魏晋风度课件

魏晋风度1.魏晋风度1.魏晋风度

魏晋之际，是一个美的自觉的时代，文人的生活状态表现出一种超越世俗功利的审美意味，魏晋文人所特有的崇尚自然、风流自赏、不慕功利、纵情任性、潇洒飘逸的风度。这就是后人所说的魏晋风度。2.魏晋风度魏晋之际，是一个美的自觉的时代，文引子什么是风度

《辞源》：仪容、气度。新异美

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

-------------------苏轼3.引子什么是风度新异美莫听穿林打一、魏晋风度产生的时代背景第一，因为社会黑暗，动荡不安，从而引发了人们对生命的思考。

宁做太平犬，不做乱世人。《晋书·阮籍传》说：“魏晋之际，天下多故，名士少全者。”魏晋：人的独立意识彻底觉醒的时期。4.一、魏晋风度产生的时代背景第一，因为社会黑暗，动荡不安，第二，因为社会黑暗，动荡不安，人们的思想开始了第二次大解放。

玄学的内容由三部书组成：《道德经》、《庄子》、《周易》。玄学既不同于儒家思想，也不同于道家思想，而是对二者的综合，是一种新的思想，在这种思想的统领之下，当时士人思考人生，张扬个性有了理论的支持。5.第二，因为社会黑暗，动荡不安，人们的思想开始了第二次大解放。

玄学趣味“玄”出自《老子》第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。“玄”本义是黑色，作为《老子》思想体系中的重要观念，有微妙深远、看不透的神秘意思。魏晋思想家奉《老子》、《庄子》和《周易》为“三玄”，崇尚以老、庄学说为依据而辨析名理的“玄谈”，因此其思想学说被称作玄学。6.玄学趣味第三，因为社会黑暗、动荡不安，人们开始渴望贤才，渴望有雄才大略的人来收拾天下，还老百姓一个太平世界，于是品评、清议之风兴起。

“曹操微时，常卑辞厚礼，求为己目。劭shào鄙其人而不肯对，操乃伺隙胁劭，劭不得已，曰：“君清平之奸贼，乱世之英雄。”（也有的说：“子治世之能臣，乱世之奸雄。”）。操大悦而去。——《后汉书·本传》品核公卿，裁量执政清议渐渐演化为清谈，渐渐远离政治，走向学术。7.第三，因为社会黑暗、动荡不安，人们开始渴望贤才，渴望有雄才大

清谈：

魏晋时期，辩析名理的风气在学者中流行起来，”名”就是名词概念，“理”是名词中包含的道理、涵义，这种以“析理”为主要内容的辩论，称作“清谈”、“清言”或“玄谈”。清谈的“艺术”是在于用最为精妙的语言、最简洁的词汇，来表达最精粹的思想。何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐。王弼未弱冠，往见之。晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：“此理仆以为极，可得复活难不？”弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。（《世说新语文学》）8.清谈：魏晋时期，辩析名理的风气在第四，曹魏代汉后，九品中正制的确立。

士族：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下

时代的变迁→→政治、经济制度的改变→→思想观念、意识形态发生变化→→行为方式、处世态度的改变

9.第四，曹魏代汉后，九品中正制的确立。士族：时代的（一）注重养生，珍视生命——首先要活着二、魏晋风度的外在表现及思想内涵（二）崇尚自由，任性而为——活得要舒服（三）追求本真，保持自我——活得要有个性（四）尚美——活得要有品味（五）口吐莲花，才华横溢——活得要有用10.（一）注重养生，珍视生命——首先要活着二、魏晋风度的外在表现

王东亭与谢公交恶。王在东闻谢丧，便出都，……王于是往哭。督帅刁约不听前，曰：“官平生在时，不见此客。”王亦不与语，直前哭，甚恸，不执末婢手而退。——《世说新语·伤逝篇十五》

……兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。——《晋书阮籍传》（一）注重养生，珍视生命——首先要活着11.

