新编英语教程7(Unit 1-14 Text I 译文)

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UnitOneEnglishandAmericanConceptsofSpaceEdwardT.Hall英国人和美国人的空间概念人们说英国人和美国人是被同一种语言分离开的两个伟大的民族。英美民族之间的差异使得英语本身受到很多指责，然而，这些差异也许不应该过分归咎于语言，而应该更多的归因于其他层面上的交流：从使很多美国人感到做作的英式语音语调到以自我为中心的处理时间、空间和物品的不同方法。如果说这世上有两种文化间的空间关系学的具体内容迥然不同，那就是在有教养(私立学校)的英国人和中产阶级的美国人之间了。造成这种巨大差异的一个基本原因是在美国人们借助空间大小来对人或事加以分类，而在英国决定你身分的却是社会等级制度。在美国，你的住址可以很好的暗示你的身分（这不仅适用于你的家庭住址，也适用于你的商业地址）。住在纽波特和棕榈滩的人要比布鲁克林和迈阿密的人高贵时髦得多。格林尼治和科德角与纽华克和迈阿密简直毫无类似之处。座落在麦迪逊大道和花园大道的公司要比那些座落在第七大道和第八大道的公司更有情调。街角办公室要比电梯旁或者长廊尽头的办公室更受尊敬。而英国人是在社会等级制度下出生和成长的。无论你在哪里看到他，他仍然是贵族，即便是在鱼贩摊位的柜台后面。除了阶级差异，英国人和我们美国人在如何分配空间上也存在差异。在美国长大的中产阶级美国人觉得自己有权拥有自己的房间，或者至少房间的一部分。当我让我的美国研究对象画出自己理想的房间或办公室时，他们毫无例外的只画了自己的空间，而没有画其他人的地方。当我要求他们画出他们现有的房间或办公室时，他们只画出他们共享房间里自己的那部分，然后在中间画一条分隔线。无论是男性还是女性研究对象，都把厨房和主卧划归母亲或妻子的名下，而父亲的领地则是书房或休息室，如果有的话；要不然就是工场，地下室，或者有时仅仅是一张工作台或者是车库。美国女性如果想独处，可以走进卧室、关上门。关闭的门是“不要打扰”或“我很生气”的标志。如果一个美国人家里或办公室的房门是开着的，则说明他现在有空。在这样的暗示下，人们不会认为他想把自己关闭起来，而会认为他正处于一种随时响应他人的准备就绪的状态中。关闭的门是用于会议、私人会谈、生意往来、需要集中精力的工作、学习、休息、睡觉、穿衣服和性的。相比之下，中产阶级和上流阶级的英国人从小是在和兄弟姐妹共享的儿童室里长大的。最大的孩子一般独占一个房间，直到他9岁10岁左右去上寄宿学校时再空出来。拥有自己的房间和很早就习惯于共享房间之间的差异似乎并无重大意义，但这却对英国人对待自己空间的态度有着重大的影响。一个英国人可能从来都不曾有过永久的属于自己的房间，他也很少会去企盼或者认为自己应该有权拥有这样的房间。即使是下议院的议员也没有自己的办公室，他们通常在俯瞰泰晤士河的阳台上处理事务。所以英国人会对美国人需要一个安稳的地方去工作（即办公室）这样的需求感到困惑不解。在英国工作的美国人如果没得到他们认为适当的封闭的工作空间，也许会非常生气。就出于保护自我的目的而将墙壁作为屏蔽物的需求而言，美国人应位列德国人和英国人之间。英国人和美国人的行为特点之间的显著差别有着极其重要的意义，尤其是在我们假设人和其他动物一样，有时也有一种内在的封闭自己的需求的情况下。我的研讨班的一个学生生动的刻画了当这种看不见的行为特点之间产生冲突时可能发生的情状。很显然他在和美国人交往中承受了很大的压力。仿佛没有什么是正常的，而且从他的评论里可以清楚地了解到他认为我们美国人不知道如何举止得体。通过分析他的抱怨，我们发现他烦闷的一个根源是似乎没有哪个美国人能够辨别出这样的细微的暗示：即有时他不想让别人扰乱他的思绪。正如他自己所说的：“我在公寓里漫步，好像每次当我想独处的时候我的室友就会和我搭话。很快他就在问‘你怎么了?’而且想知道我是否生气了。这时我真的生气了，然后就会冲他说些什么。”尽管需要花费一些时间，但最终我们还是能够分辨出在这个事例的冲突中，美国人和英国人各自所遇到的不同的麻烦，以及这些特征之间的明显差别。当美国人想独处时，他会进到自己的房间里并且关上门——他借助于建筑物来屏蔽他人。对美国人来说，拒绝同在场的人谈话，对其采取“冷处理”，是最极端的拒绝形式，同时也是非常不高兴的明显的表示。而另一方面，英国人由于从小就没有自己的房间，从来没有利用空间作为躲避他人的避难所的习惯。他们实际上在潜意识里设立了一系列的屏障，他们认为这些屏障其他人应该能够理解或辨别。因此，当英国人和美国人在一起时，他越不想和这个美国人说话，这个美国人就越可能找他说话，因为他想确保一切正常。这种冲突会一直持续下去，直到这两个人开始互相了解彼此。重要的是双方对空间和建筑的需求并不一样。

