统编版《齐桓晋文之事》完美课件1

统编版《齐桓晋文之事》完美课件11

孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。孟子简介孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(2孟子思想（凡人都可以为尧舜）2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想）3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（保有气节）5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之同义也。6.在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张。孟子思想（凡人都可以为尧舜）3《孟子》

《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分上、下两篇。《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。《孟子》《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孙丑》《滕文4

关于《孟子》的作者，历来有三种看法。或认为是孟子本人所著，或认为是他的门徒所著，或认为是他们师徒合著。后一种观点是司马迁在《史记》中提出的，得到更多人的认同。

《孟子》散文的特点是气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概，充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。

《孟子》散文善于运用比喻。有人统计，《孟子》全书共261章，其中有93章共用了159个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。

《孟子》的散文善设机巧，引人入彀，先纵后擒，很有说服力。关于《孟子》的作者，历来有三种看法。或认为是孟子本人5

从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，即由领主封建制向地主封建制转化。到了战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家都竭力宣扬自己的一套政治主张。孟子是孔子学说的继承人，属于儒家学派。孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的政治主张。他多次到过齐国，尽管他先后受到齐威王和齐宣王的礼遇，但齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位，一心想建立霸业。即位后任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未能采纳孟子的政治主张。历史背景从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，即6觳觫húsù

便嬖piánbì

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则王wàng胡龁hé彼恶知之

wū忖度cǔnduó课文朗读觳觫húsù便嬖pián7王曰：“若是（）其甚（）与？”第二层(3—14)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。（齐宣王）说：“不相信。然则一羽之不举，为（）不用力焉；”’不知道有没有这件事呢？”“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。对曰：“然则（）废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易（）之。曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。（如果）您现在发布政令，施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？舆薪之不见，为不用明焉；齐宣王只是笑却不说话。第一层(1—2)，提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。”’不知道有没有这件事呢？”第二层，阐述施行王道的具体措施。齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。故推（）恩足以保（）四海，不推恩无以保妻子。整体感知结构层次

第一部分(开头至“王请度之”1--20)，齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”21--33)，反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。第三部分(“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末34--35)，阐述施行王道的具体措施。全文可分为三个部分，应怎样划分？王曰：“若是（）其甚（）与？”整体感知结构层8第一部分

齐宣王未实行王道，不是不能，是不为。第一层(1—2)，提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。第二层(3—14)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。第三层(15—20)，剖析齐宣王未成王道，不是“不能”，而是“不为”。分三层第一部分

齐宣王未实行王道，不是不能，是不为。第一层(1—29研读课文第一层（1--2），提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。第一部分齐宣王未实行王道，不是不能，是不为。齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻（）乎？”齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？”孟子对曰：“仲尼之徒（）无道（）桓文之事者，是以后世无传（）焉，臣未之闻也。无以（），则王（）乎？”孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”使…闻孔子的弟子谈论传述同“已”，停止称王研读课文第一层（1--2），提出并明确话题，以问“霸道”开始10第二层(3--14)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。曰：“德何如，则可以王矣？”（齐宣王）说：“德行怎么样，就可以称王了呢？”曰：“保民（）而王，莫（）之能御也。”安民（孟子）说：“安民才能称王，没有人可以抵御他。”没有人曰：“若（）寡人者，可以保民乎哉？”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”像曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”第二层(3--14)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王11曰：“臣闻之（）胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过（）堂下者。（孟子）说：我从胡龁那听说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。于于王见之，曰：“牛何之（）？”对曰：“将以衅（）钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（），若（）无罪而就（）死地。”到您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”祭恐惧战栗像这样走向曰：“臣闻之（）胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过（）堂下12对曰：“然则（）废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易（）之。’不识有诸（）？”（那人问）道：“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。”’不知道有没有这件事呢？”既然这样那么替换之乎曰：“有之。”曰：“是（）心足以王矣。百姓皆以王为爱（）也，臣固知王之不忍也。”这（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”吝啬对曰：“然则（）废衅钟与？“曰：‘何可废13王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小（），吾何爱一牛？即（）不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”狭小就是曰：“王无异（）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（）知之？王若隐（）其无罪而就死地，则牛羊何择（）焉？”对…感到奇怪怎么哀怜区别（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小（），吾何爱一牛？即14王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜（）乎百姓之谓我爱也。”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。”理所应当曰：“无伤（）也，是乃仁术（）也，见牛未见羊也。（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。妨害方式君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜（15古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。曰：“否，吾不为是（）也。百姓皆以王为爱（）也，臣固知王之不忍也。颁白者不负戴于道路矣形容词作名词，轻暖的衣服觳觫húsù便嬖piánbì放辟fàngpì畜妻子xù庠序xiáng孝悌tì颁白bān褊小biǎn劳心者治人，劳力者治于人。《孟子》散文的特点是气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概，充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。然则一羽之不举，为（）不用力焉；夫子言之，于我心有戚戚（）焉。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。这样之后督促他们做好事。（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。曰：“若（）寡人者，可以保民乎哉？”“难道您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么？”一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；将以（）求吾所大欲也鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；王见之，曰：“牛何之（）？”对曰：“将以衅（）钟。第三层(15--20)，剖析齐宣王未成王道，不是“不能”，而是“不为”。王说（），曰：“诗云：‘他人有心（），予忖度（）之。’夫子之谓也。同"悦"，高兴心思揣测齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。夫我乃行之，反（）而求（）之，不得吾心（）；夫子言之，于我心有戚戚（）焉。有所触动回头探求想不出是为什么我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！此心之所以合于王者，何也？”这种心思符合王道的原因，是什么呢？”古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了16

