人文基础复习 2

人文基础复习（课堂未讲解部分的复习资料）1、《九三年》的写作特点？2、试分析中国书法艺术产生的原因及书法艺术的特点。3、试分析哲学的价值意义。4、试分析《卖油郎独占花魁》的写作特点。5、联系实际试分析艺术美感与物质快感的区别。6、陆羽在《茶经》里讲，待客喝茶，“若坐客数至五，行三碗；至七，行五碗；若六人已下，不约碗数，但阙一人而已，其“隽永”补所阙人。”试分析陆羽这段话所寓含的意思。7、仔细品读华滋华斯的《水仙》，分析其写作特点。8、试比较中国古典绘画与西方古典绘画的基本区别。9、举例说明历史的现实意义。10、试分析胡适《我的母亲》的写作特点。11、以影片《阿甘正传》为例，试分析阐述艺术的表现特征。12、试分析阐述传统的本质。参考要点：1、要点：（1）戏剧性场景描写；（2）善于运用细腻感人的手法来表现人物内心的冲突与升华，给人强烈的情感冲击和心灵震荡；（3）运用对照原则来揭示人物心灵深处的真象。2、（1）汉字具有绘画性（形象性）；（2）汉字具有表现性（创造性）。这二个基本原因使汉字书写艺术成为可能。艺术特点：（1）线条美；（2）结构美；（3）意趣美。3、要点：（1）超越性需求是人的高级需求，哲学是人的特殊的生存方式；（2）超越性需求是人类文明进步的本质特征，哲学是引领人类文明进步的灯塔；（3）哲学不是生产形态，但却可以通过观念影响我们的生产行为和实践行为。因此，哲学是特殊的生产力，对人的生产行为和社会实践行为具有积极的指导作用。4、要点：（1）注重情节的跌宕起伏；（2）善用质朴、生动的细节描写来刻画人物形象；（3）传神、准确的心理描写。5、要点：（1）美感就是审美感受，是人无功利地直观对象时所获得的一种精神上的满足和愉悦；快感是满足了本能欲望而得到的畅快；（2）快感局限在对象上，美感则超越对象；（3）快感是被动的顺应，美感是主动的、积极的创造；（4）快感短暂易逝，美感持续绵长。6、要点：（1）喝茶不是喝水，因此不必非要满足于嘴巴；（2）喝茶是精神享受，感受到精神上的畅快足矣；（3）陆羽这段话表明中国人喝茶已由解渴去乏升华为品悟人身与自然的文化层面。7、要点：（1）将内心情感外化为自然景致；（2）用平凡的东西表现不平凡的心灵。8、要点：（1）中国古典绘画崇尚表现人文意趣，西方古典绘画崇尚客观摹仿；（2）中国古典绘画追求“虚”（相似），西方古典绘画追求“实”（逼真）。9、要点：（1）历史是一面镜子，对人类社会具有积极的借鉴意义。（2）历史可以让我们的行为更为合理，少犯错误。（3）历史可以丰富人类的智慧，对未来作出更加理性的选择。10、要点：（1）用本色直白的文字表现纯朴实在的人生；（2）选材平淡、质朴但又颇费掂量。11、要点：（1）直观、鲜活的影视形象；（2）给人强烈的视觉美感和丰富联想；（3）故事情节令人感动；（4）让我们品悟出人格力量的伟大。12、要点：（1）传统是内化、积淀于人们心灵深处的价值系统和根深蒂固的精神观念体系；（2）传统是支配着一个民族认知行为和实践行为的习惯势力；（3）传统是人类文化的遗传基因；（4）传统是一个民族精神的集中体现和延续。或：（1）传统文化是一种社会遗传；（2）传统文化是一个民族的存在根基；（3）传统文化是一个民族的终极身份证。老子道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。译文：如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了。有和无产生于相互对立，难和易形成于相互对应。因此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和后出现于相互对比。所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为。圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲。正因为不居功，所以也不会失去什么。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争故无尤。译文：道德高尚的人像水一样。水具有施利于万物而不与万物相争的美质，安然于众人所厌弃的低洼之处，所以说它的行为是很接近道的准则。安居于很卑下的地位，思想深邃幽远，交往仁慈关爱，言语真实坦诚，为政清净廉明，做事德才兼备，行为择时而动。正因为他于世无争，所以没有灾祸。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静

，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。译文：极力做到寡欲，彻底奉行无为。万物繁茂地生长起来，而我却在平静中观看着它们循环往复。万物纷纷纭纭，但最终都要返还到自己的初始状态。万物回归于初始状态就是静静地死亡，死亡后会再次拥有生命。这种生命的反复过程是永远不变的，懂得这个永远不变的道理可以算是明智。不懂得这个永远不变的道理，胡乱行动，几会遭遇到凶险灾难。懂得这一不变的真理就能包容一切，能够包容一切就能够正确看待理解一切，能够正确对待一切就能够懂得治国的根本，懂得了治国的根本，进而就能了解自然规律，了解了自然规律，进而就能掌握自然的规律，掌握了自然规律就能长久生存，终身不会遇到灾祸。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。译文：抛弃对智者的尊崇，百姓反而会得到实在的利益；摒却对仁义的提倡，百姓反而能做到孝敬仁慈；清除产生贫富差别的根源，盗贼反而会自然消失。以上三条只作为理论谈谈是不够的，要让百姓确实有所归属：心地单纯，品行淳厚；减少私心，降低杂欲；不去学习投机取巧的东西，而又无所忧虑。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文：有一个东西混然而成，它出现在天地之前。它无声无形，独立存在永不改变，循环运动永不停止，可以把它当做天地万物产生的根源。我不知道这个东西的名字，就先称它为“道”，再牵强地给它起个名字叫“大”。“大”会运动发展，发展下去就会走向极盛，走向极盛后又要返回到原处。所以说，“道”有“道”的规律，天有天的规律，地有的规律，治国也有治国的规律。天地间有四种主要规律，而治国的规律只是其中之一。社会要效法地的规律而发展，地要效法天的规律而运行，天要效法普遍规律而存在，普遍规律要效法自然规律而恒久。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯“孤”、“寡”、“不谷”，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：“强梁者不得其死。”吾将以为教父。

译文：规律使某种事物得以产生，这种事物又产生第二种事物，第二事物再产生第三种事物......这样才演化出万物。万物都包含着阴、阳两个对立面，它们互相冲荡而达到和谐统一。人们讨厌的就是“孤”、“寡”、“不谷”这样的字眼，而王公却用它们当作自己的称谓。所以说，对于事物，人们的本意也许是想减弱它，结果反而加强了它；人们的本意也许是想增强它，结果反而减弱了它。别人用来教导我的，我也用来教导别人：“强横的人是会不得好死的。”我将把这一原则当做教人的根本。大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。

译文：最圆满的却像缺少什么，但它的作用却不会衰竭。最充实的好似空虚，但它的作用却没有穷尽。最直的好似弯曲，最巧的好似笨拙，最善辩的好似不会讲话。运动能抵抗寒冷，安静能减轻暑热，清净无为能做天下的基本准则。不出户知天下；不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

译文：不出大门，也可了解天下的大事；不望窗外，也可明了天体的运行规律。只知赶路，走的越远，知道是事理却会越少。因此，圣人不去远行，也能知识渊博；不去观察，也能有所明白；不去亲自动手，也能成就自己的事业。为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事,及其有事不足以取天下。译文：研究学问，知识会一天比一天增多；研究“道”，欲望会一天比一天减少，减少了再减少，最后便会达到清净无为的境地。清净无为反而能够成就一些事情。治理天下就是要凭借清净无为，如果政令繁苛，就不能够治理好天下。天之道其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。