UnitTwoTouristsNancyMitford游客我所做过的关于游客的最透彻的研究是在Torcello完成的，在那里你根本没法避开他们。Torcello是威尼斯泻湖上一个很小的岛屿：这里的葡萄园和野花间散布了大概三十间村舍，环绕着建立于征服者威廉到达英国时期的一座大教堂。一座运河和一条小道将泻湖和村庄连结起来；运河蜿蜒而过将葡萄园隔开；红色和黄色的船帆缓慢地穿梭于葡萄藤之间。钟楼每天三次鸣响谴责曲，届时周围岛屿的钟声也会响起，组成一曲大合唱。我曾花费一年夏天的时间住在一间小旅馆写作，同时观察形形色色的游客。曾经孤独如一片浮云的Torcello最近成为从威尼斯出发的短途旅游热点。游客之多远远超出了Torcello的正常接待能力：他们跳下定期汽轮、跳下租借的摩托艇、跳下豪华游艇，蜂拥而至；他们整天都在运河边的小路上漫步，到底在寻找什么？大教堂由早期的马赛克装饰，很好的重现了地狱般风格，其间还有一尊巨大的神情悲伤而严峻的圣母像；拜占庭艺术品味需要后天培养，而真正能够欣赏的游客可能还不到十分之一。他们步入教堂，漫无目的地四处张望。他们走进村庄的绿地中，坐在据说是匈奴王阿提拉坐过的一张石椅上互相拍照。他们无情地将野玫瑰摘走，很多人曾经见过这些玫瑰含苞时的样子，并且渴望着看到它们盛开时的景象，而且它们曾经在一天内就让整个小岛遍布花香。一经摘取，这些玫瑰很快凋零，随后就被丢弃至运河内。美国人到餐馆里吃喝。英国人声称他们负担不起这样的花费，他们将自带的食物拿到葡萄园里，我很遗憾地说他们留下一片狼藉。每周四德国人沿运河边的小路上来，跟着导游，就像奔赴战场一样。在餐馆里他们总会要50桌正餐；在他们吃饭时，他们的导游通过扩音器向他们演讲。午餐后他们长驱直入到教堂内，再听取导游的另一次讲座。至少他们知道他们在看什么。随后他们整齐划一地退回到他们的船上。他们很整洁；不留任何垃圾。然而岛上居民的行为比游客更有趣。由于他们被迫整个夏天都生活在公众视野之下，无论他们喜爱与否，他们很自然的想从这样的状况中极力获取一些经济利益。意大利人是天生的演员；上午11点从威尼斯开来第一班船，下午6点普通的游客会乘最后一班船离开，在此期间，整个小岛变成一个所有本地人都参与进来的一个大舞台。隔壁的布拉诺岛年轻人装扮成刚朵拉船（Gondola）的船夫，用桑德拉船（Sandolo）将游客从汽轮摆渡到岛上的村子来。其中一人带着他名叫艾瑞克的令很多人很讨厌的弟弟，他纠缠所有人让他们买漆成金黄色的海马的死尸。他嘴里不断重复着意大利语的“祝您好运”。我很喜欢艾瑞克。面色和蔼的上了年纪的女人们坐在村舍的门口卖明信片和小装饰品，而且很显然她们也在做针绣缎带。而实际上，她们是通过关系从布拉诺岛批发或回收过来的，那里的年轻姑娘们制作了这些缎带。上了年纪的女人是无法用她们饱经风霜的手做出如此精细的活计的。一般认为游客看到这些缎带是现做的话会更愿意购买，但实际上似乎很少有人欣赏缎带的不同凡响的质地。极小的小孩子们步伐蹒跚的四处走动，将有四片叶子的三叶草递到人们面前，希望能够得到一些小费。这时会有更多的意大利语的“祝您好运”四下响起。在汽轮到来的同时，神父开始组织神圣的宗教游行。这出戏就这样继续下来。游客们几乎都吝啬的让人难以置信，除了空的烟盒和窸窣作响的《每日邮报》，他们几乎什么都不留下。缎带很昂贵，但是他们也许会买一些明信片或贝壳项链，给小孩子几分钱；他们的心似乎是石头做的。这出戏的大幕随着最后一班船的离去降了下来。那些“刚朵拉船夫”脱下他们的白色亚麻外套和傻气的草帽回到布拉诺去了，他们带着艾瑞克一起，艾瑞克对他的收入极为不满，他说如果继续这样的话他将会饿死。那些面色和蔼的老太太们收起她们的笑容，把她们假装用来绣东西的枕头放到一旁，回复到诸如淹死小猫之类的正常的乡村生活。那些三叶草小孩们的父亲跪在地上到处搜寻有四片叶子的三叶草，以备第二天使用。晚钟鸣响，月影乍现，飞舞的《每日邮报》落入湖面。Torcello又回复了本来面目。

