教学第1讲国家社会公民与法律课件

第1讲

国家、社会、公民与法律【学习目标】

从历史发展与社会现实的角度引导思考国家、社会、公民及其与法律之间的关系。【讨论重点】（1）国家利益是否等于公共利益或社会利益？（2）国家存在的正当性基础是什么，为什么要实行“有限政府”？（3）“自由而负责”的公民及其相应的社会具有什么意义？（4）规范和法律对于国家、社会的意义是什么？第1讲国家、社会、公民与法律【学习目标】社会生活形成了某种组织结构，他具有连续性和规模性，社会的个别现象与更大的模式相关联。社会学往往表现为一种整体性的现象整体，如阶级、种族、性别、经济关系、政治关系。社会是一个团结、认同和合作的场域，也是权力、冲突、异化和分离的场域；是稳定的期待、结构、体制、习惯、信任和信心得以形成的场域，也是不可预见的行为、突变、暴力、分裂和断裂得以发生的场域。国家是社会的典型场域，但不是唯一的。一、国家的背景：社会及相关概念社会生活形成了某种组织结构，他具有连续性和规模性，社会的个别你知道这些概念吗？

（1）国家、社会、天下、江湖、世界、公共领域、私人领域、市民社会、联合国、欧盟、跨国公司。

（2）公民、国民、臣民、人民、民族。

（3）法律、道德、礼、社会契约。（4）顾炎武（梁启超）：天下兴亡、匹夫有责（《汉语大词典》说:“谓国家兴盛或衰亡,每个普通的人都有责任。”）你知道这些概念吗？

（1）国家、社会、天下、江湖、世界、公天下兴亡、匹夫有责（顾炎武：《日知录》）

有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨，曰：易姓改号谓之亡国，仁义充塞而至於率兽食人，人将相食，谓之亡天下。魏晋人之清谈何以亡天下？是孟子所谓杨墨之言至於使天下无父无君而入禽兽者也。昔者嵇绍之父康被杀於晋文王，至武帝革命之时，而山涛荐之入仕，绍时屏居私门，欲辞不就。涛谓之曰："为君思之久矣。天地四时犹有消息，而况於人乎一时。"传诵以为明言，而不知其败义伤教至於率天下而无父者也。夫绍之於晋，非其君也，忘其父而事其非君。当其未死三十余年之间，为无父之人亦已久矣，而汤阴之死何足以赎其罪乎？且其入仕之初，岂知必有乘舆败绩之事，而可树其忠名以盖於晚也。自正始以来，而大义之不明遍於天下。如山涛者既为邪说之魁，遂使嵇绍之贤且犯天下之不韪而不顾。夫邪正之说，不容两立，使谓绍为忠，则必谓王裒为不忠而后可也。何怪其相率臣於刘聪、石勒，观其故主青衣行酒而不以动其心者乎？是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳。

天下兴亡、匹夫有责（顾炎武：《日知录》）有亡国，有亡天下。讨论：德国的“告密者”和“射击者”案件

问：国家与国家之上难道还有什么更重要的目的和标准吗？讨论：德国的“告密者”和“射击者”案件

问：国家与国家之上二、作为交往媒介的法律与社会规范

——行为、规范、互动与社会构成主体（Agency）主体（Agency）互动（社会行为）规范（行为模式）形成媒介社会事实（包括法律行为）社会规范（包括法律规范）二、作为交往媒介的法律与社会规范

——行为、规范、互动与社会三、“自由而负责任”的公民作为教师的北大毕业生“范跑跑”。SARS病毒爆发旗舰，有一位出租汽车司机，送乘客到北京火车站。当客人说自己肺部有感染，打了一周点滴都没好，准备回家时，司机立即把车停在路边拨打120。客人求司机放他走，但司机苦口婆心劝他留。俩人在雨中等了两个半小时，直到救护车来到。结合上述事件谈谈你的个人看法三、“自由而负责任”的公民作为教师的北大毕业生“范跑跑”。“人的尊严”伊曼努尔·康德

有两件事物越思考就越觉得震撼与敬畏，那便是我头上的星空和我心中的道德律。普遍的行为法则——“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。”人是目的——“你要如此行动，即无论是你人格中的人性，还是其他任何一个人的人格中的人性，你在任何时候都同时当作目的，绝不仅仅当作手段来使用