译文：天的运行规律不是很像张弓拉弦吗？高了就压低一点，低了就抬高一点；紧了就松一点，力不够就再补上一点。天的运行规律是减去有余的而补给不足的，社会的法则却不是这样，而是剥夺不足的去供奉给有余的。谁能够把富余的东西奉献给天下人？只有懂得道的人才会去这样做。因此圣人帮助了万物而不凭仗它们，居功而不自傲，并且他也不愿张扬自己的美德和才能。小邦寡民，使有什佰之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

译文：国家要小，人口要少，即使有各种功效很全的器械也不使用，使人民珍爱生命而不随意迁移。即使有车船，也无需去乘坐它们；即使有铠甲兵器，也没有机会去使用它们；让人们回归结绳记事的原始状态之中。要使百姓食物丰盛，服饰华美，居住安宜，舒适自然。邻国互相望得见，鸡狗之声互相听得到，而人们直到老死也不往来。《尚书·盘庚》上盘庚迁于殷，民不适有居，率吁众慼出，矢言曰：“我王来，即爰宅于兹，重我民，无尽刘。不能胥匡以生，卜稽，曰其如台？先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁；不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先王之烈？若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎绥四方。”盘庚斅于民由乃在位，以常旧服，正法度。曰：“无或敢伏小人之攸箴！”王命众，悉至于庭。盘庚把都城迁到殷邑。臣民都不喜欢住在这里，因此，盘庚呼吁一些亲近的贵戚大臣，请他们直抒己见。贵戚大臣说：“我们的君王迁来，居住在这里，是看重我们臣民，使我们不致都受到伤害。如果我们不能相互救助，只能稽考占卜，将会怎么样呢？先王有事，都恭敬谨慎的遵从天命。这样尚且不能长久安宁。不能长久住在一个地方，到现在已经迁徙了五个国都了！如果现在不继承先王恪谨天命的传统，就不知道上天所断定的命运，更何况说能继承先王的事业呢？好像倒伏的枯树又长出新枝，被砍伐的树桩又发出新芽一样，上天将使我们的国运在这个新国都延续下去，继续复兴先王的大业，安定天下。”盘庚明白了臣民不愿意迁都是源于大臣的作梗，打算用旧法来整顿法纪。说：“不允许有人隐匿我对百姓的规诫之言”！盘庚命令群臣全部到朝廷。（以上是第一段，盘庚要亲近的大臣向众人陈述迁都的必要性。）王若曰：“格汝众，予告汝训汝，猷黜乃心，无傲从康。古我先王，亦惟图任旧人共政。王播告之修，不匿厥指。王用丕钦；罔有逸言，民用丕变。今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼。非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若观火，予亦拙谋作，乃逸。若网在纲，有条而不紊；若农服田，力穑乃亦有秋。汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有积德。乃不畏戎毒于远迩，惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃败祸奸宄，以自灾于厥身。乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及！相时憸民，犹胥顾于箴言，其发有逸口，矧予制乃短长之命！汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沈于众？若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭。则惟汝众自作弗靖，非予有咎。商王盘庚这样说：“来吧！你们各位，我要告诉你们，教训你们，并打算去掉你们的私心，不要傲慢、放纵和追求安逸。从前我们的先王，也只是打算任用长期在位的旧人共同管理政事。先王发布政令，在位的旧人都不隐瞒布告的旨意，因此先王很敬重他们。旧人没有错误的言论，因此百姓们都起了很大的变化。现在你们拒绝别人的好意而自以为是，又申述邪恶肤浅的言论，我不知道你们在争辩些什么。并不是我自己废弃了任用旧人的美德，而是你们接受了我的好处却不肯回报给我。我对你们的行为像看火一样的清楚，我的谋略拙劣，则是过错。就好像把网结在纲上，才能有条不紊；就好像农民从事田间劳动，只有努力耕种，才有望有好收成。你们要能去掉私心，把实实在在的好处给予百姓，以至于亲戚朋友，于是才敢大言不惭的说你们有积德。如果你们不怕将来或眼前会有大灾害，像懒惰的农民一样自己寻求安逸，不努力劳作，不从事田间劳动，于是就会没有农作物收获。你们不想百姓宣布吉祥的言论，是自己造成的祸害，即将发生内患外祸，是自己害自己。你们已经引导人们做坏事，才遭受痛苦，你们自己后悔又怎么来得及？看看这些小人吧，他们尚且顾及规劝的话，顾及错误言论出自你们的口中，何况我掌握着你们的生死寿命呢？你们为什么不亲自告诉我，却用些无稽之谈相互鼓动，恐吓煽动民主呢？好像大火在原野上燃烧一样，不能面向接近，还能够扑灭马？这都是你们众人自己做的不好，不要我有过错。”（以上是第二段，盘庚责备在位的官员不遵守旧制，傲慢，贪图安逸，谣言惑众。）迟任有言曰：‘人惟求旧，器非求旧，惟新。’古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤，予敢动用非罚？世选尔劳，予不掩尔善。兹予大享于先王，尔祖其从与享之。作福作灾，予亦不敢动用非德。予告汝于难，若射之有志。汝无侮老成人，无弱孤有幼。各长于厥居。勉出乃力，听予一人之作猷。无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚。凡尔众，其惟致告：自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口。罚及尔身，弗可悔。”“迟任说过：‘人要寻求旧的，器物不要寻求旧的，要新。’过去我们的先王同你们的祖辈父辈共同勤劳，共享安乐，我怎么敢对你们施行不恰当的刑罚呢？世世代代都会说到你们的功劳，我不会掩盖你们的好处。现在我要祭祀我们的先王，你们的祖先也将跟着享受祭祀。虽然我能给你们赐福或降灾，我也不敢动用不恰当的赏赐或惩罚。“我把困难的事情告诉你们，要象射箭要有箭靶一样，你们不能偏离我。你们不要轻视成年人，也不要看不起年幼的人。你们各人要长期的住在这里，努力使出你们的力量，听从我一人的谋划。不管将来还是现在，我用刑罚惩处那些作恶的，用赏赐表彰那些好的。国家治理得好，是你们众人的功劳；国家治理得不好，是我有过有罪。“你们众人，要思考我告诫的话；从今以后，各人恭敬的做好你们的事情，迅速布置你们的工作，闭上你们的嘴不许乱说。否则，惩罚到你们身上，可不要后悔。”诗经豳风东山我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛，我东曰归，我心西悲。制彼裳衣。勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼独宿，亦在车下。从征去东山，很久未回家。现在我从东方返回，细雨弥漫。我在东方说要回，我的心向往西方好伤悲。缝制一身新衣，不用再衔木棒。蠕动的毛虫，长期在桑林野外。卷缩成团独自睡，钻在兵车下。我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。果臝之实，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在户。町畽鹿场，熠耀宵行。不可畏也，伊可怀也。我从征去东山，很久未回家。现在我从东方返回，细雨弥漫。瓜蒌的果实，挂在房檐上。土憋虫在屋裏跑，喜蛛在门上结网。田舍旁的空地变成野鹿的活动场所，还有闪闪发光的萤火虫。这并不可怕呀，倒使人更加思念呀！我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。鹳鸣于垤，妇叹于室。洒扫穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不见，于今三年。我从征去东山，很久未回家。现在我从东方返回，细雨弥漫。鹳鸟鸣叫在小土堆上，妻子唉叹在屋裏。清除走障碍物，我家征人要到了。圆圆的苦瓜，长久放在柴堆上。自从我们不相见，到今天已经三年。我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。仓庚于飞，熠耀其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。其新孔嘉，其旧如之何？我从征去东山，很久未回家。现在我从东方返回，细雨弥漫。黄莺正在飞翔，闪闪发光的羽毛。这人女子出嫁时，黄白色花马去迎娶。她的母亲为她系佩巾，繁多的仪式一个个。她新婚时非常美好，现在时间久了会怎样呢？<<系辞传上>>的翻译第一章天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。天空高高在上而大地在人们脚下，乾坤所代表的天地的位置就确定了。在人们脚下的和高高在上的罗列出来，（人们认为）高下与卑贱的事物的地位就排定了。运动与静止有规律，阳刚和阴柔就明确分开了。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见（现）矣。各种事情根据类别而聚集，万物根据类别而分为不同的群体，吉祥与凶险也就产生了。在天上的（日月星辰）呈现出它们的形象，在地上的（山泽草木）呈现出它们的形态，（世间万事万物的）变化就体现出来了。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。因此阳刚和阴柔相互摩擦撞击（形成了八卦），八卦相互冲击变动（形成了＊＊卦）。（天下万物）靠雷霆的鼓动（而产生），靠风雨的滋润（而成长）；日月不停的运转交替，形成了有寒冷有暑热的季节变化。效法天道的成为男子，效法地道的成为女子。天道主管一切生机原始契机，地道发挥作用而使万物生成。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。天道凭借变化来主管一切，地道凭借简易而成就事物。通过认识变化规律就容易使人掌握，通过简易的表现方式就容易使人们遵从。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。容易掌握就能得到理解和亲近，容易遵从就能用来建立事业。得到理解和亲近就能长久，能够建立事业就能更加宏大。能够长久就是贤德的人所应有的品德，能够宏大就是贤德的人应该建立的事业。易简，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。能够认识（万事万物的）变化规律和简易的表现方式，天下的道理就能被掌握了；掌握了天下的道理，成功的契机也就蕴含在其中了。第二章圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。圣人创立了八卦和＊＊卦而观察卦象，又在卦象后面连缀上卦辞用来表明事物的吉祥与凶险情况，阳刚与阴柔相互推进而产生变化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。因此，吉祥和凶险的情况，就是获得或失去（美好事物）的表现形式。悔恨与羞辱的情况，就是防备忧患或遭受忧患的表现习惯那时。事物的改变与转化情况，就是事物进化与退化的表现形式。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。阳刚与阴柔的情况，就是白昼或黑夜的体现。六爻的变动，就是天地人三方面变化规律的体现。是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。因此，君子要立身而安心的原则，就是《易经》所表现出来的秩序。所爱好并玩味的，就是每卦的爻辞。是故，君子居则观其象，而玩其辞；动则观其变，而玩其占。