UnitThreeTheSubwayTomWolfe地铁在某种程度上，地铁无疑是纽约所有缺乏身分的因素的生动象征。几乎每一站都有疯狂和令人迷失方向的气息。地铁站的天花板很低，远景很长，没有什么标志性建筑，荧光灯管、电灯泡和霓虹广告的光线融合成光怪陆离的混合体。整个站台对人的感观是极大的伤害。列车停止和转弯时发出的噪音之尖锐刺耳实在让人无法描述。人们在感到拥挤时毫无顾忌地乱推乱搡。你的触觉会感受到前所未有的煎熬。当天气暖和时，气味会让人无法忍受。在站台之间，唱片行会播放45转/分的重金属唱片，供应午餐的柜台会提供热狗，如果你咬下去一口，你会先感受到有如橡皮般有弹性的外壳，然后会吃到柔软多油的棉籽饭般的中心部分。顾客们坐在那里，嘴边糊满了热狗皮和面包屑之类的东西，他们会不时打个饱嗝，而他们的腮帮子也会随之不时鼓起。地下的空间似乎能够吸引每一种怪异的激情。一个身材矮小、穿着古旧的人总会拿本圣经、带着一面美国国旗和一个扩音器出入于曼哈顿的地铁。他会翻开圣经，用沧桑而又单调的声音引述上面的经文。因为周围的噪音太大以至于他的正常嗓音不能被人很好的听见，他在每一站都使用扩音器，并且总是号召人们进行救赎。还有乞丐。在这令人无比厌恶的地铁上，在乞丐之间，纽约的身份竞争得到了光大和发扬。这种竞争在第七大道的城际快车上达到了癫狂的程度。在一些夜晚，一些乞丐互相撕斗，相互咒骂并且互相警告对方滚回到自己的车厢去。一个拿着拐杖和杯子的普通盲人只能算是平庸的乞讨者。人们需要的是娱乐表演。有两个男孩，其中一个拿着一只小手鼓，上了车。大点的男孩在列车起步时开始击打手鼓，小点的男孩就开始跳通常认为是土著舞的舞蹈。然后，如果车厢内有空间的话，他会开始进行空翻表演。他从车厢的一头跑到另一头，先顺着车行驶的方向在空中来一个完整的空翻，双脚着地。然后他会逆着车行驶的方向奔跑，再来一个空翻。他会来回做上好几次这样的空翻，其间穿插一些土著舞表演。这样的表演一般需要较长的时间才能很好的完成，例如列车从第42街行驶到第72街期间。表演完毕后，两个男孩会拿着装饮料用的纸杯沿着车厢索要小费。装饮料用的纸杯是传统的容器。在第七大道的线路上有一个年轻的黑人，他通常在第42街上车，然后开始唱“我希望我已经结婚了”这首歌。他很年轻，看起来身体非常健康。但他会上来唱这首“我希望我已经结婚了”，并且在唱到最高音的时候从他经久不变的防风外衣里掏出一个装饮料用的纸杯，然后沿着车厢来回走动，希望能得到一些小费。我从未见到他得到一分钱。然而最近由于他开始了解身份竞争，他的生活开始有了改观。现在他上车后只会在他解开防风大衣时唱“我希望我已经结婚了”这首歌，他不但会拿出他的纸杯，还会露出一块纸板，上面写着“我母亲患了硬化症，我的一只眼是瞎的”。他最出彩的地方是“硬化症”这个词，他故意拼错这个词，在中间加上很多多余的辅音字母，很好的营造出一种骇人的德国生理学课本般稳固的感觉。所以现在他干得好多了。他似乎可以以此谋生。他不再是懒惰者、消磨时间者或者是游荡者。他可以带着超然的态度看待他人的没落。在东部的城际快车线路上，比如说第86街，列车停下后人们互相拥挤，成群地挤出车厢，而在灰绿色阴影中的一条长凳上，在那些大梁和1905年铺设的瓷砖下面，有一位懒散地斜靠着椅背的老人似乎在酣睡，他穿着一件棉风衣，衣服的袖子已经被扯掉了。他就穿了这么多东西。他的肤色死灰，间杂着苍白的斑点。他双腿以一种绅士般的方式交叉，他酒鬼特有的脸耷拉在长凳的后面。显然那些同时又身为臭名昭著的小偷的其他酒鬼曾经扒光了他的所有衣服，只剩下这件风衣，他们也曾试图把这件风衣扒走，（但最终没有成功），只能够将袖子拽掉，然后任由这位老人裸坐在长凳上人事不省，但他们还是给他保留了一个绅士般的姿态。经过的路人都会短暂地凝视一番，看看他灰白斑驳的躯体，但没有人停下脚步；没人知道到底要经过多久才会有警察过来屏住呼吸将他从阴暗中转移出来，并将他安置在法律的温暖怀抱中去。那样的话，他至少会穿上一件普通的绿色工作服，重新拥有在夜晚的地铁长凳上值得尊敬的一席位置。

UnitFourStyleandPurposeRandolphQuirk文体与目的使用语言的协调过程错综复杂，正如我们在前一章节看到的，部分原因是口头语和书面语中的种种限制。但是，正如我们所熟知的，这些限制并不能很好的被划分到“说”和“写”这两类范畴中去。英语的文体范围非常宽泛，其分层也可以无穷无尽。当我们在谴词造句时，我们必须确保它们和我们对其在这种层次上的特定部分的期待一致，而且它们应该符合搭配和语法的传统习俗――我们考虑的应分层上的同一点。如此强调在使用英语时符合传统习俗似乎很荒谬，因为我们很可能会觉得那些使用英语时有创造性和非传统的人往往获得那些大奖。我们决不能确切地说那些大奖都是这样颁发的，但是无论我们的观点如何，大家似乎对以下事实没有什么异议：在我们还没有正确地掌握传统搭配之前，诸如“看，妈妈：没有手！”这样的表达方式对我们不会有丝毫的印象深刻的感觉。在我们试图像格特鲁德·斯坦（GertrudeStein）那样写作之前，我们须学会按最严格的传统习俗学习和使用英语――而且就这一点我们可从上一章引用的罗伯特·格雷夫斯（RobertGraves）先生的话语里得到支持。如果没有规范，要辨别和实践创造性将变得极为困难。