王东亭与谢公交恶。王在东闻谢丧，便出都，……王于是往哭

散药和酒能使人废“形”获“神”，体“道”悟“本”。何平叔云：“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。”（《世说新语·言语》）服药饮酒寒食散：即五石散，五石即紫石英、白石英、赤石脂、钟乳石、石琉黄等。12.散药和酒能使人废“形”获“神”，体“道”悟“本（二）崇尚自由，任性而为——活得要舒服《世说新语，容止第十四》：刘伶放达,裸形坐屋中,客有问之者,答曰"我以天地为栋宇,屋室为裈衣,诸君何为入我裈中?"。

王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏

左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前

而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

王子猷雪夜访戴13.（二）崇尚自由，任性而为——活得要舒服《世说新语，容止第十四（三）追求本真，保持自我——活得要有个性毕茂世：一手持蟹螯，一手持酒杯。拍浮酒池中，便足了一生桓公少与殷候齐名，常有竞心。桓问殷：卿何如我？殷云：我与我周旋久，宁作我。——《世说新语·品藻》14.（三）追求本真，保持自我——活得要有个性毕茂世：桓公

籍又能为青白眼。见礼俗之士，以白眼对之。常言“礼岂为我设耶？”时有丧母，嵇喜来吊，阮作白眼,喜不怿而去；喜弟康闻之，乃备酒挟琴造焉，阮大悦，遂见青眼。”（《晋书·阮籍传》）

任诞放达

诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。（《世说新语·任诞》）15.籍又能为青白眼。见礼俗之士，以白眼对之。常言“礼

阮籍的脱俗，不仅被时人所认识也被世人所接受。脱俗不是目的，而是为了追求与道相契、与自然一体的“大人”境界：

夫大人者，乃与造物通体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。（《大人先生传》）16.阮籍的脱俗，不仅被时人所认识也被世人所（四）尚美——活得要有品味王仲祖有好仪形，每览镜自照曰：“王文开那得生如馨儿？”时人谓之达也。又酷贫，帽败，自以形美，乃及帽肆，就帽妪戏，而得新帽。——《裴启语林》一二七卷左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。——《世说新语·容止七》17.（四）尚美——活得要有品味王仲祖有好仪形，每览镜自照曰：“王何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。（《世说新语·容止》）嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”(《世说新语·容止》）神仙容止18.何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，修饰容貌，以“形”传“神”虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚柔明畅，贞固之征，著乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。……故诚仁必有温柔之色，诚勇必有矜备之色，诚智必有明达之色。（刘劭《人物志》）

王右军见杜弘治，叹曰：“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。”（《世说新语·容止》）19.修饰容貌，以“形”传“神”王右军见杜弘治，叹（四）尚美——活得要有品味中古时代的士林名流多为潇洒不羁的性情中人，其感情的丰富性不仅表现在言语应对和诗赋歌咏上，也表现在对于情绪的把握与控制上。有情而不露情，这是雅量的一个突出的特点。而表现这种风度的惯用语，通常是“喜怒不形于色”，“沉着冷静”。20.（四）尚美——活得要有品味中古时代的士林名流多为潇洒

谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。——《世说新语·雅量三五》

王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽发火。子猷遽jù走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐唤左右，扶凭而出，不异平常。世以此定二王神宇。——《世说新语·雅量篇三十六》21.

谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐（四）尚美——活得要有品味嵇中散（嵇康）临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”……—《世说新语·雅量二》：

22.嵇中散（嵇康）临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲

在灾难重重，战火不绝的中古时代，众多的名士面对死亡，没有戚戚然的哀情，也没有惶惶然的惊惧，他们带着对宇宙生命的大彻大悟毅然走向那不可知的幽明世界，神态安详，仪态从容，既潇洒又美丽。把死亡当作生命旅程的最后一章美丽的诗歌来创造和鉴赏的。

23.

在灾难重重，战火不绝的中古时代，众多的名士面对死亡，（五）口吐莲花，才华横溢——活得要有用

清谈分为口谈和笔谈自问自答嵇康《声无哀乐论》欧阳建《言尽意论》嵇康作《养生论》向秀作《难养生论》嵇康又作《答难养生论》

张辽叔作《自然好学论》，嵇康持不同意见，便作《难自然好学论》；时人有《宅无吉凶摄生论》，嵇康便作《难宅无吉凶摄生论》，对方又作《释难宅无吉凶摄生论》，嵇康复作《答释难宅无吉凶摄生论》。学术气氛非常浓厚。24.（五）口吐莲花，才华横溢——活得要有用清谈分为口谈和笔谈（五）口吐莲花，才华横溢——活得要有用