是以自天佑之，吉无不利。因此，君子平时就观察卦象，而且玩味那卦爻辞；有所行动时就观察卦爻的变化，而且玩味占卜出来的结果。因此才能得到来自上天的保佑，能够吉祥而没有什么不利。第三章彖者，言乎象也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。彖辞就是卦辞，是解说卦象的文字。爻辞，是解说卦爻象变化的文字。吉祥与凶险，是解说得到或失去（美好事物）情况的文字。悔恨和羞辱，是说有小的缺欠或过失。没有灾难，说的是善于弥补过错。是故，列贵贱者，存乎位。齐小大者，存乎卦。辨吉凶者，存乎辞。因此，所谓的尊贵与卑贱的罗列，就取决于某一爻所处的位置。区别小人之道还是君子之道，就取决于卦象的构成。分辨吉祥还是凶险，就体现在卦爻辞之中。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。忧患、悔恨、羞辱的意思，就体现在卦爻象和卦爻辞的细微区别上。震惊恐惧而没有灾难，就因为能够悔改。因此，＊＊卦中有小人和君子，卦爻辞中有凶险有平易。卦爻辞各自指示人们趋吉避凶的方向。第四章易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。《易经》和天地法则相一致，所以能够完全展现天地的变化规律。抬头来观察上天的各种现象，低头来观察大地的各种情况，因此能够知道幽隐难见的和显而易见的事情。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。研究事物的开始状态，再回头寻求事物的最终结果，所以能够知道死亡与生长的规律。精气凝聚而成为具体的物体形态，魂魄的游离聚散而形成变化，因此能够知道鬼神的情况和状态。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。（《易经》的道理）和天地的规律相似，所以不能违背它。知道它包容万物的规律，而且能够按照它所反映出来的规律来解决天下的问题，所以不会有偏差过失。普遍地运用它的法则去做事却不像水流一样到处泛滥，乐观地对待自然趋势而知道命运不可更改，所以能没有忧愁苦闷。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知（智），故神无方而易无体。安心地生活在所生活的地方而用仁德使自己敦厚，所以能够爱护众人和万物。总括天地之间的一切变化规律而没有错失，费劲周折而成就万物而没有任何遗漏，完全通晓昼夜（也就是阴阳）的规律而且讲究明智地对待它，所以它神妙而没有固定的方向，变化无穷而没有具体的形态。第五章一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。阴柔和阳刚合在一起叫做“道”，继承这种道的就是最美好的，成就这种道的就成为一种品性。仁者见之谓之仁，知（智）者见之谓之知（智），百姓日用而不知；故君子之道鲜矣！强调仁德的人看到它就说它体现出仁德，讲究智慧的人看到它就说它体现了智慧，百姓每天运用它却不知道它的存在，所以真正懂得君子之道的人很少了！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！（《易经》所体现的道）明显地表现为仁德，又隐藏在一切日常所用的事物之中，它鼓动万物生长化育但不跟圣人一样有忧国忧民之情，它体现出来的盛大的美德和宏伟的事业可以说至高无上了！富有之谓大业，日新之谓盛德。广泛地拥有天地间的一切可以称为宏伟的事业，时刻变化更新可以称为盛大的美德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。使万物生长并再生就是《易经》所要表现的变化的内涵，把这个内涵画成卦象就是（体现天道的）乾卦，效法天道的就是（体现地道的）坤卦。极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。通过对数字的深入研究来预知未来的方法叫做占卜，与变化的规律相通的叫做事，阴柔与阳刚无法使人预测叫做神。第六章夫易，广矣大矣！以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣！《易经》所包含的内容实在是非常广泛博大了！往远处说，没有什么事物能拒绝它；往近处说，一切事物都稳定而各自处在自己的位置上（而不违背《易经》所体现的秩序）；从整个天地之间来看，没有什么事物能超出它的范围。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。那体现天道乾，在它不妄动的时候专一（或者说像线穗一样柔软），在它运动的时候有明确的方向（或者说变得刚直），因此能够产生充实、刚健而伟大的事物。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。那体现地道的坤卦，在它不妄动的时候收敛深藏（或者说构成阴的两画合在一起），在它运动的时候扩张伸展（或者说两画分开），因此能够产生虚空、阴柔而广大的事物。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。《易经》的广博与伟大与天地相一致，变化通达与四季运行相一致，阴柔与刚健的道理与日月的形象相一致，平易简约这种最好的表达方式与至高无上的德性相配合。第七章子曰：“易其至矣乎！”夫易，圣人所以崇德而广业也。孔子说：“《易经》大概达到至高无上的境界了吧！”《易经》是圣人用来使人们品德更加崇高、事业更加广大的典籍。知（智）崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。智慧以品德崇高为基础，礼义以态度谦卑为准则；品德的崇高要效法天道，态度的谦卑要效法地道。天和地各自守持在自己的本位，《易经》所体现的规律就运行在天地之中了。成性存存，道义之门。（修养自己而）成为一种品性，使一切存在保持其存在的自然状态，这是理解道和义的门户。第八章圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。圣人因为看到天下万物复杂多样，而用卦爻的方式模拟出它们的形态，象征万事万物的应当遵守的本分，因此称之为卦爻型。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。圣人因为看到天下万物的运动规律，而观察她们交会与变通，用来规范人们的行为规范。系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。在卦爻象后面又加上文辞的说明，用来判断人事的吉祥与凶险情况，因此称之为爻。言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。说到天下万物，虽然非常复杂多样，但没有任何事物令人厌恶。说到天下万物，虽然运动变化多端，但没有任何事物的运动变化是混乱的。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。模拟出万事万物（而成为卦爻象）然后再揭示其中的道理，仔细审定万事万物的情况然后揭示其中的变动情况，通过模拟和审定而确定万事万物的变化规律。“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”“小鹤在树荫中鸣叫，它的子女和它共鸣，我有好巨，我要和你一起享用它。”子曰：“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”孔子说：“君子处在自己的家中，发出言论之后，如果言论是美好的，那么千里之外都能得到回应，何况是近处的呢？处在自己的家中，发出言论之后，如果不是美好的，那么千里之外也会背弃它，何况那近处的呢？言论从他本身发出来，影响到民众；行动发生在近处，却显现在远处；言论和行动，对君子来说好比是门户的转轴或弓箭上的机关一样重要，门轴和机关的发动，关系到得到的是称赞还是羞辱。言论和行为，是君子能够感天动地的因素，怎能不慎重呢？”“同人，先号啕而后笑。”“同人卦辞说，先会嚎啕大哭，然后会欢笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”孔子说：“君子的法则，可以体现在出家做官，也可以体现在在家闲居；可以体现为沉默寡言，也可以体现为言谈议论。另个人能够心志相同，就像锋利的刀剑可以斩断金属；心志相同的话语，犹如兰花一样芳香。”“初六，藉用白茅，无咎。”“（大过卦的）初六爻辞说，用白色的茅草垫着（来放祭品），没有灾难。”子曰：“苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”孔子说：“随便地把祭品放置在地上就可以了，却还要用白色茅草垫在下面作席子，还有什么灾难呢？因为非常（祭祀的态度）慎重。茅草这种东西非常微不足道，但是它的作用却非常重要。把慎重地对待这些具体事情作为基础而继续发扬下去，那就没有什么过失了。”“劳谦，君有终，吉。”“（谦卦九三爻辞说），劳苦而谦逊，君子能够坚持到底，就能获得吉祥。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”孔子说：“劳苦而不夸耀，有功绩而不自己认为有功德，这是非常敦厚的态度，这就告诉人们有功德的人要对别人表示出真诚的谦逊。道德以盛大为根本，礼节以恭谨为根本。谦逊是使自己达到恭谨而保持地位的重要原则。”“亢龙有悔。”“（乾卦上九爻辞说），龙飞到过高的位置，就会产生悔恨。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”孔子说：“尊贵却没有实际地位，地位高贵却民有民众，贤德的人处在卑下的地位而没有人去辅助他，因此行动会有悔恨。”“不出户庭，无咎。”“（节卦初九爻辞说），不走出门户庭院，没有灾难。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不出也。”孔子说：“一切混乱的产生，就是由于言语（不谨慎）而一步步发展而来的。君王言语不慎重而周密，就会失去臣子；臣子言语不慎重而周密，就会失去生命；机密大事不能慎重而周密的考虑，就会形成灾害；因此君子必须慎重而周密，不能随便把话说出来、把事情做出来。”子曰：“作易者其知盗乎？易曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”孔子说：“创作《易经》的人大概知道盗贼的情况吧？《易经》（解卦六三爻辞）说：‘背着东西并且乘着车子，招致盗寇前来。’背东西是一般百姓的事情，一般百姓却乘坐着君子才能拥有的车子，因此盗贼才想到要夺取。在上位的人轻慢，在下位的人暴虐，因此盗贼才想到要侵犯他！懒惰而不知道藏敛财物就像教导人们做盗贼一样，女子把容貌打扮得过分妖艳就像教导人们淫荡一样。《易经》说：‘背着东西并且乘着车子，招致盗寇前来。’这就说出了导致盗贼的原因。”第九章天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数一、地数二，天数三、地数四，天数五、地数六，天数七、地数八，天数九、地数十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数有五个，地数有五个，天数与地数之中一和六、二和七、三和八、四和九、五和十代表五个方位，并且它们两两相互搭配（如一和六都在北方，代表冬季等）；天数的一、三、五、七、九与地数二、四、六、八、十可以分别结合在一起。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。五个天数相加为二十五，五个地数相加为三十，这是用来推算阴阳的各种变化形式，而且反映阴阳所体现出来的神妙情况。大衍之数五十，其用四十有九。用来推演变化的蓍草（一种用多年生草本植物的茎杆制成的推演用具）用五十根表示大衍之数，但其中发挥作用的只有四十九根。分而为二以象两，挂一以象三。