也许你曾经品尝过多种含有姜糖的冰淇淋，也许你曾经碰巧见到它们被冠以非常吸引人的名头：“冰冻热冰淇淋”。这是一个因偏离传统搭配而非常有效的例子。诺埃尔·科沃德（NoelCoward）的戏剧的名称“苦涩的甜蜜”是一个更著名的例子，而我们大部分人有时也曾被类似“Thehandthatrockedthecradlehaskickedthebucket”（注：直译为“晃动摇篮的人蹬腿了”，即“母亲死了”）这样古老的俏皮话逗乐。在以上这些例子中，我们都偏离了传统的搭配方式――但是我们并没有忽视它们。正是由于我们了解“苦涩”和“甜蜜”相互排斥而且通常不在一起使用，这样的组合才会有效。“冰冻热冰淇淋”的有效性取决于这种组合和对“冰冻的”和“热的”的常规搭配（比如说“冰冷的”和“滚烫的”）之间的对立。因此，我们的策略应该是首先学习常规搭配以及这些搭配所属的文体范畴：这里有必要再次强调和实际用法保持一致的重要性。我们会发现如果我们尊敬的人以“亲爱的琼斯先生”开始一封信的话，他们会用“您的真诚的”来结尾，而如果他们用“亲爱的先生”开始的话，他们在结尾会使用“您的忠诚的”这样的语句。有经验和有教养的人不会混淆这些公式――而且他们会看低那些确实混淆这些惯用套路的人。当然，不光是开头和结尾不能混淆：语法结构的类型以及词句的选择――整个文体――在这两类信件中都趋向于（而且始终如一的）截然不同。的确有一些有远见的公司已经摒弃了那种曾经使得商业信函越来越糟糕的更傻气的、更僵化的俗套（类似“Furthertoyoursofthe23rdult.”这样的表达方式）：但是一种明显的形式感还是保留了下来。现在寄往或来自公司或政府部门的信函会使用（在“亲爱的先生”后）类似于“鉴于您6月23日的来信……”之类的语句。它不会以诸如“谢谢您最近的来信”这样非正式的不准确的语句开头，这样的开头更适用于以“亲爱的琼斯”开头的书信。更不用说其他适合别的类型的书信的表达方式了，从极端僵硬正式型（尤其是和一些机构往来的书信，这里书信人的个性特征并不重要）到非常熟悉亲密型（这里书信人的个性特征无比重要）：“亲爱的弗兰克，收到你那天的便函真是太棒了。”在每个例子里，有经验的书信人都采用了适合自己信件所要求严肃程度的文体并且自始至终保持这种文体。他不会在一封以“亲爱的先生”开头的信里说“替我问候你的妻子”，也不会在一封以“亲爱的琼斯先生”开头的信里以“先写这么多/就此搁笔”作为结尾。这里我们有必要回顾一下前面章节里提到过的关于期待搭配的问题。在使用于需要相对精确和相对不太罗嗦的场合时，通常情况下经常反复使用的期待搭配（如“冰冷”）最有可能给与我们陈词滥调的印象。正如在使用语言时经常发生的情况一样，一个没有语境的具体表达方式到底算不算陈词滥调通常不是问题所在。例如我们在剧院的幕间休息时散步，我们的同伴说“我仰慕品特（Pinter）在这出戏里表现出的非凡的洞察力”，我们不会有任何构成我们通常对陈词滥调的自然反应的那种厌恶感。实际上，我们可以想象出很多非正式的场合，在那里“非凡的洞察力”不但不是陈词滥调，还很可能听起来很高调和专业:凡事都取决于我们在文体范畴的特定部分到底期待什么。但如果“非凡的洞察力”适用于非正式场合的口头评论，这并不意味着这些词句同样适用于正式的评论文。大多数时候我们常常随意选取那些最经常听到的评论搭配，然后不加选择的加以使用，而没有意识到在一个需要精确的场合这样的词句有多么空洞。在最近我的本科班学生的作文里，以下这些是在严肃的文学评论里必须被称为陈词滥调的一些最常见的搭配：崇高的想象力；无法效仿的叙事技巧；有机整体；精湛的技艺；完美的艺术；威严的高度；悲剧的高度；内在氛围；本质氛围；内在吸引力；本质吸引力；本质特征。这里还忽略了那些从陈腐的到诸如“基本基础”的累赘的搭配。我们必须发展我们的批判意识来辨别出这样的表达方式,它们也许会唬住没有经验的人，但实际上却非常机械，在我们写作时既不反映任何精确的判断，也没有向读者传递任何准确的信息。事实上读者可能会得出这样的结论：作者没有能力给出判断，想通过一些赘述糊弄过去：这样的结论在很多情况下是完全正确的。在写作时运用陈词滥调通常伴随有含糊不清的表述，这会加深读者的这种印象，即作者没有进行认真的思考：“他的诗充满了特别的意思”；“他的诗拥有自己独特的风格”，“他画出了英国工业生活的身体和灵魂”，“他的修饰性的想象力总是追随一条结构化的主线”。这些到底反映了懒惰还是有意糊弄？

UnitFiveThe

Santa

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Didion圣安娜飓风洛杉矶今天下午的空气中存有某种不安，某种不自然的平静,某种紧张的气息.

