的一段念白:这寺是先夫相国修造的，是则天娘娘的香火院，况兼法本长老又是俺相公剃度的和尚，因此俺就这西厢下一座宅子安下。（《王西厢》第一本楔子)再看寺中长老法本的一段介绍:老僧法本，在这普救寺内做长老。此寺是则天皇后盖的，后来崩损，又是崔相国重修的。（同上第一本第二折)可见，普救寺是由崔相国负责修建的则天娘娘的香火院，连院内的长老法本也是出身不凡，是由相国发放布施的僧人。因此，“王西厢”开场，交代了已故崔相国的夫人郑氏，携领女儿莺莺及婢女红娘，扶灵赴博陵安葬，路途遇阻，暂居普救寺西厢是合情合理的，也是符合相国夫人和小姐身份的。至此，就为崔、张二人在普救寺相见埋下了伏笔。相对于前代的西厢故事，王实甫的《西厢记》突出表现了以郑老夫人为代表封建势力和以莺莺、张生、红娘为代表的礼教叛逆者之间的矛盾。因此，“王西厢”在诸多的关目得设置上更加贴进主题。作为相国家的千金小姐，莺莺所处环境极为特殊。在封建社会中男女授受不亲，为了防止意外出现，即便是到了相府之外的普救寺，恪守名教的老夫人一刻也没有放松对女儿的管教。且看，与外男接触，出面询问何时为崔相国作法事只是一个女性（丫环红娘)，其原因是“老夫人治家严肃，内外并无一个男子出入。”当张生为接近莺莺主动同红娘打招呼，借机询问小姐的情况时，即被红娘抢白道:孟子说“男女授受不亲，礼也。君子”瓜田不纳履，李下不整冠。道不得个“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（同上第一本第二折)一个丫环通过耳濡目染尚且能讲出这样一番话，足见与其朝夕相处的小姐所遵循的行为准则是怎样的。不仅如此，从红娘对老夫人的描述中，我们也可以看出莺莺所处的环境:俺夫人治家严肃，有冰霜之操。内无应门五尺之童，年至十二三者，非呼招不敢辄入中堂。向日莺莺潜出闺房，夫人窥之，召立莺莺于庭下，责之曰:“汝为女子，不告而出闺门，倘遇游客下僧私视，岂不自耻。”莺立谢而言曰:“今当改过自新，毋敢再违。”（同上)红娘这番话反映出莺莺生活在何等森严、单调的环境之中。在不告的情况下潜出闺房，立即遭到母亲的斥责：“倘遇游客下僧私视，岂不自耻。”在老夫人的严防之下，莺莺身心被无形的枷锁禁锢着，毫无自由可言。她的青春是被压抑着的，在诸如“三从四德”“三纲五常”等礼义教条的束缚下，与其他封建时代的女性一样，莺莺所遵循的人生道路就是遵从“父母之命，媒妁之言，”嫁给与之“门当户对”的老夫人之侄、尚书之子郑恒为妻。纵使她有渴望爱情的心灵，也是根本不可能有任何婚恋的自由和可能的。面对严酷而无奈的现实，莺莺只能发出“花落水流红，闲愁万种，无语怨东风”的慨叹了。然而，普救寺毕竟不是崔相国府。这是个“南来北往，三教九流，过者无不瞻仰”之地，这就给莺莺偶遇张生提供了条件和可能。虽然老夫人对莺莺防范甚严，也难保她不与外界接触。于是，当莺莺跟红娘在得到老夫人的许可到佛殿游玩时，就恰好与前来瞻玩普救寺的西洛才子张生相遇了。对于张生，这一见“正撞着五百年前风流业冤”，始悟“十年不识君王面，始信婵娟解误人，”并假言温习经史，向老方丈借住在普救寺。而莺莺初见张生时“亸着香肩，只将花笑捻”及离开佛殿时“回顾——觑末——下”，也恰恰说明了她春心的萌动。这之后，从隔墙联吟的矛盾内心到白马解围后的终身相许，都说明了崔张二人的爱情的确是发端于普救寺佛殿上的奇逢的。神圣的佛门圣地成了男女爱情萌发之地，这实在有趣得很。金圣叹硬要指派张生在“崔相国家眷寓宅”的外面,“蓦然”见莺莺，殊不知那样安排，则抹杀了这一关节的浪漫情趣。可以说，如果莺莺不是在普救寺，而是居住在长安相府中，就根本不可能与一介寒儒相见，更谈不上与他相恋了。她只能同杜丽娘一样被禁锢于深闺，深锁于小庭深院，“手不许把秋千索拿，脚不许把花园路踏，”即使再渴望爱情，也只能在梦中和死后同情人相会。因之，相国小姐与白衣秀士之间的爱情——这等级悬殊的爱情得以产生，不能不归功于普救寺这一特殊场景的设置。二、普救寺的设置增强了作品的喜剧氛围王实甫《西厢记》改变了《莺莺传》“始乱终弃”的悲剧结局，是对董解元《西厢记》的继承。但《王西厢》的喜剧性不只体现在大团结的结局上，而且几乎在所有的场景都洋溢着喜剧气氛。