曰：“有复（）于王者曰：‘吾力足以举百钧（），而不足以举一羽；明（）足以察秋毫之末（），而不见舆薪（）。’则王许（）之乎？”曰：“否。”禀报古代以30斤为一钧视力尖端整车柴火赞同，认可

（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”“今恩足以及（）禽兽，而功（）不至于百姓者，独（）何与（）？却“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？推及功德呢曰：“有复（）于王者曰：‘吾力足以举百钧（17然则一羽之不举，为（）不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（）保，为不用恩焉。这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。是被故王之不王（），不为也，非不能也。”所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”统一天下曰：“不为者与不能者之形（），何以异（）？”表现区分（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”然则一羽之不举，为（）不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；18

曰：“挟（）太山（）以超（）北海，语（）人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝（），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。夹在腋下泰山跳过弯腰作揖（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。告诉曰：“挟（）太山（）以超（）19老（）吾老，以及（）人之老；幼（）吾幼，以及人之幼：天下可运（）于掌。敬爱爱护推广转动尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。诗云：‘刑（）于寡妻（），至于（）兄弟，以御（）于家邦。’言举斯心（）加诸彼（）而已。同"型"，做榜样正妻推广到治理拿这样的心思别人《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。老（）吾老，以及（）人之老；幼（）吾幼，以20故推（）恩足以保（）四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过（）人者，无他焉，善推其所为而已矣。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。推广安抚超过今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（），然后知轻重；度（），然后知长短；物皆然，心为甚。王请度（）之！“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！称量丈量思量故推（）恩足以保（）四海，不推恩无以保妻子。古之21

第二部分

反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。第一层(21—29)，论述“霸道”的危害。第二层(3—14)，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。分两层第二部分