言下之意,今晚将刮起圣安娜飓风。这股热风将从东北呼啸而下，穿过克侯恩关口和圣哥根尼奥关口，沿着66号高速公路吹起一场沙尘暴，将沿途的山林干化到燃点。不消几天我们将能看到峡谷里的浓烟，听到夜里的警报。虽然我没有听说或者读到圣安娜飓风要来了，可是我知道它会来，而且我今天见到的所有人几乎都知道。我们之所以知道是因为人人都有切身感受。婴儿会烦躁。女佣会愠郁。而我则重燃了一场和电话公司之间本要熄灭的口舌之战，然后收拾败局躺了下来，彻底臣服于空气之中的某种莫名其妙的气氛。和圣安娜飓风一起生活就得接受它，不管是有意还是无意地看，这都是种顽固的人类行为机械论。我想起当我初次搬到洛杉矶，住在一个孤单的海滩旁时，有人告诉我，说过去本地的印第安土著会在这种恶风刮起的时候投身大海。我可以想见原因。在圣安娜飓风期，太平洋会泛起不祥的光泽，而且在夜晚人们不但会因为橄榄树上孔雀的尖叫声，而且会因为那没有风浪的怪诞海面感到烦躁不能入眠。热度出乎人们的常识。天空泛着一层黄光，这种光有时叫做“地震天气”。我那唯一的邻居好多天都不肯出门，夜晚也没有灯，她丈夫带着把弯刀在附近走动。一天他跟我说他听到非法入境者的声音，第二天说是条响尾蛇。在那样的夜晚”，雷蒙德·查恩德乐曾经写过圣安娜飓风的情况，“每一个聚众酗酒的集会最后都演变成了一场斗殴，原本温和的小妻子会摸着餐刀的刀刃研究研究丈夫的脖子。什么事都可能发生。”那就是这种风带来的影响。我当时还不明白飓风对我们大家带来的影响有什么依据，可是最终它证明来自民间的智慧中存在着科学道理。圣安娜飓风是以它经过的一个峡谷的名字命名的，它是一种焚风，就象奥地利和瑞士的焚风一样，或者象以色列的哈姆辛风（译者注：春季从沙哈拉大沙漠吹向埃及的干热风）。世上有多种强有力的恶劣大风，可能最著名的是法国的米斯特拉尔寒风以及地中海的西洛可热风。但是焚风有其显著特点：它出现于山脉的下风坡，虽然一开始空气团是寒冷的，但是它在下坡的途中升温，从而最终形成热干风。不管焚风起于何时何处，医生们都会接诊到头痛、恶心、过敏等症的病例，如“神经过敏症”、“抑郁症”等。在洛杉矶一些教师不会试图在圣安娜飓风期间进行正式的课程，因为此时孩子们变得无法管教。在瑞士自杀率会在焚风期间上升，瑞士某些州的法庭认为此风是给罪犯减刑的一个考虑因素。据说外科医生十分注意焚风，因为焚风期间血液不会正常凝固。数年前一名以色列物理学家发现不仅仅是在焚风期间，而且在此前的十或十二小时内，空气中所带的正负离子的比率之高远胜平时。似乎没人知道为什么会这样，有人说是因为摩擦所致，有人认为是太阳干扰。不论是哪种情况，都有正离子在那里，而过量的正离子所产生的结果，用最最简单的话讲，就是令人不愉快。再怎么认为这是机械论的观点都不过分。东部人普遍抱怨说，在加州南部根本没有“天气”，说日子和季节无情地溜走，温和得使人麻木。这是一大误解。事实上加州的气候的特征是具有少见的恶劣天气：两个亚热带强降雨期延续数周之久，洪水冲垮许多小山，将各个支流送入大海；在出现圣安娜飓风的年份，大约有不连续的二十天由于飓风引起的干燥天气而无法幸免火灾。在对圣安娜飓风的第一次预报时，林业局便会从加州北部空运人力和物力到南部的森林中，而且洛杉矶消防部也取消常规的非消防任务。圣安娜飓风曾在1956年造成马利布失火，1961年造成贝尔空失火，1964年造成圣巴巴拉失火。1966-1967年冬，十一名消防队员在和圣安娜大火的战斗中丧身，此火烧遍了圣加百利山。只用看看洛杉矶在圣安娜飓风期间的头版新闻就能了解到这个地方的概况。近年来最长的一次圣安娜飓风期发生在1957年，通常它只持续三四天，而那年却持续了十四天，从十一月二十一日持续到十二月四日。第一天圣加百利山上的25，000英亩地着火，风速达每小时一百英里。圣安娜飓风席卷城镇时，风力达十二级，也就是蒲福风力等级中的台风级。油田井架被刮倒，市民们接到命令不准上街以免被飞行的物体打伤。十一月二十二日，圣加百利山上的火势一发不可收拾。二十四日有六人在车祸中丧生。到了那个周末，洛杉矶时报报道的车祸死亡人数达到了二十人。十一月二十六日，加州帕萨迪纳市的一位著名律师由于经济因素而意志消沉，枪杀了他的妻子和两个儿子并饮弹自尽。十一月二十七日，加州南门市的一名离异者，二十二岁，被谋杀后从一辆行驶的小汽车内抛尸。十一月三十日，圣加百利的火势仍然失控，市内的风速达每小时八十英里。十二月的第一天，四个人死于非命。到第三天大风才渐弱。对于没有在洛杉矶生活过的人们来说，他们是很难想象圣安娜飓风在当地人心目中的形象的。燃烧中的城市就是洛杉矶自身最深刻的形象。那桑尼尔·韦斯特认为，在电影《蝗虫之日》中，以及在1965年华特暴动期间，洛杉矶最难以磨灭的形象就是大火。在哈博高速公路上行驶几天的路程都能看到这座城市陷入一片火海，这种结局正是我们能预料到的。洛杉矶的天气具有大灾难、大天灾的特性，而且，就如同新英格兰地区的漫长的严冬天气决定了当地人的生活方式那样，圣安娜飓风的狂暴剧烈和不可捉摸同样也影响着洛杉矶生活的整体品质，突显了它的无常、它的反复。大风向我们揭示：我们离危险的边缘并不太远。