。”意志自律——“他之所以崇高，并不由于他服从道德规律，而是由于他是规律的立法者，并且正因为如此，他才服从这一规律。……人类的尊严正在让他具有这样的普遍立法能力，虽然他同时也要服从同一规律。”“人的尊严”伊曼努尔·康德有两件事物越思考就越觉得震撼与敬四、国家与社会的正当性基础（如何组成）“斗争论”“功利论”“道义论”四、国家与社会的正当性基础（如何组成）我国宪法规定的国家阶级属性1、条文：（第一条）中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。（宪法序言）在长期的革命和建设过程中，已经结成由中国共产党领导的，有各民主党派和各人民团体参加的，包括全体社会主义劳动者、社会主义事业的建设者、拥护社会主义的爱国者和拥护祖国统一的爱国者的广泛的爱国统一战线，这个统一战线将继续巩固和发展。

2、规范：阶级本质。社会分层。（结合宪法序言里三个代表、统一战线、人权和平等权的规定）3、法理：“阶级”与“分层”：我们的社会是一个公平的社会吗？宪法第33条

的“国家尊重和保障人权”，有阶级的区分吗？我国宪法规定的国家阶级属性1、条文：边沁度过八十寿辰以后，感到衰老日甚。在他生命垂危的时候，他对友人说:“我感到我快要死了，我们要注意的是必须减少痛苦到最小限度……要让所有的青年人都走开。他们看到这种情景是很难受的……只要你一个人看着我。这样就可以使我们的痛苦尽可能减少到最小限度。”杰里米·边沁（JeremyBentham，1748年2月15日——1832年6月6日）是英国的法理学家、功利主义哲学家、经济学家和社会改革者。边沁度过八十寿辰以后，感到衰老日甚。在他生命垂危的时候，他对

边沁的功利主义

“自然使人类受两个最高主宰者——痛苦和快乐——的支配。只有苦乐能指出我们应该做什么，以及决定我们去做什么。一方面是非的标准，另一方面因果的连锁，都系在它们的宝座上。……功利原则承认这种控制，并且假定这种控制是整个制度的基础，该制度的目的在于运用理智和法律来构造幸福的经纬。所有企图怀疑这种控制与服从的制度，都是只讲空话而不切实际，只凭幻想而不凭理智，只向黑暗不向光明。”

（1）功利原理。边沁认为，“它按照看来势必增大或减小利益有关者之幸福的倾向，亦即促进或妨碍此种幸福的倾向，来赞成或非难任何一项行动。”“最大多数人的最大幸福是正确与错误的衡量标准。”

（2）自利选择原理。个人追求一己的最大幸福，是具有理性的一切人的目的。而什么是快乐、什么是痛苦，每个人自己知道最清楚，个人在原则上是他自身幸福的最好判断者。边沁的功利主义讨论思考：只要你肯出钱，你可以雇人排队去看病吗？在南非射杀濒临灭绝的黑犀牛吗？囚犯也可以享受更舒服的牢房吗？也可以请别人做代孕妈妈吗？还可以用钱购买自己孩子的好成绩吗？企业可以购买碳排放的指标，换取污染环境的权利吗？国家可以掏钱雇佣私有军队，替自己的公民去战场上冲锋陷阵吗？父母子女、教师和学生、医生病人、律师与罪犯之间纯粹是商品服务关系吗？讨论思考：讨论：当上帝将把你随意扔到我们这个星球之前，你是希望可能落到一个大富大贵之家，然而社会极不公平的地方，还是希望没有大富大贵，但社会最不利之人也能得到公平照顾的地方呢？如果可以选择，你希望那个公平的地方应该具备哪些基本的制度条件呢？罗尔斯的社会正义论讨论：当上帝将把你随意扔到我们这个星球之前，你是希望可能落到正义的主要问题是社会的基本结构，即分配社会合作产的收益和负担，分配基本权利和义务的基本社会制度;正义即公平（JusticeasFairness）;原初状态(TheOriginalPosition);无知之幕（VeilofIgnorance）;正义原则（PrinciplesofJustice）：（1）自由原则（TheLibertyPrinciple，which

establishesequalbasiclibertiesforallcitizens）；（2）平等原则（TheEqualityPrinciple）又包括两个分支：机会公平（FairEqualityofOpportunity，which