（将四十九根）任意分为两部分用来象征两仪，（从其中任何一部分中）拿出一根挂在旁边（使分开的三部分）象征三才。揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，故再扐而后挂。（再对所分开的两部分）每四根为一组分成若干组用来象征四季，将（其中一部分中）剩下的不够四根夹在手指缝中用来象征闰月，对另一部分所剩下的也像这样夹在手指缝间，然后一起挂在旁边。乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，当期之日。乾卦会用二百一十六根蓍草，坤卦会用一百四十四根。总共用三百六十根，相当于一年的天数。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。《易经》上下两篇的＊＊卦所用的蓍草数有一万一千五百二十根，相当于万物的数目。是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。因此，经过分成两部分、挂一根在旁边、四根分组、放下剩下的这四个步骤而得出表示变化形式的卦象，经过这样十八次推演而成为一个卦象，这样就得出了八卦中的一个卦象。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。按照这个办法继续推演，碰到同类的情况以此类推，（而形成＊＊卦之中的一卦），天下的一切事物就都（可以通过所得到的卦象）完全体现出来了。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。它可以使阴阳之道明确地显示出来，使人们的美德行为更加神妙，因此可以用来应付万事万物，可以用来神灵的保佑了。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎！”孔子说：“了解变化规律的人，大概能了解神灵的所作所为吧！”第十章易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。《易经》中包含圣人之道的四个方面：用来指导言论时格外重视卦爻辞，用来指导行动时格外重视阴阳变化的规律，用来指导制作器物时格外重视卦象的形象，用来预断吉凶时格外重视占卜。是以君子将以有为也，将以有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。因此，君子将要有所作为，将要有所行动，到《易经》的卦爻辞中来询问吉凶趋向，他所得到的吉凶答复好比敲击物体必然会有回声一样灵验，不管是远是近，还是幽隐精深的事情，所以能知道未来事物的吉凶趋势。非天下之至精，其孰能与于此！如果不是天下最为精深的道理，哪一种能够达到这种程度！参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。将天数和地数综合参考来寻求变化的规律，将这些数字交错分析，能够与自然的变化规律相通，于是就形成了能够体现天地变化的文辞；极尽这些数字的变化，于是就确定了能够体现天下万事万物的卦象。非天下之至变，其孰能与于此！易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。如果不是天下最精妙的变化，哪一种能够达到这种程度！《易经》所体现的道理，不是凭借人的思考，更不是人为地创造出来的，它无声无响，决不妄动，通过感悟这种道理就可以通晓天下万事万物的事理。非天下之至神，其孰能与于此？如果不是天下最神妙的道理，哪一种能够达到这种程度？夫易，圣人之所以极深而研几也。《易经》是圣人用来深入探求研究事物微妙之理的书。惟深也，故能通天下之志；惟几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。正因为深入，所以能够与天下人的心志贯通；正因为微妙，所以能够成就天下的一切事务；正因为神妙，所以能够不急于求成却自然而然地很快成就，不用主观地去做什么却顺从自然而自然达到理想的目的。子曰：“易有圣人之道四焉”者，此之谓也。孔子说：“《易经》中包含圣人之道的四个方面”，说的就是这个道理。第十一章子曰：“夫易何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”孔子说：“《易经》是用来做什么的呢？《易经》是研究天下万事万物的规律而成就天下的事务，容括天下一切事物的规律的书，就是这样罢了。因此，圣人用它来与天下人的心志相贯通，用它来创立天下的事业，用它来决断天下的一切疑难问题。”是故，蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。因此，用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能够体现圆通而神妙的性质，预断吉凶的卦象能够体现方正而智慧的性质，六爻所体现出来的道理，反映着富于变化的特性而又随时揭示吉凶。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。圣人根据它的道理来洁净自己的心志，引退之后则藏身在隐秘的地方，无论吉祥还是凶险都和民众一起领受。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！神妙而能知道未来的情况，充满智慧而包藏着以往的一切，什么道理能够达到这种程度呢！古之聪明睿知神武而不杀者夫？大概是古代那种聪明智慧、神妙勇武而又不嗜杀人的人吧？是以，明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。因此，明晓天地之道，而且能明察民众的各种情况，因此制作了（用来占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶。圣人以此斋戒，以神明其德夫！圣人根据它洗心修性，使自己的德行更加神妙圣明！是故，阖户谓之坤；辟户谓之乾；一阖一辟谓之变；往来不穷谓之通。因此，关闭门户叫做坤，打开门户叫做乾；一开一闭叫做变化，有往有来而不穷尽叫做贯通。见（现）乃谓之象；形乃谓之器；制而用之，谓之法；利用出入，民咸用之，谓之神。呈现出来叫做象，具有形体的叫做器具，从具体事物推定出抽象的事理叫做法，利用这种理法而出入于天地之间，民众全都能应用它叫做神。是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。因此，《易经》创作之前有太极，这个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪，阴阳两仪分化出少阳、太阳、少阴、太阴四象，四象分化出乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八卦，八卦决定事情的吉祥或凶险，对吉凶趋势的准确判断造就伟大的事业。是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫大乎日月；因此，最高的法则没有什么能超过天地；最奇妙的变通没有什么能超过四季；形象高悬而显示明了没有什么能超过日月；崇高莫大乎富贵；备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人；尊崇和高尚没有什么能超过富有和尊贵；完备地研究出万物的道理而能使人们应用，创立造成各种器具用来给天下人带来利益，没有谁能够超过圣人；探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。探求万事万物的复杂情况，探索隐含着的道理，挖掘深刻的哲理而搜罗幽远的事物，用来确定天下万事万物的吉凶，鼓励天下之人勤勉追求的，没有什么超过（用来占卜的）蓍草和龟甲。是故，天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。因此，上天产生了神妙的万物，圣人取法它（而创立了卜筮）。天地出现各种变化，圣人效法它（而推演出《易经》）。天垂象，见（现）吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。上天出现各种自然景象，显示吉凶趋势，圣人模仿它（而定出卦爻辞）。黄河出现了“河图”，洛水出现了“洛书”，圣人取法它（而创造了八卦）。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。《易经》设立少阳、太阳、少阴、太阴四象，用来指导人们的行动。编写出卦爻辞，用来告诫人们。确定了吉凶，用来判断祸福。第十二章易曰：“自天佑之，吉无不利。”《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑，吉祥而没有什么不好。”子曰：“佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”孔子说：“保佑就是辅助。上天所辅助的对象是能够顺从天地之道的人；人与人之间辅助的对象是讲究诚信的人。按照诚信的要求去做事而时刻不忘记顺从天地之道，又是用来使圣贤被人们尊崇。因此能够从上天得到保佑，吉祥而没有什么不好。”子曰：“书不尽言，言不尽意；然则圣人之意，其不可见乎？”孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思，语言不能完美表达心意；这样的话，圣人的心意，难道就不能让我们知道了吗？”子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”孔子说：“圣人设立卦象用来表达心意，设立＊＊卦用来完备地表现万物的真实情况和人为的设定，编写卦爻辞用来完美地表达出要说的意思，通过变化的形式和贯通的道理用来尽力为人求得利益，使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用。”乾坤，其易之緼（蕴）邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾卦和坤卦，大概是理解《易经》奥秘的关键吧？乾坤的内涵确定并陈列出来，因而《易经》的奥秘也就存在于其中了。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。乾坤所代表的天地如果毁坏了，那么也就无法看到《易经》的奥秘；《易经》的奥秘如果不存在了，呢么乾坤所代表的天地可能也就接要灭亡了。是故，形而上者谓之道；形而下者谓之器；化而裁之谓之变；推而行之谓之通；举而错之天下之民，谓之事业。因此，超出具体形象之上的叫做道，具有固定形体的叫做器，改造而剪裁的情况叫做变化，推演而用来指导做事叫做贯通；拿这种道理来应用到天下民众身上叫做事业。是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是谓之象。因此，所谓象，是因为圣人看到了天下纷繁复杂的情况，而用具体的形式模拟出来，象征万物的道理，这就是象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。圣人因为看到天下万物的变化运动，而观察她们交会贯通的道理，用来创立礼仪制度，编写卦爻辞，用来判断万事万物的吉凶情况，因此叫做爻。极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，将天下所有的纷繁复杂的情况表现在卦中；激励天下人的行动的意愿表现在卦爻辞中；改造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变动中；推演而施行这些道理的方法表现在贯通；说明它的神妙并使人们明白他的意思，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。表现在人的运用中；默默去做而追求成就万事万物，不必多说而追求诚信表现在对道行的修养中。