反面论述“霸道”的危害22第一层(21—29)，论述“霸道”的危害。抑（）王兴甲兵，危（）士臣，构怨（）于诸侯，然后快（）于心与？”难道使…受到危害结仇痛快“难道您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲（）也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”最想（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。第一层(21—29)，论述“霸道”的危害。抑（）王兴甲23曰：“为肥甘（）不足于口（）与？轻暖（）不足于体与？抑（）为采（）色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”肥美香甜的食物轻软暖和的衣服同“彩”（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”还是不够吃君主左右宠爱的人曰：“否，吾不为是（）也。”这（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”曰：“为肥甘（）不足于口（24曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（）土地，朝（）秦楚，莅（）中国（）而抚四夷也。开辟使…朝见统治中原地区（孟子）说：“既然这样，那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。以若（）所为，求若（）所欲，犹缘木而求鱼（）也。”如此爬上树去找鱼（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”如此曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（）土地，朝（25王曰：“若是（）其甚（）与？”如此厉害齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”曰：“殆（）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”恐怕（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”王曰：“若是（）其甚（）与？”如此厉害齐宣王说：26第二层(3—14)，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。曰：“可得闻与？”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。第二层(3—14)，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。曰：“可27海内之地，方（）千里者九，齐集（）有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？纵横总计面积天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？盖（）亦反（）其本（）矣。同"盍"，兼词，"何不"的合音根本，指王道仁政反通返何不回到根本上来呢？海内之地，方（）千里者九，齐集（）有其28今王发政施仁，使天下仕者（）皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾（）皆欲藏（）于王之市，行旅皆欲出于王之涂（），天下之欲疾（）其君者，皆欲赴诉（）于王。（如果）您现在发布政令，施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。当官的做生意的存放涂通"途"憎恨奔走求告其若是，孰能御之？”如果像这样，谁还能抵挡您呢？”今王发政施仁，使天下仕者（）皆欲立于王之朝，耕者皆29第三部分

阐述施行王道的具体措施。第一层，论述施行王道的总体方法。第二层，阐述施行王道的具体措施。分两层第三部分

阐述施行王道的具体措施。第一层，论述施行王道的总体30王曰：“吾惛（），不能进于是（）矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏（），请尝试（）之。”惛同"昏"，糊涂达到这一步齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然愚钝，请（让我）试一试。”愚钝，谦辞试行王曰：“吾惛（），不能进于是（31第一层，论述施行王道的总体方法。曰：“无恒产（）而有恒心者，惟士（）为能；若民（），则无恒产，因无恒心。（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而有长久安居守分之心的，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。固定的产业有道德操守的读书人普通百姓苟无恒心，放辟邪侈（），无不为已。"放"和"侈"同义：纵逸放荡。"辟"和"邪"同义：行为不轨如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼义法度，没有不做的了。不遵守礼义法度第一层，论述施行王道的总体方法。曰：“无恒产（32及陷于罪，然后从而刑（）之，是罔（）民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？罔同"网"，张开罗网陷害处罚等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？是故明君制（）民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜（）妻子；乐岁（）终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之（）善，故民之从之也轻（）。所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能丰衣足食，年荒年也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。规定养活丰年往，到容易及陷于罪，然后从而刑（）之，是罔（33王无异于百姓之以王为爱也（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。《孟子》散文的特点是气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概，充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”21--33)，反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。’这是不肯做，而不是不能做。"放"和"侈"同义：纵逸放荡。（齐宣王）说：“是的。（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？”这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？”如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼义法度，没有不做的了。穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）王无异于百姓之以王为爱也故推（）恩足以保（）四海，不推恩无以保妻子。第一层(21—29)，论述“霸道”的危害。（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。幼（）吾幼，以及人之幼：天下可运（）于掌。“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？全文可分为三个部分，应怎样划分？（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟（）救死而恐不赡（），奚（）暇治（）礼义哉！足只是何讲求如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只是把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？王欲行之，则盍反其本矣：大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？王无异于百姓之以王为爱也今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足34五亩之宅，树（）之以桑，五十者可以衣（）帛矣；穿（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；种鸡、豚、狗、彘（）之畜，无失其时（），七十者可以食肉矣；猪季节鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；第二层，阐述施行王道的具体措施。五亩之宅，树（）之以桑，五十者可以衣（）帛矣；穿（给每家35“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，即由领主封建制向地主封建制转化。第二层，阐述施行王道的具体措施。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。王，动词，行王道以统一天下。故推（）恩足以保（）四海，不推恩无以保妻子。这样之后督促他们做好事。《孟子》的散文善设机巧，引人入彀，先纵后擒，很有说服力。第一部分齐宣王未实行王道，不是不能，是不为。《孟子》散文善于运用比喻。觳觫húsù便嬖piánbì放辟fàngpì畜妻子xù庠序xiáng孝悌tì颁白bān褊小biǎn爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。第一层(1—2)，提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。’这是不肯做，而不是不能做。《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。慎重办理学校教育，用孝顺父母，敬爱兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。夫我乃行之，反（）而求（）之，不得吾心（）；以一服八，何以异于邹敌楚哉？谨（）庠序（）之教，申（）之以孝（）悌（）之义，颁（）白者不负戴于道路矣。慎重办理学校教育，用孝顺父母，敬爱兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。慎重办理学校告诫孝顺父母敬爱兄长斑老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王（）者，未之有也。”统一天下老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有这样的事情的。”“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为36总结全文总结全文37