“officesandpositions”

shouldbeopentoanyindividual,regardlessofhisorhersocialbackground,ethnicityorsex.）；差异原则（TheDifferencePrinciple，which

itonlypermitsinequalitiesthatworktotheadvantageoftheworst-off.）罗尔斯（JohnBordleyRawls.1921.2.21－2002.11.24）。美国政治哲学家、伦理学家、普林斯顿大学哲学博士，哈佛大学教授，写过《正义论》、《政治自由主义》、《作为公平的正义：正义新论》、《万民法》等名著，是20世纪英语世界最著名的政治哲学家之一。正义的主要问题是社会的基本结构，即分配社会合作产的收益和负担自由而独立的公民如何组成社会呢？或国家？功利主义说大家在一起要“有好处”，道义论说要“我愿意”，即社会契约。总以，这是（现代）“个人自由主义”价值观要解决的难题。但是，对传统中国人来说似乎简单得多，国是家的放大，家是自然的血缘关系，大家能够在一起组成国和家，乃是再自然不过的事了，何须那么复杂论证？中国人的传统的想法：仁政自由而独立的公民如何组成社会呢？或国家？中国人的传统的想法：第1讲

国家、社会、公民与法律【学习目标】

从历史发展与社会现实的角度引导思考国家、社会、公民及其与法律之间的关系。【讨论重点】（1）国家利益是否等于公共利益或社会利益？（2）国家存在的正当性基础是什么，为什么要实行“有限政府”？（3）“自由而负责”的公民及其相应的社会具有什么意义？（4）规范和法律对于国家、社会的意义是什么？第1讲国家、社会、公民与法律【学习目标】社会生活形成了某种组织结构，他具有连续性和规模性，社会的个别现象与更大的模式相关联。社会学往往表现为一种整体性的现象整体，如阶级、种族、性别、经济关系、政治关系。社会是一个团结、认同和合作的场域，也是权力、冲突、异化和分离的场域；是稳定的期待、结构、体制、习惯、信任和信心得以形成的场域，也是不可预见的行为、突变、暴力、分裂和断裂得以发生的场域。国家是社会的典型场域，但不是唯一的。一、国家的背景：社会及相关概念社会生活形成了某种组织结构，他具有连续性和规模性，社会的个别你知道这些概念吗？

（1）国家、社会、天下、江湖、世界、公共领域、私人领域、市民社会、联合国、欧盟、跨国公司。

（2）公民、国民、臣民、人民、民族。

（3）法律、道德、礼、社会契约。（4）顾炎武（梁启超）：天下兴亡、匹夫有责（《汉语大词典》说:“谓国家兴盛或衰亡,每个普通的人都有责任。”）你知道这些概念吗？

（1）国家、社会、天下、江湖、世界、公天下兴亡、匹夫有责（顾炎武：《日知录》）

有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨，曰：易姓改号谓之亡国，仁义充塞而至於率兽食人，人将相食，谓之亡天下。魏晋人之清谈何以亡天下？是孟子所谓杨墨之言至於使天下无父无君而入禽兽者也。昔者嵇绍之父康被杀於晋文王，至武帝革命之时，而山涛荐之入仕，绍时屏居私门，欲辞不就。涛谓之曰："为君思之久矣。天地四时犹有消息，而况於人乎一时。"传诵以为明言，而不知其败义伤教至於率天下而无父者也。夫绍之於晋，非其君也，忘其父而事其非君。当其未死三十余年之间，为无父之人亦已久矣，而汤阴之死何足以赎其罪乎？且其入仕之初，岂知必有乘舆败绩之事，而可树其忠名以盖於晚也。自正始以来，而大义之不明遍於天下。如山涛者既为邪说之魁，遂使嵇绍之贤且犯天下之不韪而不顾。夫邪正之说，不容两立，使谓绍为忠，则必谓王裒为不忠而后可也。何怪其相率臣於刘聪、石勒，观其故主青衣行酒而不以动其心者乎？是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳。

天下兴亡、匹夫有责（顾炎武：《日知录》）有亡国，有亡天下。讨论：德国的“告密者”和“射击者”案件

问：国家与国家之上难道还有什么更重要的目的和标准吗？讨论：德国的“告密者”和“射击者”案件

问：国家与国家之上二、作为交往媒介的法律与社会规范

——行为、规范、互动与社会构成主体（Agency）主体（Agency）互动（社会行为）规范（行为模式）形成媒介社会事实（包括法律行为）社会规范（包括法律规范）二、作为交往媒介的法律与社会规范

——行为、规范、互动与社会三、“自由而负责任”的公民作为教师的北大毕业生“范跑跑”。SARS病毒爆发旗舰，有一位出租汽车司机，送乘客到北京火车站。当客人说自己肺部有感染，打了一周点滴都没好，准备回家时，司机立即把车停在路边拨打120。客人求司机放他走，但司机苦口婆心劝他留。俩人在雨中等了两个半小时，直到救护车来到。结合上述事件谈谈你的个人看法三、“自由而负责任”的公民作为教师的北大毕业生“范跑跑”。“人的尊严”伊曼努尔·康德