《周易·系辞传》正解下篇

八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣。

“八卦成列”，是指“十有八变而成卦，八卦而小成”，即是用大衍数筮成一个六爻卦体，然后排成“小成图”中的八卦而言，故曰“成。”曰“列”，是先有六爻整体卦象，然后再分为八卦以利作出判断之用。“八卦以象告”，故曰“象在其中矣。”因之，事物之信息即具其中，“因而重之，爻在其中矣。”由此容易误解为六十四卦是重卦而成，在大衍筮法中，根本没有单卦或重卦的痕迹，它的设计是以六爻为整体，大衍数极尽天地之数而成，重卦说，是从《彖传》开始，彖者断也，即是将一个六爻整体，一刀两断，劈开为上下卦，正如盘古开天劈地之说也。故彖辞用上下卦象取象会意立说，此文“因而重之”是在“小成图”应用中，有因方重而用之，作六十四卦大象来判断，故曰“爻在其中矣。”于是“六爻”的应用得以展开了，例如用“屯之豫”而在小成图：

屯豫

此“小成图”只有两艮两震，两坎两坤。缺乾兑离巽四卦，无父无女之象。若以此卦问流年运程，则是求问为有因，有因则“重之”，假如六十岁，则六宫天盘艮与地盘乾相重，得“大蓄”，男性六十一岁为乾宫艮与兑宫坤相重，为“‘山地剥”，女性六十一，则用乾宫艮与坎宫震相重，为“山雷颐。”逢旬则男女同用其宫天地盘相重，余零则男依宫顺数，女则取宫合成。然后重卦六爻分配十二月用之。以观一年分月情形。其判断方法，仍以阖辟往来视之。

刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。

“动静有常，刚柔断矣”，刚为天盘主动，柔为地盘主静。“相推”即天地相推，“推而行之谓之通”，天地盘相通也。如上图，乾宫艮，艮宫坎，坎宫震，震宫震，天地盘卦位相同而止。根据所需坐标为起点，推到天地不动之位而止，有时循环往复，有时多道相通，有时互不相干，种种形像，与事契合，变化不定，写出易辞，而天地相推之道在其中反映事态之过程与结果。