UnitSixHowtoGetThingsDoneRobertBenchley如何把事情办好许许多多人都来问过我，问我是怎么做到完成这么多事情还能一直保持着看起来很沉迷于酒色似的。（译者注：直译，我猜他大概是说看起来一直在浪费时间）整个国家成百上千的人都奇怪我怎么会有时间去完成我的绘画、工程、写作和慈善工作，当我——根据影印业部分（译者注：大概代指新闻媒体）和社会记录——把时间统统花在骑马打猎，打扮成路易十四参加衣着华丽的舞会，或是和三千名洛杉矶学生一起、一个字一个字读出《向加利福尼亚问好》上面。“又工作又玩。”他们说。我在完成工作这方面难以置信的精力和高效的秘密很简单。我把它小心地置于一个著名的心理学原理之上并且精炼它以至于它现在几乎过于精练了。我很快将不得不开始重新让它变得粗俗易懂。那个心理学原理是这个：任何人可以完成任何量的工作，只要那工作不是他当时被希望去做的。让我们看看这在实际中是怎么体现的。比如说我有五件事要在这周结束前完成：（1）一筐子等待回复的信件，其中有些是1928年10月的（译者注：作者时间1949年）（2）几个等待被安装好并被排好书的书架（3）要剪个头（4）一堆科学杂志要看完并剪裁截取（我在收集整理我能找到的所有关于热带鱼的参考文献，想着哪天给我自己买一条）以及（5）给这报纸写一篇稿子。现在。有这么五项工作在周一早晨直盯着我，那么我会吃完早饭直接就上床，为了接下来的几乎是超人的精力付出储存健康和力气就不怎么奇怪了。“健全的精神寄寓于健全的肉体”是我的座右铭，并且，不是说笑，我要假装我不知道这拉丁语意思。我觉得当我的身体不得不为我这种贪得无厌的头脑服务的时候我至少要正确的对待它。当我在周一的早上躺在我的床上储存力量的时候，我排出了一个日程表。“我首先要做什么”我问我自己。好吧，那些信真的需要回复了并且那堆科学杂志也得剪。现在我的秘密程序进来了。我把它们放在需要完成的事物清单里的最后而不是最前面。我自己骗自己说：“首先你必须要为那个报纸码字。”我甚至把这个大声的说了出来（小心没有人听见我，要不然他们会让我一直躺在床上）并且糊弄我自己，使我真的相信我那天必须要写完那篇文章而其他事可以等着。我有时候自我欺骗的太厉害以至于用铅笔列了个单子在上边写“第一，新闻稿件”，下边画了红色的下划线。（画红色下划线太难了，因为在床边的桌子上永远也没有一只红色铅笔，除非我周日晚上上床时带了一支。）当计划表列好之后，我跳下床，开始享用我的午餐。我发现一顿可口丰盛的午餐——最好再来点糯米类的点心——将会是一日工作的最好开始。因为午餐和甜点可以使人有效避免紧张或兴奋过度。我们学者最需要保持冷静，否则我们就会把时间浪费在焦虑和不安中。酒足饭饱之后，我坐到书桌前，对着我的英文打字机，开始削铅笔（这些削尖的铅笔是用来在吸墨纸上戳孔的，而且我发现一支铅笔最多也只能戳破六个洞）。然后我对自己说道（有可能的话大声说出来）：“开始动笔吧，伙计！”很快，我的计划表就开始奏效了。我的余光先是瞥见了那一叠报刊，这是我事前特地放在那里的。我用打字机在纸张的抬头上敲出我的名字和地址，便向后一仰，靠在椅背上。那叠杂志触手可及（这也是计划中的一部分）。我抬头扫了一眼以确定没有人在注意我，然后便悄悄从那叠杂志中摸了一本。天呐！看看这是什么！第一篇文章就让我霍地站了起来，这是威廉·毕比博士写的一篇文章，还配上了令人毛骨悚然的插图！很快，我就彻底忙碌于剪报工作了。关于argyopelius——一种被称为“银斧头”的深海鱼——可有件有趣的事情，那就是它们的眼睛竟然长在腰上！光知道鱼还有腰就足够我震惊的了，更别说还发现腰上长着眼睛！我简直都无法下手剪那张图片。你看看，仅仅是随便翻翻插图版的周末画报都能让一个人获益匪浅！不过说起来这终究是一件苦差事，任何一个意志薄弱的人都有可能半途而废，只是当你手头上还有更重要的事要完成的时候，它就绝不会是件难事（看到了吧，我始终在进行自我催眠，让我自己相信写报社约稿才是正事）。