《师说》课件-统编版高中语文必修上册

师说韩愈教学目标1、了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。2、掌握文中重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等。3、了解本文的语言特点和文章的写作思路，掌握议论文的结构。4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。一：知人论世韩愈

韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。

唐代古文运动的倡导者，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩古文运动“古文”这一概念由韩愈最先提出，古文运动指唐中期及宋时提倡古文、反对骈文的文体改革运动。

自南北朝来，文坛上盛行内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文，华而不实，不适于用。

他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。写作背景《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。文体

“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。

说是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，也可以发表议论或记叙事物，都是为了阐明一个道理。

题解：“师说”、解说关于“从师”的道理。二：整体感知师说

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。师说

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。句读（）或不焉（）经传（）近谀（）老聃（）传道（）李蟠（）苌弘（）无少（）择师而教之（）

不耻相师（）dòufǒuzhuànyúdānchuánpánchángshàojiāoxiāng正字音研读文本——第1段

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。注释：学者：古：求学的人。今：有学问的人。……者，……也：判断句标志。所以：①……的原因。②用来……的。道：道理。受：同“授”，传授。而：连词，表承接。就，便。之：代词，指道理，知识。孰：疑问代词，谁。而：连词，表转折。但，却。从：跟随，追随。其：第三人称代词，它们。为：成为。解：理解、解决。译文：古代求学的人一定有老师。老师，就是传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能理解了。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。乎：介词，在。闻：知道，懂得。也：语气助词，不译。固：本来。乎：介词，比。师：名→意动，“以……为老师”。师：动词，学习。庸：表反诘语气，哪里。其：第三人称代词，他。是故：因此。所存：所字结构，所+动=名，所存在的（地方）。也：句末语气词，表判断。译文：生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我跟从他并把他当作老师；在我后面出生，如果他懂得的道理也比我早，我也跟从他并把他当作老师。我向他学习道理，哪里管他的年纪比我早还是比我晚呢？因此没有地位贵贱的区分，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。思考探究：第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？文本研读——第一段（提出中心论点）1、教师的职能——师，所以传道受业解惑也。2、从师的原因——人非生而知之者。3、从师的标准——无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。古之学者必有师研读文本——第2段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。师道：尊师学习的风尚。师，动词，从师学习。道，名词，风尚。之：结构助词，主谓之间，取消句子独立性。之：结构助词，的。出：动词，超出。犹且：副词，尚且，还。焉：句末语气助词。下：名——动，低于。而：连词，却，但是，表转折。耻：意动，以……为耻。于：介词，向。译文：唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。！是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。译文：因此圣明的人就更加圣明，愚蠢的人就更加愚蠢。圣人能成为圣人，愚人能成为愚人的原因，大概都出于这里吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，对于他们自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！圣：名词，圣明的人。圣：动词，圣明。愚：名词，愚蠢的人。愚：动词，愚蠢。所以：……的原因。其：语气词，表猜测，大概。乎：语气词，吧。其：代词，他的。而：连词，表顺承。其：代词，他。身：自己。耻：意动，以……为耻。师：名→动，从师学习。焉：语气词，无义。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。译文：那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。不了解句读，不解决疑惑，不了解文句的去向老师请教，有疑惑不能理解的却不向老师请教；小的方面倒要学习，大的方面反而不学，我没看出那种人是明智的。童子：未成年的男子。之：代词，代童子。其：指示代词，那些。句读：断句。或：有的。师：动词，从师学习。不：通“否”。焉：句末语气词。小：形→名，小的方面。大：形→名，大的方面。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！之：指示代词，这些。耻：意动，以……为耻。师：动词，学习。族：类。曰：称，说。云：说。云者，诸如此类的说法。则：连词，就。彼：代词，那个人（指学生）。道：道德学问水平。盛：地位高。谀：阿谀谄媚。齿：名→动，并列，排列。乃：竟。及：赶得上。其：副词，表反问语气，难道。可：值得。译文：巫医乐师和工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉，从师学习的风尚不恢复，从这里就可以知道了。巫医乐师工匠这些人，君子看不起他们，现在他们的智力却比不上他们，难道不值得奇怪吗！思考探究：第二自然段提出了怎样的分论点？运用了什么论证方法进行论证？对象从师态度结果对比作用古之圣人今之众人于其子于其身巫医乐师百工之人士大夫之族从师而问焉耻学于师择师而教之则耻师焉不耻相师君子不齿圣益圣愚益愚小学而大遗今其智乃反不能及论证从师学习的重要性：批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。文本研读——第二段师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！解析：提出分论点1研读文本——第3段圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。常师：固定的老师。师：意动用法，以……为师。徒：类，辈。贤：道德才能。不必：不一定。于：介词，比。术业：学问和技艺。攻：学习，研究。如：动词，像。是：指示代词，这样。而已：句末语气词，罢了。思考探究：第三自然段提出了怎样的分论点？分论点：圣人无常师研读文本——第4段李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。译文：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。古文：唐之前的文章，特指先秦文。通：普遍。于：介词，表被动，被。于：介词，从。行：遵行。古道：古人从师的风尚。贻：赠送。思考探究：第四自然段主要写什么内容？——交代写作缘由三：总结归纳教师的职能：师者，所以传道受业解惑也；从师的原因：人非生而知之者；从师的标准：无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。古之学者必有师古之圣人——今之众人于其子——于其身巫医乐师百工之人——士大夫之族批判耻学于师孔子从师的态度圣人无常师写作目的贻李蟠：好古文，不拘于时行古道文章脉络概括第一段提出中心论点：正面论述：古之学者必有师。2.从师的必要性