吉凶悔吝者，生乎动者也。

“吉凶悔吝”，是由人的行为所构成的。而“阖辟往来”是卦象动态组成的，用之描述人心向背，而体现“吉凶悔吝”皆由动态所构成，升降往来所决定。

刚柔者，立本者也。

刚柔为阴阳，为天地盘，天地盘是演易的基本道具，故曰乾坤毁无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息灭了。乾坤成列，则易立乎其中矣。

变通者趣时者也。

此与前文“变通莫大乎四时”相一致，此“趣时”，亦“阖辟往来”配“春夏秋冬”，春往夏辟，秋来冬阖。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，与四时合宜，适于变通，即“趣时”也。

吉凶者，贞胜者也。

前文言“吉凶者得失之象也”是有卦象可见，非空谈也。此言“吉凶者贞胜者也”，亦有卦义可据，非虚论也。吉凶，由阖辟往来而成，得失而定。贞者阖户谓之坤，为降为内引。胜者，辟户谓之乾，为升为外引。向心为吉，必阴阳得配而后许。失配则凶，贞为向心得配为吉，不然则“近而不相得则凶”，阴阳失配故也。胜为离心，离心为凶，得配者离情也，失配则敌情远去而无咎也。“胜”者凶之象，刚强必折也。

天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。

“天地之道”即“天地盘之道”或内外卦之观察，都用“贞”的原则来衡量，贞即是“向心”之式，和“内引”之式。天地之道，可为本卦上下卦，“日月之道”可为“坎离”二宫主卦正位，天地二盘与坎离二宫皆属易学主体，故首当明白它的吉凶判断，在于“向心之式”，简称为贞字上了。

天下之动，贞夫一者也。

这说最后指出“天下之动贞夫一者也。”

文言曰：“贞固足以干事。”《左传》曰：“屯固比入“。屯，上坎下震，坎下降，震上升，向心为固，固即“贞”也。比，坎上坤下，坎下降，坤亦下降，内引为入，故云“屯固比入。”“贞夫一”者，向心相交为一，必阴阳得配而向心，方为一。此皆“天地盘”应用之首当明白者。

夫乾，确然示人易矣。夫坤，聩然示人简矣。

此反复申述“天地盘”之事，天盘主动，故曰：“夫乾，确然示人易矣”，“易”为易位，变化，运动，和容易。“夫坤，聩然示人简矣”，“简”，即简单、“简要”，天盘主动，地盘主静，承前文向心为“贞固”而发。

爻也者效此者也，象也者像此者也。

效此像此，卦与爻之用法如此。用爻象描述事物，是形象思维的特殊写照，与一般诗文不同。

爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。

内外者，下卦为内，上卦为外，主卦为内变卦为外。内为主，外为客，内为体，外为用。内为事之始，外为事之终。故爻象内动，吉凶外见。圣人的吉凶判断已具易辞之中。

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。

此节阐述通变之谓事的决策措施，应用儒家思想方法进行处置如此。词句鲜明，不用赘述。

第二章

古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

伏牺时代，根据客观世界的观察总结，创作出八卦这门学说，用它来“通神明之德类万物之情”，即是八卦这门学问能达到于人事能有神而明之的收获（德者得也），对于万物能够汇总其性情，即是对统计万物，认识万物，描述事物，反映事物建立一套简易的形象思维和逻辑思维的学说系统，用八卦至简至易，洁静精微地阐述宇宙事物奥秘规律。

作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。

此章共述十三个卦象，解者多以“观象制器”，是根据卦象所造的器物，虽明知本末倒置，而仍以误解为正解，误只误在这个“盖”字的指向上。“盖”字是承上文申说理由或原因之意，此“作结绳为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”是说取离卦来描述“作结绳以为网罟，以佃以渔”，即用离卦反映这一事物，象征这一事物，而不是根据离卦来作的网罟。以下各条所用“盖”字皆是指申说“以通神明之德，以类万物之情”的理由。

离，中虚，象网罟眼，互兑为口，互巽为绳，中二阳爻象网中绳结。因此，离卦描述网罟，取象网罟，是作八卦“以通神明之德，以类万物之情”的举例说明之一，并不是说根据离卦来作的网罟。

庖牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耜之利，以教天下，盖取诸离。

这是用益

卦卦象来描述古代农具。又一用八卦类万物之情的例子。益卦象中有巽，巽入也，有震，震动也，互坤艮二土，象耕作时之象。故取益卦类农耕之情。

日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。

此用噬嗑

来描述集市交易形象。日中为市，离为日居上卦之象。聚天下之货，艮为山，货物堆码如山象之。震卦在下，震动也，人群往来走动象之。互坎中满，各得其所，满意而退之象。此取噬嗑类市场经济交易之情也。

神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易，穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉无不利。黄、帝、尧、舜垂衣裳而天下治！盖取诸乾坤。

此节重在用乾坤二卦描述衣裳，乾上为衣，坤下为裳。这里叙述不甚鲜明者，乾坤二卦是单卦？或是重卦？按前例，也可象否卦。总之，是用乾坤二卦描述。取八卦以类衣裳之情。

刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远利天下，盖取诸涣。

用涣卦，

木在水上，象船在水中，以描述水上交通。并不是根据涣卦来造船，而是用涣卦卦象来象征船，反映水上交通，取象船，盖取涣以类万物之情的又一例。

服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。

牛与马服从人的驱驶，运货载人。取随

卦下卦震，震为脚为动，上卦兑，为口，为悦，互艮象鞍，互巽为股，坐骑时之象。此又一类万物之情的卦例。

重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。

豫

互坎艮为“重门象”，柝，木梆子，震为竹，为击，击柝象。震为雷，为暴，居外卦为客，暴客象，艮为止，用豫卦来描述联防匪徒之象。此又一类万物之情例。

断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。

小过

上震动，下艮止，互兑为口，互巽为入，象杵臼。取小过卦象杵臼，并非根据小过卦象造的杵臼。是又一“类万物之情”的取象示例。

弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。

睽

外卦离为戈兵，内卦兑为毁折，兵器也，离上而兑下，离心之式，象弧矢也，此又一取八卦“类万物之情”之示例。

上古穴居而野处，后世圣人，易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。

大壮

上震为木为栋，下乾为阳为宇。宇，指上下四方空间，宫室之象。此取象大壮为宫室，此又一“类万物之情”之示例。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人，易之以棺椁，盖取诸大过。

大过

象棺椁，中间四阳爻象棺材，上下两阴爻象泥土，用大过取象棺椁，此又一类万物之情之示例。

上古结绳而治，后世圣人，易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。

韩伯康曰：“夬，决也，书契所以决断万事也。”后世多从其说。然，仅言其义而未明其象。我认为“书契”是属于文学与契约，类今之政策文件也。但“书契”二字未尝不象今之“合同”，古之“兵符。”从卦象上看，

夬，上兑为毁折，乾为圆，毁折其圆满之物，各执一半，如《老子》曰：“执左契”之类也。用治百官，以此为据也。这样，夬卦之象得以鲜明得解，此用卦象“以类万物之情”之例如此。

以上共十三卦象示例，“是故易者象也，象也者像也”是易学的特点，如果放弃卦象这一主体，尽管理论之深，文章之美而缺乏卦象依据，则难为易也。成为漫无边际的空谈，则非易也。

第三章

是故易者，象也，象也者像也。彖者材也。爻也者，效天下之动者也。

此节承接上文取象之统论。“是故易者象也，象也者像也”，是多么明快的辞句，是不必节外生枝，另作什么“三易”之说。“八卦以象告”，“是故易者象也”的落实点，在“八卦”符号上，“象也者像也”是形象思维的明确答案。而“象”有大象小象物象意象之类。“彖者材也”又曰：“彖者象也”，可知彖即《彖传》内容。前贤曰：“彖者断也”，与“彖者材也”一致。因古材才财裁通，材即裁也。因一个六爻整体卦象，一刀两断，分为上下两卦而视之，故曰彖者断也。分成上下两个单卦，作为会意取义的材料，也是彖者象也，从象上取材之故。纵横皆可通达。“爻也者，效天下之动者也”，这是爻象的作用，主仿效天下变动形象。