有两件事物越思考就越觉得震撼与敬畏，那便是我头上的星空和我心中的道德律。普遍的行为法则——“要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。”人是目的——“你要如此行动，即无论是你人格中的人性，还是其他任何一个人的人格中的人性，你在任何时候都同时当作目的，绝不仅仅当作手段来使用

。”意志自律——“他之所以崇高，并不由于他服从道德规律，而是由于他是规律的立法者，并且正因为如此，他才服从这一规律。……人类的尊严正在让他具有这样的普遍立法能力，虽然他同时也要服从同一规律。”“人的尊严”伊曼努尔·康德有两件事物越思考就越觉得震撼与敬四、国家与社会的正当性基础（如何组成）“斗争论”“功利论”“道义论”四、国家与社会的正当性基础（如何组成）我国宪法规定的国家阶级属性1、条文：（第一条）中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。（宪法序言）在长期的革命和建设过程中，已经结成由中国共产党领导的，有各民主党派和各人民团体参加的，包括全体社会主义劳动者、社会主义事业的建设者、拥护社会主义的爱国者和拥护祖国统一的爱国者的广泛的爱国统一战线，这个统一战线将继续巩固和发展。

2、规范：阶级本质。社会分层。（结合宪法序言里三个代表、统一战线、人权和平等权的规定）3、法理：“阶级”与“分层”：我们的社会是一个公平的社会吗？宪法第33条

的“国家尊重和保障人权”，有阶级的区分吗？我国宪法规定的国家阶级属性1、条文：边沁度过八十寿辰以后，感到衰老日甚。在他生命垂危的时候，他对友人说:“我感到我快要死了，我们要注意的是必须减少痛苦到最小限度……要让所有的青年人都走开。他们看到这种情景是很难受的……只要你一个人看着我。这样就可以使我们的痛苦尽可能减少到最小限度。”杰里米·边沁（JeremyBentham，1748年2月15日——1832年6月6日）是英国的法理学家、功利主义哲学家、经济学家和社会改革者。边沁度过八十寿辰以后，感到衰老日甚。在他生命垂危的时候，他对

边沁的功利主义

“自然使人类受两个最高主宰者——痛苦和快乐——的支配。只有苦乐能指出我们应该做什么，以及决定我们去做什么。一方面是非的标准，另一方面因果的连锁，都系在它们的宝座上。……功利原则承认这种控制，并且假定这种控制是整个制度的基础，该制度的目的在于运用理智和法律来构造幸福的经纬。所有企图怀疑这种控制与服从的制度，都是只讲空话而不切实际，只凭幻想而不凭理智，只向黑暗不向光明。”

（1）功利原理。边沁认为，“它按照看来势必增大或减小利益有关者之幸福的倾向，亦即促进或妨碍此种幸福的倾向，来赞成或非难任何一项行动。”“最大多数人的最大幸福是正确与错误的衡量标准。”

（2）自利选择原理。个人追求一己的最大幸福，是具有理性的一切人的目的。而什么是快乐、什么是痛苦，每个人自己知道最清楚，个人在原则上是他自身幸福的最好判断者。边沁的功利主义讨论思考：只要你肯出钱，你可以雇人排队去看病吗？在南非射杀濒临灭绝的黑犀牛吗？囚犯也可以享受更舒服的牢房吗？也可以请别人做代孕妈妈吗？还可以用钱购买自己孩子的好成绩吗？企业可以购买碳排放的指标，换取污染环境的权利吗？国家可以掏钱雇佣私有军队，替自己的公民去战场上冲锋陷阵吗？父母子女、教师和学生、医生病人、律师与罪犯之间纯粹是商品服务关系吗？讨论思考：讨论：当上帝将把你随意扔到我们这个星球之前，你是希望可能落到一个大富大贵之家，然而社会极不公平的地方，还是希望没有大富大贵，但社会最不利之人也能得到公平照顾的地方呢？如果可以选择，你希望那个公平的地方应该具备哪些基本的制度条件呢？罗尔斯的社会正义论讨论：当上帝将把你随意扔到我们这个星球之前，你是希望可能落到正义的主要问题是社会的基本结构，即分配社会合作产的收益和负担，分配基本权利和义务的基本社会制度;正义即公平（JusticeasFairness）;原初状态(TheOriginalPosition);无知之幕（VeilofIgnorance）