这种喜剧性往往与普救寺有关，即庄严肃穆的宗佛环境与难以压抑的爱情欲望之间、佛性与人性之间所构成的冲突，往往引发出观众的微笑或开怀大笑。最典型的莫过于第一本第四折（闹道场)所营造出的喜剧效果了。如前所述，《西厢记》中的普救寺本是则天皇后的香火院，又是崔相国出资重建，法本也是崔相国剃度的和尚，因此，在应老夫人之请，为已故相国做法事时，其场面必定是庄重严肃的。然而，王实甫为了增强剧本的喜剧效果，恰恰在道场上设置了不少笑料。本来，“梵王宫殿月轮高，碧琉璃瑞烟笼罩。”“法鼓金铎，二月春雷响殿角;钟声佛号，半天风雨洒松梢”，参加法事的和尚们也正在认真地做着准备，普救寺笼罩在一派肃穆的宗教氛围中。然而，这一切皆因莺莺的到来而顷刻改变。当美若天仙的莺莺来到斋堂时，众和尚的目光不约而同一齐注视着莺莺，场面妙趣横生。那些“六根清静”四大皆空的佛门僧众，面对俏丽娇艳的莺莺小姐，一个个神不守舍，丑态百出:[乔牌儿]大师年纪老，法座上也凝眺;举名的班首真呆僗，觑得法聪头做金磬敲。（《王西厢》第一本第四折)[甜水令]老的少的，蠢的俏的，没颠没倒，胜似闹元宵。”（同上)主持法事的大师，惊异于莺莺的美丽，目光已离开经文投向莺莺;而班首因只顾看莺莺，竟将法聪发亮的光头当作金謦敲。庄严的道场，神圣的法事，皆因莺莺的到来而变得乱七八糟，本来是悲伤的追荐活动，却“胜似闹元宵”。等到莺莺因哭泣而蒙起面庞，遮盖住了她的美丽，“击磬的头陀懊恼，添香的行者心焦”，以至于因为“贪看莺莺，烛灭香消”。可以想见这一场面是何等有趣。此处，王实甫借张生的唱词活画出了和尚们的真面目，他们也有爱美的人性，他们确实无法抗拒莺莺的美丽，佛性是无法泯灭人欲的!王实甫借助于佛殿这一特殊的场景，热烈颂扬了人性的可爱、女性的美丽，在有无之间跟庄严的佛教开了个玩笑。《西厢记》的蓝本是唐元稹《莺莺传》。唐朝皇帝大多崇佛、佞佛，并由此生出许多弊端，《莺莺传》对此并未予以暴露；到了王实甫写作《西厢记》的元代，知识分子的地位空前低下，有所谓“一官二吏三僧四道五医六工七猎八娼九儒十丐”之说。元朝君主亦因崇奉佛教、擢拔僧侣而多扰害于民。但王实甫《西厢记》并无意反佛，至少不持积极的态度，在他的笔下，普救寺上至主持方丈下至僧徒，对成就张生与莺莺的婚事，都颇为尽力，并无人从中作梗。老方丈相当通达，先是同意借僧房给张生住宿，而且将房间安排在西厢后花园旁边；并且同意在崔夫人做道场之时一并为张生荐先人，为张生接近莺莺提供了客观上的可能;法聪长老发现张生的不轨行为，不仅没有将其赶出以维护寺院的清誉，而是尽可能帮忙，以成其好事；尤其是“寺警”之时，惠明和尚不顾生命安危，替张生给杜确元帅送信，为解除贼兵孙飞虎的包围，保护崔氏全家，也为张生赢得莺莺的信赖，立了一大功。这说明普救寺里的佛教僧众实际上是站在张生一边的，也已成为喜剧氛围的一部分。三、普救寺的设置有力地推进了戏剧冲突“没有冲突就没有戏剧”——这是戏剧艺术的基本规律。戏剧艺术的魅力也正体现于矛盾冲突一张一弛，疾徐有致的演进中。《西厢记》往往在和谐中设置冲突，使戏剧情节一荡三叠，而戏剧冲突的展开和深化又都离不开普救寺。当张生由佛殿“惊艳”与莺莺一见钟情后，虽遭到红娘严词警告，但是在普救寺长老的帮助下“借厢”成功，又于月明风清之夜于后花园隔墙“酬韵”，与莺莺两心相倾，特别是在“闹斋”中独独得到莺莺的青睐，道出“那小姐好生顾盼小子”的一句心曲，透露出心中的意得志满；莺莺一方，虽有“小梅香伏侍的勤，老夫人拘束的紧”，然而经佛殿相遇，复于花阴赋诗唱和，斋坛上目挑心许，早已被那“外像儿风流”“内性儿聪明”的俊俏张生勾惹得“恹恹瘦损”“罗衣宽褪，神魂荡漾，神思不快，茶饭少进”。在她那已被唤醒的爱情之弦上，一种嘈嘈切切的声音正日渐激烈地鸣奏起来。照此发展，莺莺和张生势必会由相识向相恋再向结为秦晋之好的大团圆方向发展，一切的一切都是那样的顺理成章。然而，不能忽视的是，莺莺在遇到张生之前，实际早已通过“父母之命”许配给了与之门当户对的尚书之子郑恒为妻，再加上老夫人恪守着“俺三辈不招白衣女婿”以及“聘则为妻，奔则为妾”的古训，莺莺和贫困书生张珙的爱情实际上是困难重重的。因此，如何让崔、张爱情获得合于“礼”的婚姻保障，如何让两位“