是故，吉凶生而悔吝著也。

“是故”二字承接前文而发。是讲“象”“彖”“爻”内容的综合结论，得出吉凶悔吝的判断。

此章是上章“作八卦以通神明之德，以类万物之情”的总结，重点着重在“象”以形象思维为主，表象在“卦”，卦有小大，爻有动静，机在“阖辟往来”，而吉凶悔吝不难定也。

第四章

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦偶，其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

此章专论卦象阴阳属性的意义。阳卦多阴，则是一阴爻二阴爻。阴卦多阳，则是二阳爻一阴爻。阳代表君子，阴代表小人。故阳一君而二民，阴二君而一民。因而，阳卦代表君子之道，阴卦代表小人之道。这只是在三画八卦中论阴阳，且乾坤二卦未曾提及。然，六爻重卦，如何别阴阳乎？也未见其明文。用阳卦多阴，阴卦多阳法定之，而三阴三阳之卦又如何定其阴阳呢？

第五章

易曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？”

此释咸九四爻之义。

↓↓

咸↑蹇↑

咸九四曰：“贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。”“贞吉悔亡”一句未引用。咸，兑上艮下，兑降艮升，阴阳正配而向心，贞吉悔亡之象。九四动变蹇六四曰：“往蹇来连。”咸与蹇，第四爻皆言“往来。”咸九四曰：“憧憧往来，朋从尔思”者，因咸卦下卦艮，上升为往，互乾，上升亦为往，外卦兑，下降为来，变坎，下降为来，下互坎又为来，三往四来，故为憧憧往来，憧憧者摇曳不定，往来不止，“朋从尔思”者，朋，从两个“月”字，坎为月，动变坎为月，下互坎又为月，二坎相连，组成“朋”字，坎下归艮，向心之象，故曰：“朋从尔思。”又艮阳与坎阳为一，同归而殊途，一致而百虑，其象如此。

日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。往者屈也，来者伸也，屈伸相感而利生焉。尺蠖之屈，以求伸也，龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。

此自咸九四“憧憧往来”为题，专论“往来”之殊途，而有“同归”之义。日月往来，而生光明。寒暑往来，完成岁时。尺蠖屈以求伸，龙蛇蛰以存身。虽有殊途百虑，当知同归而一致。往来阖辟，本升降而成，吉凶悔吝，离阴阳难断，虽往来不同，屈伸有相感之时，穷神知化，利用出入，民咸用之谓之神，精义未及入神，致用何能实现？

易曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱，非所据而据焉，身必危，既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”

此释困六三爻义。

↓↓

困↓大过↓

按困六三爻动变大过，用“小成图”展开，则可见两乾卦，两兑卦，两巽卦，一坎卦，一离卦。其中不见艮卦，震卦，坤卦。“困于石”者，小成图中艮宫得乾，止于乾刚之象，“据于蒺藜”者，震宫得兑卦之象。“入于其宫不见其妻凶”者，图中缺坤卦，无坤卦，而坤宫得离卦，离为见，不见其妻之象。

易曰：“公用射隼于高墉之上，获之无不利。”子曰：隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也，子藏器于身，待时而动，何不利之有，动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。

↑↑

解↓未济↓

解上爻动变未济。乾为公，离为戈兵，离在乾宫，又居坤宫，又居震宫，坤为墉，震动为射，离为鸟，隼者，鸟也。有“公用射隼于高墉之上”之象。用义在于“藏器于身，待时而动”，谋虑之深者也。一震三离四坎象之也。

子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也，易曰：‘屦校灭趾无咎’，此之谓也。”

此释噬嗑初九爻义。

↑↑

噬嗑↑晋↓

噬嗑初九，变晋。屦音句，履也。校，木制刑具。趾，脚趾。按小成图，震为足，震宫离，离为兵戈，中空象刑具加于足上，故有灭趾之象。初爻，事之始，初犯惩而有救也。

善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益，而弗为也，以小恶而无伤，而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解，易曰：“何校灭耳凶。”

此释噬嗑上九爻义。

↑↑

噬嗑↑震↑

噬吱上九动变震。“何校灭耳凶”，何通荷，校，古刑具，灭耳，灭去耳朵，义为听不进良言，大凶之象。坎为耳，震为木，坎宫震，离为兵戈，离宫主头，伤耳灭耳之象。

子曰：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也，是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：‘其亡其亡，系于苞桑’。”

此释否九五爻义。

↑↑

否↓晋↓

否九五爻动变晋。本卦与变卦皆离心相背。

防有相背之事发生。易辞“其亡其亡，系于苞桑”，意思是说：“他不见了啊！他不见了啊！是因为拴在那不牢固的嫩桑枝上。”主要是没有考虑防患于未然，治国于未乱。

子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而重任，鲜不及矣。易曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”

此释鼎九四爻义。

↑↑

鼎↓蛊↓

鼎九四爻动变蛊。鼎取新也，大象象鼎，故名鼎，九四爻动变蛊，互震为足，互兑为毁折，故象鼎折足，互乾为公，离为饮食，艮象覆，九四爻动，则乾离变不见，而见艮，故有“覆公餗”之象也。变蛊卦外卦艮，艮为门庭，为“屋”，互兑为泽，为水附成“渥”，其形“渥”象，卦象具则其义在其中也。

子曰：“知几其神乎！君子上交而不谄，下交不渎，其知几乎！几者动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。易曰：“介于石，不终日，贞吉。”介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔之刚，万夫之望。

此释豫六二爻义。

↑↑

豫↓解↓

豫六二爻动变解。按象，介者中，坎为中阳，坎为介，豫上互坎为介，下互艮为石，介于石象，六二爻动变坎，互离，离为日，不终日象，贞吉者，上互坎，下互离，既济之象，故曰贞吉也。向心为贞，阴阳得配为吉，故有“贞吉”之辞也。

子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也，易曰：“不远复，无只悔，元吉。”

此释复初九爻义。

↓↓

复↑坤↓

复初九变坤，此阴极阳升，是好的开始，星星之火，可以潦原。复，坤上震下，坤降震升，向心相交，阴阳得配，元吉之象。变坤，坤顺也，君子以厚德戴物。

天地絪緼，万物化醇，男女媾精，万物化生，易曰：“三人行则损一人，一人行则得其友”，言致一也。

此释损六三爻之义。

↑↑

损↓大畜↑

损六三动变大畜。损者，上卦艮为首，下卦兑为毁折，以手毁物之象故曰损。大畜者，乾为天为大，艮为止，止其大，故曰大畜。

按《易》原文“损六三，三人行，则损一人，一人行，则得其友。象曰：一人行，三则疑也。”读经文爻辞之意，鲜明快畅。象辞从另一角度言之，反令人糊涂。《系辞》言之更为与原文大不相类，意义各别也。经文之本意鲜明即指是“定数为二”，多一则损去，少一则得一以补上。艮为止，兑数二者，止于二之象。兑数二者，非先天数，乃天地数二，阳顺阴逆，阳数由下向上升，阴数由下向上降，兑为少阴，阴之始，与二四六八十阴数相倚。艮为“参天之数”，兑阴为参天之上，故为二也。