齐桓晋文之事

中心思路艺术特色保民而王王道可为霸道有害

具体措施迂回曲折气势磅礴朴素真诚比喻贴切思路及特色齐桓晋文之事中心思路38中心思想

本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道的经过，比较系统地阐发了孟子的仁政主张。中心思想本文通过孟子游说齐宣王提出放弃霸道，施行王道39文言知识总结文言知识总结40无以，则王乎

王说

刑于寡妻

盖亦反其本矣

可得闻与

行旅皆欲出于王之涂

无不为已

是罔民也颁白者不负戴于道路矣

一通假字同“已”，止。

同“悦”，高兴。

通“型”，作榜样。

通“盍”，何不。通“返”。

通“欤”，语气词通“途”。道路。通“矣”，了，表示确定语气同“网”，这里作动词，张开罗网捕捉。颁通斑，头发花白，常比喻老人无以，则王乎一通假字同“已”，止。同“悦”，高兴。41吾何爱一牛

此心之所以合于王者

老吾老，以及人之老

至于兄弟

不推恩无以保妻子莅中国而抚四夷也然则小固不可以敌大然后从而刑之

二、古今异义吝啬……的原因用来推及到推广到妻子儿女中原地区可以凭借接着就吾何爱一牛二、古今异义吝啬……的原因用来推及到推广到妻子42特殊词义仲尼之徒无道桓文之事者不识有诸不忍其觳觫彼恶知之王若隐其无罪而就死地述说，谈论。

之乎，合音词。

恐惧发抖的样子。

代词，表疑问，怎么。

伤痛、哀怜。

特殊词义仲尼之徒无道桓文之事者述说，谈论。之乎，合音词。43无以，则王乎

王无异于百姓之以王为爱也

是以君子远庖厨也明足以察秋毫之末老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼权，然后知轻重度，然后知长短

王，动词，行王道以统一天下。对……感到奇怪。

远离。视力。

敬爱；老人。爱护；幼儿。用秤称。用尺量。

三词类活用无以，则王乎王，动词，行王道以统一天下。对……感到奇怪。44刑于寡妻：刑（通“型”），名词作动词，作榜样为肥甘不足于口与：轻暖不足于体与：危士臣：朝秦楚：小固不可以敌大：是罔民也：树之以桑：谨庠序之教：名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害名词作动词，种形容词作动词，谨慎从事，重视使动，使……受到危害使动，使……来朝见形容词作名词，小（大）的国家形容词作名词，肥美的食物形容词作名词，轻暖的衣服齐桓、晋文之事可得闻乎：使动，使……听到刑于寡妻：刑（通“型”），名词作动词，作榜样为肥甘不足于口与451、判断句是乃仁术也夫子之谓也

是诚不能也

是折枝之类也是罔民也

四、特殊句式2、被动句百姓之不见保见：表示被动

1、判断句是乃仁术也四、特殊句式2、被动句百姓之不见保463、省略句有牵牛而过（）堂下者

将以（）衅钟

将以（）求吾所大欲也明以（）教我必使（）仰足以事父母

于之之之之3、省略句有牵牛而过（）堂下者于之之之之474、宾语前置句臣未之闻也莫之能御也何由知吾可也牛何之

然则一羽之不举

舆薪之不见

何以异未之有也

臣未闻之也由何知吾可也牛之何然则不举一羽不见舆薪以何异未有之也莫能御之也4、宾语前置句臣未之闻也臣未闻之也由何知吾可也牛之何然则不举485、状语后置句王坐于堂上

构怨于诸侯

使天下仕者皆欲立于王之朝

我非爱其财而易之以羊也树之以桑王于堂上坐于诸侯构怨于王之朝立以羊易之以桑树之5、状语后置句王坐于堂上王于堂上坐于诸侯构怨于王之朝立以羊49统编版《齐桓晋文之事》完美课件150

孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思(孔子的孙子)的门人，30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。孟子简介孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(51孟子思想（凡人都可以为尧舜）2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想）3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（保有气节）5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之同义也。6.在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张。孟子思想（凡人都可以为尧舜）52《孟子》

《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各篇又都分上、下两篇。《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》合为《四书》，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自《四书》。《孟子》《孟子》共七篇，即《梁惠王》《公孙丑》《滕文53

关于《孟子》的作者，历来有三种看法。或认为是孟子本人所著，或认为是他的门徒所著，或认为是他们师徒合著。后一种观点是司马迁在《史记》中提出的，得到更多人的认同。

《孟子》散文的特点是气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概，充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。

《孟子》散文善于运用比喻。有人统计，《孟子》全书共261章，其中有93章共用了159个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。

《孟子》的散文善设机巧，引人入彀，先纵后擒，很有说服力。关于《孟子》的作者，历来有三种看法。或认为是孟子本人54

从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，即由领主封建制向地主封建制转化。到了战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家都竭力宣扬自己的一套政治主张。孟子是孔子学说的继承人，属于儒家学派。孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的政治主张。他多次到过齐国，尽管他先后受到齐威王和齐宣王的礼遇，但齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位，一心想建立霸业。即位后任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未能采纳孟子的政治主张。历史背景从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，即55觳觫húsù

便嬖piánbì

放辟fàngpì

畜妻子xù

庠序xiáng孝悌tì

颁白bān

褊小biǎn邪侈

chǐ

则王wàng胡龁hé彼恶知之

wū忖度cǔnduó课文朗读觳觫húsù便嬖pián56王曰：“若是（）其甚（）与？”第二层(3—14)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。（齐宣王）说：“不相信。然则一羽之不举，为（）不用力焉；”’不知道有没有这件事呢？”“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。对曰：“然则（）废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易（）之。曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。（如果）您现在发布政令，施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？舆薪之不见，为不用明焉；齐宣王只是笑却不说话。第一层(1—2)，提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。”’不知道有没有这件事呢？”第二层，阐述施行王道的具体措施。齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。故推（）恩足以保（）四海，不推恩无以保妻子。整体感知结构层次

第一部分(开头至“王请度之”1--20)，齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”21--33)，反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。第三部分(“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末34--35)，阐述施行王道的具体措施。全文可分为三个部分，应怎样划分？王曰：“若是（）其甚（）与？”整体感知结构层57第一部分

齐宣王未实行王道，不是不能，是不为。第一层(1—2)，提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。第二层(3—14)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。第三层(15—20)，剖析齐宣王未成王道，不是“不能”，而是“不为”。分三层第一部分