所以，我花了半个下午就把所有的科学杂志都通读了一遍，还做好了一份干净整齐的剪报（包括一种“毒蛇鱼”，我真希望你能看见，你肯定会笑翻的），然后我又开始痛苦地琢磨起那篇报社约稿来了。这一次，我进展到了写标题的阶段。当我心满意足地写好标题之后，才发现我竟然拼错了个单词。于是我只好把整张纸取出来，再换一张新的进去。就在此时，我瞥见了信篓里的那堆信。如果说有什么事情是我最憎恶的话（你可以很确定，当然有），那就是回信。不过，当我还有一篇约稿要完成的时候，我突然有种很想写信的情绪，于是我偷偷用手指从信篓里拈了一封未回的信来。我想如果我先写几封信练练手的话，也许我写约稿时会更有灵感。这一封信，无论如何是该回了。这封信是一个在安特卫普的朋友写给我的，那是1929年的夏天，当时我还在欧洲，他写信希望我能顺道过去看望他。他当然不会就这么巴望着邮轮等待我的回音，但出于礼节，我仍然得给他回封信。所以，我没有往打字机里送入新纸，而是从我的个人文具中抽出几张体面的信笺，飞快地给我的朋友写了一封回邮。趁着兴致，我把信篓里的信件一一回复了。对于那尚未动工的约稿，我心里着实感到有些愧疚，但一看到一整摞贴好邮票的信封，还有那一叠整理好的剪报，我的心里多少得到了些慰藉。明天我就认认真真地写约稿，真的！第二天早晨，我起得晚了些，不过在中午之前，打字机里已经放入新的纸张，上面干净利落地打上了我的姓名和地址。我简直精力充沛得像台发电机！我已决意写一篇关于“吹笛戏蛇”的文章，并且我对自己拟定的题目——戏蛇者说——感到十分满意。不过，想要写好“吹笛戏蛇”，我必须读它的历史有所了解。又有什么能比书本更能提供历史资料呢？也许在墙角那一摞书里，就有一本是关于“吹笛戏蛇”的！我是为了手头的研究工作才去看那些书的，这一点谁也无法指责我，何况也没有那个学者能把所有有用的知识都牢记于心。于是，我光明正大地离开我的书桌，开始浏览那一摞书的书名。那一摞书已经在墙角里堆了好几个星期了，想从里面找出一本书，特别是关于“吹笛戏蛇”的书，简直是不可能。现在最迫切的事情就是把它们安置到书架上，那么一切就会一目了然了。书架正好就在边上，就在这一摞书的旁边！我仿佛听到一道圣旨在耳边说：“要是想写好那篇文章，就得先架好书架、整理好图书！”这简直是再清楚不过的了。物理学原理告诉我如果想要架起书架，我需要钉子、锤子还有类似托架一样东西来使它固定在墙上。你总不能伸出舌头舔一舔就把它粘在墙上吧。但是家里没有钉子和锤子（也许有，但这会儿也不知放在什么地方），所以接下来我得戴上帽子出门去买。尽管我把约稿一再拖延，但我感到戴上帽子去买钉子是此刻最合理的事情。不过，当我戴上帽子的时候，我很不爽地发现我实在该去理发了。我倒是正好可以一箭双雕，或者起码是二箭双雕，在回来的路上顺便去理个发。我想去外面呼吸点新鲜空气会有助于我的文思的，所有医生都会这么建议。几个小时之后，我一身清爽地回来了，带着钉子、托架、晚报、黄油饼干还有淡淡的丁香花香。我吃了点饼干，又扫了两眼今天的晚报（这也许会使我改变写“吹笛戏蛇”的初衷），然后开始干活，不一会儿，书架就架好了——虽然有些晃——书本也按首字母排好了序，以便于随时查阅。这里面没有一本是关于“吹笛戏蛇”的，不过有一本关于贺加斯画作的倒有些意思，还有一本书深入阐释了电影发展史，也很不错。电影事业实在令人叹为观止了，也许什么时候我会写一篇关于这方面的文章。不过，当然不会是现在，因为现在都过了六点钟了，而我手头还有一篇关于“吹笛戏蛇”的约稿要完成。明天一早立刻就写！千真万确！所以，你看，在短短的两天内，我就完成了四项任务，而这一切只不过是让自己相信第五件事才是我必须完成的正事。到了明天，我会另外选一件正事来做，例如把书架拆下来再装到别的地方去什么的，那么我的第五项任务就能顺利完成了。唯一麻烦的是，按照这个速度，我很快就会完成所有的任务，又得愁眉苦脸地面对那篇报纸约稿，那件星期一早晨就定下来的第一件正事。