参伍相合阴逆数图

爻辞易数与卦辞易数稍不同者，以爻位为中心，参以变爻，三极互卦相倚而得。

坤降，倚参伍之降，坤兑倚降之相合数。震为阳，倚参天数，兑为上，依参天上数二也。动爻变互兑与乾。

象曰：“一人行，三则疑也。”此不好解。意为只可求得，不可致损。损何人？故有“疑也”。《系辞》曰“致一也”，其为损一或得一，其数因“一”，而与天地絪緼，男女媾精之增一，或合一之说大不相同。愚以为周易未遭秦火，而乱于注家。当以经文为准也。（另详拙著《易数探源》）

子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者故全矣。易曰：“莫益之，或击之，立心勿恒凶。”

此释益上九爻义。

↓↓

益↑屯↑

益上九爻动变屯。益本向心阴阳相配而吉，其动上九则变为“近而不相得则凶”之象也。故曰立心勿恒凶。屯者，刚柔始交而难生。谓天盘坎与地盘卦震向心相交，而阴阳失配，故曰难生，为凶。此刚柔指天地盘，始交指坎震向心。难生者阴阳失配也。

此章共十一条卦义阐述，今附上卦象与图例，以便随文参阅。

第六章

子曰：“乾坤其易之门邪。乾阳物也，坤阴物也，阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。”

乾坤乃易之门户。以天地盘为体，以阖辟之机为用。以体现天地奥秘之撰述，可使学者神而明之能有所得。因之，易中乾坤二字为重点，“八卦而小成”，是阴阳合德的展现。

“其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意邪？”

“其称名也”当是指“八卦而小成”中的内容，乾坤阴阳刚柔等说，虽杂采，却又不超越乾坤这一范围，考其辞意，乃衰世之辞，而非盛世之言。

夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当明辨物，正言断辞则备矣。

易在“彰往而察来”，其中明确提出了这几个“往来”二字，可见“往来”中有奥秘。“微显阐幽”正是“小成图”的“八卦相荡”，将浓缩信息展开放大易于认识的特点。“开而当明辨物，正言断辞则备矣”者，开，即“小成图”展开，判断时要正言而不能邪说，按学理与事理结合，作出判断。名正言顺，进行“通变”，不可牵强附会，主观伪妄。

其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。

其称名也小，正是“八卦而小成”名称中的“小”字应用说明。“其取类也大”，正是“小成图”“触类引伸，天下之能事毕矣”的写照。“其辞文，其言曲而中，其事肆而隐”者，皆是赞誉其作用之妙。“因贰以济民行”，“贰”解者多作为一个“疑”字解。我以“贰”解作“乾坤”，即“天地盘”。以前民用。“以明得失之报”者，吉凶者得失也。吉为阴阳得配为“得”，凶为阴阳失配为“失”。“报”即报告、预报是也。

第七章

易之兴也，其于中古乎？作易者，其有忧患乎！

“易之兴也”‘’‘之‘兴’，当是兴起的兴，在“中古”时兴起，作易者亦有忧患之时。若用卦象来表示，只简易地用一“坎”卦就行了。坎为中阳，居一宫，一者数之始，坎为加忧，为忧患之象。

是故，履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之首席也；井，德之地也；巽，德之制也。

履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。

履，以和行；谦，以制礼；复，以自知；恒，以一德；损，以远害；益，以兴利；困，以寡怨；井，以辨义；巽，以行权。

此三陈九卦，多谓文王囚于羑里，处于忧患之中，履行此九卦之德义，遂得“逢天祐之，吉无不利“之果也。

此九卦是用儒家思想，根据易经次序依次取出阐述于此，可为崇德广业、处事应物之指导思想也。今用九宫整齐如下。

四恒德之固杂而不厌以一德九巽德之制称而隐以行权二谦德之柄尊而光以制礼

三复德之本小而辨于物以自知五损德之修先难而后易以远害七困德之辨穷而通以寡怨

八井德之地居其所而迁以辨义一履德之基和而至以和行六益德之裕长裕而不设以兴利

第八章

易之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。

《易经》这部书，不可以离开它，它讲的道理是灵活的，是变化的，是周流六爻，或上或下，没有固定，或刚或柔，总在变化，不可作为生搬硬套的典型，要与变化客观相适应。

这里提出了“周流六虚”，似乎是由爻位依次上升，不断循环的形式，但又提到了上下无常，又似乎其中有逆行六爻，由上向下依次为下降之式。同时又出现“刚柔相易”，在后，“刚柔相易”又似乎说阴阳爻画的变爻内容。如果再参阅此文，则可了然明白了。仍然是用“天地盘”之式，六爻卦分为重卦，上卦为天，即天盘卦，下卦为地，地即地盘之卦。上下二字，有歧意，也可作“不升”或“下降”解。由此可知，这里即是指八卦升降之情形，总是在六爻中体现。刚指外卦或天盘，柔指内卦或地盘。是说上升之卦，或在天盘或在地盘，下降之卦或在天盘或在地盘，没有死板的规定，而是灵活的，随着卦象的变化而变化，总是能适应一切变化的形式。

其出入以度，内外使知惧，又明与忧患与故。

“出入以度”，或作“出入以度内外”，“出入”二字，与“利用出入，民咸用之谓之神”中的“出入”二字一致。即在卦象变化中，“阖辟往来”以定吉凶之事。阖户谓之坤，坤主降，为来为入；辟户谓之乾，乾主升，为往为出。“内外”即内卦外卦，观其往来阖辟，使人知其吉凶而趋避，利用出入升降原理而用之。内卦为主，则可改变忧患，选择有利有方向发展，作出趋吉避凶的决策措施。

无有师保，如临父母。

学晚既成，能明于忧患与故，作出趋吉避凶决策措施，虽无师长在身边保证其必然准确，但自己信心已能坚决，不动摇，如临父母身边一样，真诚敬重而无疑心。

初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。

初，始也。率，帅也。在占断时，开始就参考易辞，揆度判断方法，既然有《易》这部典籍常在，如果不是精通它的人，恐怕很难真正掌握它应用它。

第九章

易之为书也，原始要终，以为质也，六爻相杂，唯其时物也。

易经这部书，从开始到最后，它的实质内容都是在说六爻相杂的变化情况，反映时间和事物。

其初难知，其上易知，本末也，初辞拟之，卒成之终。

事物有本有末，时间有始有终。因而，六爻反映时间与事物同样有初有上，有本有末。事物之初微妙难知，事物之极较为易明，六爻初与上亦同此理。

云乎杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。“中爻”是指已述初与上二爻之外，余下的中间四爻。或者是指卦中之爻，乃六爻皆在其中。为“其中爻”舍卦言爻。可能二者皆具。

噫！亦要存亡吉凶则居可知矣。知者观其彖辞，由思过半矣。

“彖”者断也。本着三极之道将一个六爻整体卦，每成三爻为一个单位（卦），得出上下两卦，即是一刀两断，取象会意，作出判断，写成文章，叫做《彖》传或称“彖辞”。由是可知著者对天地盘思路之遵用了。

二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。

“二与四同工而异位”，“异位”之说较明白，而“同功”之内容不能明确。一般皆以阴阳同位作解，而不知“三极之道”即是以三为极，或叫以三爻为单位组成一个单卦，“二与四”即是以“二三四”爻组成一个下互卦，因是一卦，其表现自然是一回事，其功能也自然相同，故曰“同功”。上互为阳，下互为阴，故称为“柔”，也是“阴位”居多，故不利远者，“二多誉，四多惧，近也。”下互卦居下为阴，故曰“近”也。

三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也，其柔危，其刚胜邪。

“三与五同功而异位。”与上类似，“三四五”爻为上互卦，一卦之功能故灯同，曰“同功”，属上互卦与阳爻位，故曰“其柔危，其刚胜也。”阳胜而阴危也。阳论贵贱，阴论利益也。此互卦分爻之用，重在上下二