齐宣王未实行王道，不是不能，是不为。第一层(1—258研读课文第一层（1--2），提出并明确话题，以问“霸道”开始，转入说“王道”。第一部分齐宣王未实行王道，不是不能，是不为。齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻（）乎？”齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？”孟子对曰：“仲尼之徒（）无道（）桓文之事者，是以后世无传（）焉，臣未之闻也。无以（），则王（）乎？”孟子回答说：“孔子的弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”使…闻孔子的弟子谈论传述同“已”，停止称王研读课文第一层（1--2），提出并明确话题，以问“霸道”开始59第二层(3--14)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王。曰：“德何如，则可以王矣？”（齐宣王）说：“德行怎么样，就可以称王了呢？”曰：“保民（）而王，莫（）之能御也。”安民（孟子）说：“安民才能称王，没有人可以抵御他。”没有人曰：“若（）寡人者，可以保民乎哉？”（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗？”像曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”第二层(3--14)，提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王60曰：“臣闻之（）胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过（）堂下者。（孟子）说：我从胡龁那听说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。于于王见之，曰：“牛何之（）？”对曰：“将以衅（）钟。”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫（），若（）无罪而就（）死地。”到您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”祭恐惧战栗像这样走向曰：“臣闻之（）胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过（）堂下61对曰：“然则（）废衅钟与？“曰：‘何可废也？以羊易（）之。’不识有诸（）？”（那人问）道：“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗？”你说：“怎么可以废除呢？用羊来替换它吧。”’不知道有没有这件事呢？”既然这样那么替换之乎曰：“有之。”曰：“是（）心足以王矣。百姓皆以王为爱（）也，臣固知王之不忍也。”这（齐宣王）说：“有这事。”（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。”吝啬对曰：“然则（）废衅钟与？“曰：‘何可废62王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小（），吾何爱一牛？即（）不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。”狭小就是曰：“王无异（）于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶（）知之？王若隐（）其无罪而就死地，则牛羊何择（）焉？”对…感到奇怪怎么哀怜区别（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小（），吾何爱一牛？即63王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜（）乎百姓之谓我爱也。”齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。”理所应当曰：“无伤（）也，是乃仁术（）也，见牛未见羊也。（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。妨害方式君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜（64古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。《孟子》是《论语》之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。曰：“否，吾不为是（）也。百姓皆以王为爱（）也，臣固知王之不忍也。颁白者不负戴于道路矣形容词作名词，轻暖的衣服觳觫húsù便嬖piánbì放辟fàngpì畜妻子xù庠序xiáng孝悌tì颁白bān褊小biǎn劳心者治人，劳力者治于人。《孟子》散文的特点是气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概，充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。然则一羽之不举，为（）不用力焉；夫子言之，于我心有戚戚（）焉。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。这样之后督促他们做好事。（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。曰：“若（）寡人者，可以保民乎哉？”“难道您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么？”一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；将以（）求吾所大欲也鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；王见之，曰：“牛何之（）？”对曰：“将以衅（）钟。第三层(15--20)，剖析齐宣王未成王道，不是“不能”，而是“不为”。王说（），曰：“诗云：‘他人有心（），予忖度（）之。’夫子之谓也。同"悦"，高兴心思揣测齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。夫我乃行之，反（）而求（）之，不得吾心（）；夫子言之，于我心有戚戚（）焉。有所触动回头探求想不出是为什么我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！此心之所以合于王者，何也？”这种心思符合王道的原因，是什么呢？”古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了65

曰：“有复（）于王者曰：‘吾力足以举百钧（），而不足以举一羽；明（）足以察秋毫之末（），而不见舆薪（）。’则王许（）之乎？”曰：“否。”禀报古代以30斤为一钧视力尖端整车柴火赞同，认可

（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：“不相信。”“今恩足以及（）禽兽，而功（）不至于百姓者，独（）何与（）？却“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？推及功德呢曰：“有复（）于王者曰：‘吾力足以举百钧（66然则一羽之不举，为（）不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见（）保，为不用恩焉。这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。是被故王之不王（），不为也，非不能也。”所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”统一天下曰：“不为者与不能者之形（），何以异（）？”表现区分（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”然则一羽之不举，为（）不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；67

曰：“挟（）太山（）以超（）北海，语（）人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝（），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。夹在腋下泰山跳过弯腰作揖（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。告诉曰：“挟（）太山（）以超（）68老（）吾老，以及（）人之老；幼（）吾幼，以及人之幼：天下可运（）于掌。敬爱爱护推广转动尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。诗云：‘刑（）于寡妻（），至于（）兄弟，以御（）于家邦。’言举斯心（）加诸彼（）而已。同"型"，做榜样正妻推广到治理拿这样的心思别人《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。老（）吾老，以及（）人之老；幼（）吾幼，以69故推（）恩足以保（）四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过（）人者，无他焉，善推其所为而已矣。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。推广安抚超过今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（），然后知轻重；度（），然后知长短；物皆然，心为甚。王请度（）之！“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！称量丈量思量故推（）恩足以保（）四海，不推恩无以保妻子。古之70

第二部分

反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。第一层(21—29)，论述“霸道”的危害。第二层(3—14)，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。分两层第二部分