晋人重视清谈本身的美，注重思辨过程的美，而对思辨的结果是否正确倒并不在意，对“理之所在”并不十分关心。25.（五）口吐莲花，才华横溢——活得要有用晋人重视清谈本身的孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落满餐饭中，宾主遂至暮忘食。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻！”孙曰：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊！”——《世说新语·文学三一》

麈zhǔ尾：用驼鹿尾毛做成的类似拂尘和羽扇之类的东西。

26.孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间。左右进食，

（五）口吐莲花，才华横溢——活得要有用

王文康、范荣期俱为简文所要，范年大而位小，王年小而位大。将前，更相推在前，既移久，王遂在范后。王因谓曰：“簸之扬之，糠秕在前。”范曰：“洮之汰之，沙砾在后。”——《世说新语·排调四六》

27.（五）口吐莲花，才华横溢——活得要有用王文康、范桓南郡与殷荆州语次，因共作了语。顾恺之曰：“火烧平原无遗燎。”桓曰：“白布缠棺竖旒liú旐zhào

。”殷曰：“投鱼深渊放飞鸟。”次复作危语。桓曰：“矛头淅米剑头炊。”殷曰：“百岁老翁攀枯枝。”顾曰：“井上辘轳卧婴儿。”殷有一参军在坐，云：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”殷曰：“咄咄逼人！”仲堪眇目故也。——《世说新语·排调六一》画有龟蛇的旗、魂幡28.桓南郡与殷荆州语次，因共作了语。顾恺之曰：“火烧平原以上谈了魏晋风度的种种外在表现，他们服药养生，首先要活着；他们崇尚自由，任性而为，要活得舒服；他们追求直率，标榜自我，要活出个性；他们爱美，追求神韵，要活得有品味；他们喜欢清谈，爱惜才情，他们想活得对社会有用。总之，他们的种种作法无不是想向世人表明，他们想活得有意义有价值。

从整体来看，魏晋士人这个群体在逆境中锲而不舍、执著追求乱世中一种更积极更有意义的人生确实值得我们学习、效法，他们在追求过程中表现出的那种认真劲、所做出种种标新立异的行为应该得到后人的肯定，而不是指责，魏晋士人的“魏晋风度”留给我们的是一笔财富，值得我们认真地去思考。29.以上谈了魏晋风度的种种外在表现，他们服药养生，首先要活着；他三、“魏晋风度”给我们的几点启示

（一）保持独立的人格，追求精神的绝对自由（二）保持鲜明的个性，追求自我价值的实现

（三）保持求知的热情，获取对事物的真知灼见（四）随缘任化，过一个潇洒、充实、有意义的人生

30.三、“魏晋风度”给我们的几点启示（一）保持独立的人格，追求参考书目：

1．世说新语笺疏(修订本)(南朝·宋)刘义庆著刘孝标注余嘉锡笺注上海古籍出版社出版。2．鲁迅：《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》3．宁稼雨：《魏晋风度》、《世说新语与中古文化》4．何满子：《中古文人风采》5．陈四益：《权势圈中——〈世说〉初谭》，福建人民出版社出版。6．范子烨：《中古文人生活研究》，山东教育出版社出版。————完————31.参考书目：————完————31.谢谢大家！32.谢谢大家！32.魏晋风度33.魏晋风度1.魏晋风度

魏晋之际，是一个美的自觉的时代，文人的生活状态表现出一种超越世俗功利的审美意味，魏晋文人所特有的崇尚自然、风流自赏、不慕功利、纵情任性、潇洒飘逸的风度。这就是后人所说的魏晋风度。34.魏晋风度魏晋之际，是一个美的自觉的时代，文引子什么是风度

《辞源》：仪容、气度。新异美

莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

-------------------苏轼35.引子什么是风度新异美莫听穿林打一、魏晋风度产生的时代背景第一，因为社会黑暗，动荡不安，从而引发了人们对生命的思考。

宁做太平犬，不做乱世人。《晋书·阮籍传》说：“魏晋之际，天下多故，名士少全者。”魏晋：人的独立意识彻底觉醒的时期。36.一、魏晋风度产生的时代背景第一，因为社会黑暗，动荡不安，第二，因为社会黑暗，动荡不安，人们的思想开始了第二次大解放。

