中国文化胡汉、中印文化的融合(下)课件

中国文化史第五章胡汉、中印文化的融合（下）本章主要内容五佛教中国化与三教共弘六隋唐盛世与东西方文化交流七科举制度八文史自觉魏晋南北朝文学所处的时代、政治、思想、文化环境：1、魏晋南北朝四百年间的时代特征是战乱和分裂。2、由于政权的更迭频繁，统治集团中为了争夺权力的斗争也充满着杀气，许多文人被卷入政治斗争而遭到杀戮。3、这一时期思想文化界的特点是：儒学衰微，玄学兴起，清谈成风，佛道盛行。魏晋南北朝文学的总体特点——文学的自觉时代（文学觉醒）第一，对文学的重视和文学观的发展。第二，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是有了对各种体裁的文体辨析的意识。第三，对文学的审美特性有了自觉的追求。太康诗风太康是晋武帝的年号，所谓太康诗风就是指以陆机、潘岳为代表的西晋诗风。由于时代的原因，潘、陆诸人不可能唱出建安诗歌的慷慨之音，也不会写出阮籍那种寄托遥深的作品，他们的努力表现在两个方画，一是拟古，二是追求形式技巧的进步，并表现出繁缛的诗风。追求华辞丽藻、描写繁复详尽及大量运用排偶，大都有形式主义倾向，内容稍显贫乏，追求词藻的华美，注重艺术形式技巧。陶渊明：田园诗先生不知何许人，不详姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之，造饮必尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。南朝乐府民歌内容比较狭窄，绝大多数是情歌

《西洲曲》统治者的提倡，南朝统治者采集民歌则完全是为了满足其纵情声色的需要，情歌更适合统治者的生活情调。江南幽美的自然环境，山清水秀，鸟语花香。本自多情的青年男女，在这样的环境中不免油然生怀春之情。充裕的经济条件。长江流域物产丰富，商业发达。南朝民歌，大部分就是城市中的产物。它们多半出自商贾，妓女，船户，和一般市民之口。主要反映城市中下层居民的生活和情感。开门郎不至，出门采红莲。采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。置莲怀袖中，莲心彻底红。忆郎郎不至，仰首望飞鸿。鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不见，尽日栏杆头。栏杆十二曲，垂手明如玉。卷帘天自高，海水摇空绿。海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦到西洲。北朝民歌北地游牧农民生活，北地风光。《敕勒歌》“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”尚武好勇精神。北方民族以畜牧为业，善于骑射，他们锻炼出了雄健强悍的体魄、粗犷豪迈的个性和豪侠尚武的精神。《木兰诗》战争诗。《陇上歌》羁旅行役和流亡生活的怀土思乡之作。永明体和齐梁诗坛齐梁陈三代是新体诗形成和发展的时期。所谓新体诗，是与古体诗相对而言的，其主要特征是讲究声律和对偶。因为这种新体诗最初形成于南朝齐永明间，故又称“永明体”。新体诗产生的关键是声律论的提出。发现四声，并将它运用到诗歌创作之中而成为一种人为规定的声韵，这就是永明体产生的过程。这反映了诗歌从比较自由的自然声韵发展到讲究格律的必然趋势，是我国格律诗产生的开端。小说：世说新语（东床快婿）郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。王氏谱曰：“逸少，羲之小字。羲之妻，太傅郗鉴女，名璿，字子房。”文的自觉首先，这一时期出现大量的文论、诗论、画论、书论、乐论，它们对艺术家和艺术作品进行疏列分类，品评裁量，对文学和艺术的审美趣味、概念范畴、技法规则等，都做了系统的理论探索。其次，此一时期士人注重人格理想和人生体验的追求，个人主观精神和情感意向的表现成为文艺主旨，使得文学艺术对精神境界的开掘远甚前代，这是文艺本体论的一大进展。其三，在创作上，文学和艺术的各门类都格外讲求形式，磨砺技法，形成许多规律性的原则，影响后代的文艺进程。其四，魏晋以来的文艺创作实践极其丰富，无论在数量和质量上都远超前代。

《玄秘塔碑》（局部），唐柳公权书，现藏故宫博物院。

诸葛亮的《出师表》情真意切，感人肺腑，所谓“惊人文字，千秋涕泪”。宋人陆游在《书愤》中赞叹道：“《出师》一表真名世，千载谁堪伯仲间！”