反面论述“霸道”的危害71第一层(21—29)，论述“霸道”的危害。抑（）王兴甲兵，危（）士臣，构怨（）于诸侯，然后快（）于心与？”难道使…受到危害结仇痛快“难道您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么？”王曰：“否，吾何快于是，将以求吾所大欲（）也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”最想（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。第一层(21—29)，论述“霸道”的危害。抑（）王兴甲72曰：“为肥甘（）不足于口（）与？轻暖（）不足于体与？抑（）为采（）色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖（）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”肥美香甜的食物轻软暖和的衣服同“彩”（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为各种绚丽的色彩不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的人不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗？”还是不够吃君主左右宠爱的人曰：“否，吾不为是（）也。”这（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。”曰：“为肥甘（）不足于口（73曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（）土地，朝（）秦楚，莅（）中国（）而抚四夷也。开辟使…朝见统治中原地区（孟子）说：“既然这样，那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。以若（）所为，求若（）所欲，犹缘木而求鱼（）也。”如此爬上树去找鱼（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。”如此曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟（）土地，朝（74王曰：“若是（）其甚（）与？”如此厉害齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”曰：“殆（）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”恐怕（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”王曰：“若是（）其甚（）与？”如此厉害齐宣王说：75第二层(3—14)，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。曰：“可得闻与？”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。第二层(3—14)，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。曰：“可76海内之地，方（）千里者九，齐集（）有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？纵横总计面积天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？盖（）亦反（）其本（）矣。同"盍"，兼词，"何不"的合音根本，指王道仁政反通返何不回到根本上来呢？海内之地，方（）千里者九，齐集（）有其77今王发政施仁，使天下仕者（）皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾（）皆欲藏（）于王之市，行旅皆欲出于王之涂（），天下之欲疾（）其君者，皆欲赴诉（）于王。（如果）您现在发布政令，施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。当官的做生意的存放涂通"途"憎恨奔走求告其若是，孰能御之？”如果像这样，谁还能抵挡您呢？”今王发政施仁，使天下仕者（）皆欲立于王之朝，耕者皆78第三部分

阐述施行王道的具体措施。第一层，论述施行王道的总体方法。第二层，阐述施行王道的具体措施。分两层第三部分

阐述施行王道的具体措施。第一层，论述施行王道的总体79王曰：“吾惛（），不能进于是（）矣。愿夫子辅吾志，明以教我；我虽不敏（），请尝试（）之。”惛同"昏"，糊涂达到这一步齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然愚钝，请（让我）试一试。”愚钝，谦辞试行王曰：“吾惛（），不能进于是（80第一层，论述施行王道的总体方法。曰：“无恒产（）而有恒心者，惟士（）为能；若民（），则无恒产，因无恒心。（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而有长久安居守分之心的，只有有道德操守的读书人才能做到，至于普通百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。固定的产业有道德操守的读书人普通百姓苟无恒心，放辟邪侈（），无不为已。"放"和"侈"同义：纵逸放荡。"辟"和"邪"同义：行为不轨如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼义法度，没有不做的了。不遵守礼义法度第一层，论述施行王道的总体方法。曰：“无恒产（81及陷于罪，然后从而刑（）之，是罔（）民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？罔同"网"，张开罗网陷害处罚等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？是故明君制（）民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜（）妻子；乐岁（）终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之（）善，故民之从之也轻（）。所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；丰年能丰衣足食，年荒年也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。规定养活丰年往，到容易及陷于罪，然后从而刑（）之，是罔（82王无异于百姓之以王为爱也（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜。《孟子》散文的特点是气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概，充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。第二部分(“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”21--33)，反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王放弃霸道，实行王道。’这是不肯做，而不是不能做。"放"和"侈"同义：纵逸放荡。（齐宣王）说：“是的。（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？”这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以让我听听吗？”如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼义法度，没有不做的了。穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则）王无异于百姓之以王为爱也故推（）恩足以保（）四海，不推恩无以保妻子。第一层(21—29)，论述“霸道”的危害。（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。幼（）吾幼，以及人之幼：天下可运（）于掌。“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？全文可分为三个部分，应怎样划分？（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？”以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟（）救死而恐不赡（），奚（）暇治（）礼义哉！足只是何讲求如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只是把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？王欲行之，则盍反其本矣：大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？王无异于百姓之以王为爱也今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足83五亩之宅，树（）之以桑，五十者可以衣（）帛矣；穿（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；种鸡、豚、狗、彘（）之畜，无失其时（），七十者可以食肉矣；猪季节鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十