玄学的内容由三部书组成：《道德经》、《庄子》、《周易》。玄学既不同于儒家思想，也不同于道家思想，而是对二者的综合，是一种新的思想，在这种思想的统领之下，当时士人思考人生，张扬个性有了理论的支持。37.第二，因为社会黑暗，动荡不安，人们的思想开始了第二次大解放。

玄学趣味“玄”出自《老子》第一章

道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。“玄”本义是黑色，作为《老子》思想体系中的重要观念，有微妙深远、看不透的神秘意思。魏晋思想家奉《老子》、《庄子》和《周易》为“三玄”，崇尚以老、庄学说为依据而辨析名理的“玄谈”，因此其思想学说被称作玄学。38.玄学趣味第三，因为社会黑暗、动荡不安，人们开始渴望贤才，渴望有雄才大略的人来收拾天下，还老百姓一个太平世界，于是品评、清议之风兴起。

“曹操微时，常卑辞厚礼，求为己目。劭shào鄙其人而不肯对，操乃伺隙胁劭，劭不得已，曰：“君清平之奸贼，乱世之英雄。”（也有的说：“子治世之能臣，乱世之奸雄。”）。操大悦而去。——《后汉书·本传》品核公卿，裁量执政清议渐渐演化为清谈，渐渐远离政治，走向学术。39.第三，因为社会黑暗、动荡不安，人们开始渴望贤才，渴望有雄才大

清谈：

魏晋时期，辩析名理的风气在学者中流行起来，”名”就是名词概念，“理”是名词中包含的道理、涵义，这种以“析理”为主要内容的辩论，称作“清谈”、“清言”或“玄谈”。清谈的“艺术”是在于用最为精妙的语言、最简洁的词汇，来表达最精粹的思想。何晏为吏部尚书，有位望，时谈客盈坐。王弼未弱冠，往见之。晏闻弼名，因条向者胜理语弼曰：“此理仆以为极，可得复活难不？”弼便作难，一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番，皆一坐所不及。（《世说新语文学》）40.清谈：魏晋时期，辩析名理的风气在第四，曹魏代汉后，九品中正制的确立。

士族：上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下

时代的变迁→→政治、经济制度的改变→→思想观念、意识形态发生变化→→行为方式、处世态度的改变

41.第四，曹魏代汉后，九品中正制的确立。士族：时代的（一）注重养生，珍视生命——首先要活着二、魏晋风度的外在表现及思想内涵（二）崇尚自由，任性而为——活得要舒服（三）追求本真，保持自我——活得要有个性（四）尚美——活得要有品味（五）口吐莲花，才华横溢——活得要有用42.（一）注重养生，珍视生命——首先要活着二、魏晋风度的外在表现

王东亭与谢公交恶。王在东闻谢丧，便出都，……王于是往哭。督帅刁约不听前，曰：“官平生在时，不见此客。”王亦不与语，直前哭，甚恸，不执末婢手而退。——《世说新语·伤逝篇十五》

……兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。——《晋书阮籍传》（一）注重养生，珍视生命——首先要活着43.

王东亭与谢公交恶。王在东闻谢丧，便出都，……王于是往哭

散药和酒能使人废“形”获“神”，体“道”悟“本”。何平叔云：“服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。”（《世说新语·言语》）服药饮酒寒食散：即五石散，五石即紫石英、白石英、赤石脂、钟乳石、石琉黄等。44.散药和酒能使人废“形”获“神”，体“道”悟“本（二）崇尚自由，任性而为——活得要舒服《世说新语，容止第十四》：刘伶放达,裸形坐屋中,客有问之者,答曰"我以天地为栋宇,屋室为裈衣,诸君何为入我裈中?"。

王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏

左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前

而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”

王子猷雪夜访戴45.（二）崇尚自由，任性而为——活得要舒服《世说新语，容止第十四（三）追求本真，保持自我——活得要有个性毕茂世：一手持蟹螯，一手持酒杯。拍浮酒池中，便足了一生桓公少与殷候齐名，常有竞心。桓问殷：卿何如我？殷云：我与我周旋久，宁作我。——《世说新语·品藻》46.（三）追求本真，保持自我——活得要有个性毕茂世：桓公