诸葛亮像虢国夫人游春图（局部）。唐张萱绘，现藏辽宁省博物馆。

《自述贴》（局部）。唐释怀素所书，现藏台北故宫博物院。“以狂继颠”的怀素，是与张旭并称的草书大家。史的自觉

两汉时代，史学依附于经学，其旨趣在于“旁贯五经，上下通洽”。晋人荀勖《中经新簿》用甲、乙、丙、丁四部分类，其丙部即史部，包括“史记、旧事、皇览簿、杂事”，史书才有独立的一类，与经书（甲部，“六艺及小学等书”）并列。南朝刘宋元徽元年（473），秘书丞王俭所编《七志》，又将“六艺、小学、史记、杂传”合为《经典志》，史书仍附庸经书之下。梁武帝普通年间（520—526），阮孝绪编《七录》，专辟“记传录”与“六艺录”并列，史书与经书分立，获得与儒、释、道诸经相埒的地位。唐代前期撰《隋书·经籍志》才确定经、史、子、集四部的名称和顺序。四部明确分类，标志着我国传统学术体系的确立，史学从经学中分离出来，走上独立发展的轨道。

这一时期，史学的各门类都有发展，多种并存，《隋书·经籍志》中史部的书籍达十三类之多，包括正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录等，十分齐全。隋代和唐初是中国史学的重要发展阶段，科举考试中专设有史科，分“一史”和“三史”两类，通史入仕，刺激了史学的发展。皇帝还设立专门的修史机构──史馆，使官修正史的行为制度化。这一时期还出现中国第一部系统的史评专著──唐代刘知几的《史通》。唐代杜佑编纂《通典》，是中国第一部记述典章制度的通史。中国史学传统的另一大特色──史注，也在这一阶段勃然兴起。六隋唐盛世与东西方文化交流

走向全盛的隋唐帝国“天人合一”的千古帝都连绵延亘的帝王寝陵世界最长的京杭运河海纳百川的文化精神隋唐文化与日本文化隋唐文化与朝鲜文化隋唐文化与西方文化走向全盛的隋唐帝国唐朝历二十帝二百九十年（618--907），疆域东临日本海，西抵中亚阿姆河、锡尔河流域，北达西伯利亚南部，南至中印半岛，正所谓“前王不辟之土，悉请衣冠；前史不载之乡，并为州县”，唐太宗本人也被西北各少数民族拥戴为“天可汗”。建立在国家统一、经济繁荣、汉胡融汇，中外交通发达基础上的隋唐帝国文化，规制宏伟，气氛宽松，创造力活跃，达到中国古典文化的全盛佳境，其先进发达的水平是阿拉伯帝国、加洛林帝国以及当时任何一种民族文化都无法比拟的，可以说，唐代文明是当时世界文明的重要中心。自秦汉以至明清的两千年专制帝国时代，曾有几度政治清明、邦泰民安、国力昌盛，最为人所称道者，一为西汉初期的“文景之治”，二为唐太宗贞观年间（627—649）的“贞观之治”。“天人合一”的千古帝都隋朝西都位于汉长安城东南，始筑于隋文帝，时称大兴城，唐代改名长安。唐长安以100万人口、80多平方公里面积，雄踞当时世界都会之首。隋代大兴城始建于开皇二年（582），其总体设计者是“有巧思，多技艺”的宇文恺，他集前代都城建设的得失经验，利用大兴地区六条丘陵（“六坡”）的自然特点构思，其城分三部：宫城、皇城、外廓城，三重相依，层层递进。长安城内的建筑依住宅评价的等级身份展开：宫殿地势最高，政府机关次之，寺观和官僚住宅又次之，一般居民等而下之。“百千家似围棋局，十二街如种菜畦”，南北11条大街，东西14条大街，成直线纵横交错，将全城划分为109个坊和两个市，隋唐长安的平面构图，左右对称，区划整齐，方正如同棋盘。连绵延亘的帝王寝陵长安的宏丽，体现于宫殿的巍峨，也显示在帝陵的壮观。18座唐代皇帝陵墓寝宫，分布在关中渭水的群峰丘峦中，连绵延亘200多里。唐太宗李世民的昭陵是古代中国最大的帝王陵园。因山为陵的陵寝制作模式由此肇始，在自然起伏的线条中呈现雄伟气概和人文韵味。昭陵前的石刻六骏浮雕，栩栩如生。“六骏”是李世民历次作战时所乘的六匹骏马唐太宗为追念这六匹有战功的骏马，在自己的坟墓前刻像纪念，它们展示出唐代一往无前的进取精神与充满活力的英雄主义。昭陵六骏之一——飒露紫