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。3.从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1.老师的作用传道授业解惑也通过正反对比，论证了从师学习的重要性。古之圣人，从师而问

今之众人，耻学于师对其子，择师而教于其身，耻学于师巫医乐师百工之人，不耻相师大夫之族，群聚而笑之圣益圣，愚益愚小学而大遗吾未见其明也今其智乃反不能及直陈时弊：批评“耻学于师”的不良风气概括第二段以孔子为例，论证“圣人无常师”，进一步论证中心论点。概括第三段交代写作缘由，赞许李蟠。概括第四段

《师说》是一篇结构严谨，脉络贯通的论说文。文中作者带着强烈的感情反抗流俗的嘲笑，批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气，目的是为了申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的错误观念；倡导从师而学的风气。总结归纳艺术特色1、结构严谨，论述脉络清晰。2、运用对比论证进行论证，增强表达效果。3、整句与散句结合，语言错落有致，错综变化，富有气势。(1)《师说》中，对于为子择师，自己却耻于学习的这种现象，韩愈最后的评价是“___________，____________”。(2)韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“_______”，点出了李蟠的文章爱好；而“__________________”，则说明了李蟠的儒学素养。(3)韩愈在《师说》中将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”从师的态度进行了对比，提出了“________________，__________”的疑问，来批评不愿从师的士大夫们。(4)韩愈在《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“__________，_________________________？”小学而大遗

吾未见其明也好古文六艺经传皆通习之今其智乃反不能及

其可怪也欤吾师道也

夫庸知其年之先后生于吾乎

高考衔接——理解性名句默写(5)《师说》中，韩愈认为士大夫们不能像“巫医乐师百工之人”那样相互为师的主要原因在于他们“年相若”“道相似”，如果彼此为师，就会出现“___________，___________”的尴尬局面。(6)韩愈在《师说》中表述了从师的重要性，并提出了择师的标准，其中明确择师标准的两句是“_________，___________”。(7)韩愈在《师说》中认为“学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤能”的原因是“__________，___________”。(8)韩愈在《师说》中表达自己写作目的的两句是“___________________，_________________”。位卑则足羞

官盛则近谀道之所存

师之所存也闻道有先后

术业有专攻余嘉其能行古道作《师说》以贻之高考衔接——理解性名句默写①传道受业解惑。②或师焉，或不焉。“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假字词类活用①古之学者必有师。古义：泛指求学的人。今义：指有专门学问的人。②所以传道受业解惑也。古义：用来……办法（方式、工具等）/……的原因。今义：表因果关系的连词。③小学而大遗。古义：小的方面/一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。④今之众人。古义：一般人、普通人。今义：许多的人。古今异义词一词多义1.师古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师。

动词，学习。意动用法，以……为师。动词，从师。名词，有专门技艺的人。名词，军队。2.传师