籍又能为青白眼。见礼俗之士，以白眼对之。常言“礼岂为我设耶？”时有丧母，嵇喜来吊，阮作白眼,喜不怿而去；喜弟康闻之，乃备酒挟琴造焉，阮大悦，遂见青眼。”（《晋书·阮籍传》）

任诞放达

诸阮皆能饮酒，仲容至宗人间共集，不复用常杯斟酌，以大瓮盛酒，围坐相向大酌。时有群猪来饮，直接去上，便共饮之。（《世说新语·任诞》）47.籍又能为青白眼。见礼俗之士，以白眼对之。常言“礼

阮籍的脱俗，不仅被时人所认识也被世人所接受。脱俗不是目的，而是为了追求与道相契、与自然一体的“大人”境界：

夫大人者，乃与造物通体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。（《大人先生传》）48.阮籍的脱俗，不仅被时人所认识也被世人所（四）尚美——活得要有品味王仲祖有好仪形，每览镜自照曰：“王文开那得生如馨儿？”时人谓之达也。又酷贫，帽败，自以形美，乃及帽肆，就帽妪戏，而得新帽。——《裴启语林》一二七卷左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。——《世说新语·容止七》49.（四）尚美——活得要有品味王仲祖有好仪形，每览镜自照曰：“王何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。（《世说新语·容止》）嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”(《世说新语·容止》）神仙容止50.何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，修饰容貌，以“形”传“神”虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚柔明畅，贞固之征，著乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。……故诚仁必有温柔之色，诚勇必有矜备之色，诚智必有明达之色。（刘劭《人物志》）

王右军见杜弘治，叹曰：“面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人。”（《世说新语·容止》）51.修饰容貌，以“形”传“神”王右军见杜弘治，叹（四）尚美——活得要有品味中古时代的士林名流多为潇洒不羁的性情中人，其感情的丰富性不仅表现在言语应对和诗赋歌咏上，也表现在对于情绪的把握与控制上。有情而不露情，这是雅量的一个突出的特点。而表现这种风度的惯用语，通常是“喜怒不形于色”，“沉着冷静”。52.（四）尚美——活得要有品味中古时代的士林名流多为潇洒

谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。”意色举止，不异于常。——《世说新语·雅量三五》

王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽发火。子猷遽jù走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐唤左右，扶凭而出，不异平常。世以此定二王神宇。——《世说新语·雅量篇三十六》53.

谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐（四）尚美——活得要有品味嵇中散（嵇康）临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”……—《世说新语·雅量二》：

54.嵇中散（嵇康）临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲

在灾难重重，战火不绝的中古时代，众多的名士面对死亡，没有戚戚然的哀情，也没有惶惶然的惊惧，他们带着对宇宙生命的大彻大悟毅然走向那不可知的幽明世界，神态安详，仪态从容，既潇洒又美丽。把死亡当作生命旅程的最后一章美丽的诗歌来创造和鉴赏的。

55.

在灾难重重，战火不绝的中古时代，众多的名士面对死亡，（五）口吐莲花，才华横溢——活得要有用

清谈分为口谈和笔谈自问自答嵇康《声无哀乐论》欧阳建《言尽意论》嵇康作《养生论》向秀作《难养生论》嵇康又作《答难养生论》

张辽叔作《自然好学论》，嵇康持不同意见，便作《难自然好学论》；时人有《宅无吉凶摄生论》，嵇康便作《难宅无吉凶摄生论》，对方又作《释难宅无吉凶摄生论》，嵇康复作《答释难宅无吉凶摄生论》。学术气氛非常浓厚。56.（五）口吐莲花，才华横溢——活得要有用清谈分为口谈和笔谈（五）口吐莲花，才华横溢——活得要有用

晋人重视清谈本身的美，注重思辨过程的美，而对思辨的结果是否正确倒并不在意，对“理之所在”并不十分关心。57.（五）口吐莲花，才华横溢——活得要有用晋人重视清谈本身的孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落满餐饭中，宾主遂至暮忘食。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻！”孙曰：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊！”——《世说新语·文学三一》

麈zhǔ尾：用驼鹿