1914年，六骏中的“飒露紫”、“拳毛騧”被盗运到美国，现藏于费城宾夕法尼亚大学博物馆，其余四块现存于西安碑林博物馆。世界最长的京杭运河东晋以降，随着经济重心向东南转移，一统王朝逐渐加深对东南的依赖；此一趋向的另一重要标志，便是沟通南北运河开通。这一巨大工程的系统初凿，始于隋代，它固然与隋炀帝个人的巡游享乐、向往南方文化有关，但隋唐以来一直使用，玄宗时又加以改进，更加便利了南北交通和钱粮转输，其功用垂世不朽。经历代修浚、改筑，成现在之大运河，至今仍居世界通航运河长度之冠。

章怀太子礼宾图。这幅出土于章怀太子墓的东壁壁画，表明唐代长安是当时国际文化的荟萃之地。步辇图。贞观十四年吐蕃王松赞干布仰慕大唐文明，派使者禄东赞到长安通聘，《步辇图》描绘的正是当时唐太宗与禄东赞会面的场景。唐阎立本所绘，现藏故宫博物院。隋唐文化与日本文化

公元600年，日本派出第一次“遣隋使”，新兴强盛的隋帝国给日本使节留下深刻印象。7世纪初，圣德太子仿效中国制度，以儒学思想为指导，实行“推古朝改革”。革新初见成效，使日本国统治者更坚定了移植中华文化的信心。唐帝国建立后，政制完备、军事强盛、文化发达，日本国统治者对唐文化敬慕万分。鉴真和尚手迹。鉴真东渡，不仅是一个佛教交流过程，而且带去了最成熟的唐代文明。鉴真像隋唐文化与朝鲜文化

中国与朝鲜半岛的文化交往历时久远。还在古朝鲜时期（前5世纪至前1世纪中叶），儒学与汉字便输入朝鲜。三国（高句丽、百济、新罗）时期（前1世纪中叶至7世纪中叶），朝鲜三国从不同渠道大规模汲纳中国文化：高句丽从陆路传入儒教，以汉儒的典章制度为重点；百济从海路传入中国南方文化，吸收了六朝的多样性学术思想；新罗则是经过高句丽、百济间接吸收中国文化。隋唐文化与西方文化

科技的传播是隋唐文化对远西的主要影响之一。造纸术和纺织业的西传十进位计数法的西传隋唐帝国又开辟了由南中国海经印度洋到非洲的“陶瓷之路”。隋唐文化的对外辐射，有力地推进了世界文化的进程。“唐”、“唐人”、“唐字”、“唐言”、“唐家”、“唐山”等海外至今流行的对中国以及与中国相关事物的惯称，生动地显示出唐文化在世界文化史上留下的深远影响。海纳百川的文化精神隋唐文化、胡气浸染，文化杂汇的结果，催酵了隋唐文化的开放与拓展精神；同时，开放拓展的蓬勃气象，又对汲收异族外域文化提供了更坚实的基础和更精审的眼光。隋唐在汲纳异域文化的同时，又向外部世界作文化辐射。汉字、儒学、纲常律令、科学技术、中国化佛教都对周边乃至远方发生影响。在东亚，以这些因素为共同特征，以中国为中心，形成今天所谓“东亚文化圈”。五佛教中国化与三教共弘儒学的衰微和佛教的发展佛教经典的传播佛教的中国化进程佛教在魏晋南北朝的物化成果道教的发展佛道的兴盛儒释道三家的整合与斗争三教共弘的隋唐帝国儒学的衰微和佛教的发展魏晋南北朝儒学衰微，“高人乐遗世，学者习庶玄”，这种社会风尚当然有利于倡言“空无”的佛教发展。曹魏已有汉人做和尚，为“汉地沙门之始”。西晋时洛阳即有白马寺、东牛寺等各类寺庙42座，沙门甚众。永嘉以降，南北分裂，地区割据，佛教僧团不受某一地某一种统治性意识形态的控制，得以在各地辗转传布，与当地的文化土壤相结合，形成中国化的教义和教派。佛教经典的传播佛教在中国的发展，提出对佛经译文质量的较高要求。中国取经人：西晋僧人竺法护后秦僧人法显（约337—约422）西方传教士：佛图澄、鸠摩罗什。法显像法显西行图佛教的中国化进程魏晋南北朝时期，佛教与玄学相融合，其教义也逐渐中国化。东晋佛学大师道安总结汉代以来的禅法与般若二系学说。其弟子慧远一方面强调佛法是“不变之宗”，另一方面用佛学融合儒玄，这是印度佛教演为中国佛教的一个开端。魏晋玄学的有无（空）之辨被引用来理解和阐释大乘中观学派（空宗）的《般若经》，形成中国特色的般若学派，甚为流行。佛教的中国化进程竺道生则倡言“一阐提皆得成佛”之说，使佛教赢得更大普及性，开出中国化佛学的理路。陈、隋之际，一个华化佛教宗派──天台宗（法华宗）在浙江天台山创立，这是中国佛教最早创立的一个宗派，它标志着中国佛学走上独立发展道路。佛教在魏晋南北朝的物化成果其一是寺院的广为兴建，所谓“天下名山僧占多”。其二是巨型石窟造象。麦积山石窟佛像。麦积山石窟位于甘肃省天水市，大部分为隋唐以前的作品，窟中有我国现存最大、最早、最为完整的西方净土变壁画，以及周穆王拜见西王母这种本土题材的作品。与敦煌、云冈、龙门并称中国“四大石窟”。道教的发展在外来佛教中国化的同时，道教在魏晋南北朝时期亦大有发展。它一方面吸收佛学，衍出轮回成仙说、善恶报应说，天堂地狱说；另一方面进一步与儒学糅合。东晋葛洪著《抱朴子》一面把道家术语附会金丹、神仙教理；一面坚持儒家纲常名教。北魏寇谦之改革道教，创新天师道。佛道的兴盛佛、道二教在魏晋南北朝的兴盛，与统治者的大力提倡有关。佞佛尤甚的是南朝帝王，如宋文帝、齐文宣王、梁武帝、陈武帝、陈后主等人。北朝魏太武帝拓跋焘则崇奉新天师道，几乎立道教为国教。儒释道三家的整合（调合）中国文化历来具有强大的整合功能，释、道二教的发展过程，又是与儒家等主流文化矛盾斗争、调和互融的过程。东汉末年的牟子，论证三教观点一致，开“三教调和”论之先声。南朝的宗炳也认为“孔、老、如来虽三训殊路，而习善共辄”。南朝梁武帝则以“菩萨皇帝”身份，提出“三教同源”说。儒释道三家的整合（冲突）儒士荀济就曾从护卫名教出发，著文斥佛教为“戎教”。道教为了与沙门争揽信徒，也互相攻诘，互相排斥。北魏太武帝拓跋焘诏令坑杀沙门、焚毁寺院、没收寺产。北周武帝宇文邕遂再次下诏灭佛。北魏太武帝、北周武帝的灭佛，与以后的唐武宗李炎、后周世宗柴荣的灭佛，合称“三武一宗灭佛”。灭佛运动中被毁的佛像。“三武一宗灭佛”，又反映了这一时期中国文化对外来文化的排拒。隋唐帝国：三教共弘与秦汉帝国的文化垄断、意识独尊不同，隋唐帝国是一个文化政策相对宽容的时代，其君主虽对儒、佛、道三教各有偏好，如唐武宗时甚至还有灭佛之举，但就总体而言，三教鼎立、三教共弘是其文化大势。1．道教隋唐两代，都采取佛、道并容政策。2．佛教隋唐时代，佛教更加扶摇直上，臻于鼎盛。3．儒教一度式微于魏晋南北朝的儒教在唐代开始振兴。

唐玄宗开元投龙简。唐人尊奉道教，根据道教仪式，用铜版刊刻告文，投入川泽，谓之“投龙”。秦汉帝国末期，外来的佛教入华，本土的道教初兴，经过六、七百年的历史演变，到隋唐帝国时终于形成三教鼎立，并行不悖的局面。三教共弘不仅有力地促使儒、佛、道相互吸取，而且造成一种开放的文化心态，给中国文化带来一些新气象、新内涵，儒家思想受到挑战，其神圣独尊地位遭到动摇，人们不以一教为尊，亦不必以自己的信仰去屈从一尊意志。唐代朝野确乎有一股比较自由的空气：儒学可被嘲讽，如李白狂歌：“我本楚狂人，风歌笑孔丘”；“儒生不及游侠人，白首下帷复何益”。杜甫亦言：“儒术于我何有哉，孔丘盗跖俱尘埃。”对于君主，诗人可以“长安市上酒家眠，天子呼来不上船”，倒是唐玄宗见李白时要“降辇步迎”了。李白像七科举制度选官制度的发展科举制兴盛的条件科举制的影响选官制度的发展历程