UnitSevenTheAimsofEducationAlfredNorthWhitehead教育的目的人文修养是种思维活动，是对美与人文情怀的学习。而割裂的知识对此毫无帮助。仅有满腹经纶的人是普天下最无趣的废物。我们所要培养的人应是在某领域人文修养与专业知识兼备的人。专业知识赋予他们发展的起点，人文修养赋予他们哲学的深度与艺术的高度。我们必须牢记自我发展才是有价值的知识发展，而自我主要发展于16至30岁之间。而在孩子12岁之前，母亲对于孩子的培养至关重要。有的人年少时在学校平平无奇，后来却功成名就，人们往往对此感到惊奇。对此，坎特伯雷大主教的一句话阐释了我的观点，他说：“18岁前难窥端倪，18岁后大气方成。要培养孩子去思考，我们最应该警惕的是避免灌输一种我称之为“惰化”的思想，即，不经应用，证实或相互结合，合陈出新，一味灌输给孩子的思想。教育史上最骇人听闻的现象莫过于某一时代曾经一度天才辈出的学府，数代人后充斥着的却只有迂腐，循规蹈矩之士。其原因就在于他们被灌输了太多的“惰化思想”。以惰化思想教育学生不仅无益，而且有害------corruptiooptimi，pessima（最坏的事情便是使最好的事情变坏）。除仅有的几次知识变革之外，过去的教育从根本上受到了惰化思想的侵蚀。有些见过世面的聪慧女子虽未接受过教育，却在中年之际成为社会中最为有人文修养的人。其原因便在于她们免于惰化思想的骇人重荷。每一次为人文带来巨大飞跃的知识变革都是对惰化思想的强烈抵制。但而后，教育机构竟可悲地忽视了人类的心理作用，再一次使人文学科为新惰化的思想所束缚。面对这灵魂的枯竭，我们的教育体系应如何是好？我们要阐明两条教育戒律：“不可教太多学科”和“教学要深入”。教太多门学科，但每门却只教一小部分会使学生消极的接受互不相关的思想，这些对学生们来说没有丝毫启迪作用。教育中所灌输给孩子的思想应当少而精，并尽可能多的使之相互组成新思想。孩子们应能消化所学，并能理解在这些思想在现实生活中的应用。教育伊始，孩子就应能体验到发现的乐趣。有新发现时，所学思想将会使他理解生活中的种种事件。尽管这里的理解需要逻辑分析，并不仅仅指的是逻辑分析。这里的理解指的是法国谚语“理解了缘由，也就宽恕了一切”中的理解。迂腐之士讥笑学以致用的教育。但教育不学以致用，那又是什么呢是天分，要小心翼翼的藏在手帕里吗当然，不管一个志向为何，教育就应当是学以致用的，教育对圣奥古斯汀有用，教育对拿破仑也有用。学可致用因为理解可致用。

对于文学教育对理解力的贡献，我并想多谈。我也不想评判古典或现代文学的教育价值。我只想说我们所需要的理解是对于“今“的理解。过去的知识为当下的我们服务，这是它唯一的用处。而厚古薄今是对于年轻人的伤害是最致命的。“今”包含了过往的一切。“今”是一片圣土，因为“今”既是过去的终点，又是未来的起点。同时人们应当明白两千年前的时代并不比两百年前的时代“古”。不要被迂腐的时代考究所欺骗。萨福克里斯和维吉尔的时代并不比莎士比亚与莫里哀的时代“古”。各个时代圣人之间的交流自是一次振奋人心的伟大盛会，但如果说有一间会议厅能化想象为现实，那就只有“今”；而各个时代的圣人为来此参会而跨越的那些时间，或长或短没什么区别。现在谈一下科学与逻辑教育。像我之前所说，科学与逻辑教育中也存在着惰化思想，这些不经应用的思想有害无益。应用某一思想，我的意思是使之融入学生的生活中，与其中的感性认识，感觉，愿望，欲望和随时间不断变化的思维活动联系起来。我知道有些人凭借消极的吸收互不相干的思想来巩固自己的内心。但人文修养并不是那样提升的（可能除了某些报社编辑之外）。在科学教育中，对于某一思想，应先证明它。但容我先拓展一下在这里“证明”的意思-----我是指证明某一思想的价值性。除非某一思想具有正确的论点，否则它就没有什么价值可言。因此，不管是通过逻辑论证亦或是实验证明，证明某一思想的本质之处在于证明其论点是正确的。虽教师们对于某思想论点正确与否的证明不甚重要，但德高望重的教师们的论断的确具有权威性，这些论断能为我们创造一个论据充足的起点。当我们第一次接触某一组论点时，我们应先评断它们的价值，这也是我们所有人在后半生都要做的。从严格意义上说，除非某件事比较重要，否则它并不值得我们去尝试证明它正确与否。狭义上讲，我们并不需要在时间上严格将这两个证明和评价步骤分开，这两步几乎可以同时进行。但以能否致用而言，应优先评判其价值。而且我们并不应孤立地应用某一论点。特别是不能只为某一论点而进行一系列实验1，再为论点2进行一系列实验，如此直到学完一本书。没什么比这更无聊了。相互联系的正确思想应当结合起来使用，各种各样的论点也应可以任意顺序不限次数地应用。从理论主题中选出一些重要的实际应用，而后以系统的理论阐述研究它们。理论阐述要保持简短，但要保证阐述的严格与规范。阐述也不应太长，太长则不利于他人深刻准确地理解。吞下太多理论知识却不消化完只会是徒劳无获。而且理论也不应该与实践相混淆。孩子应当明白什么时候是在证明思想，什么时候是在应用思想。我的观点是所证明的应被应用，而只要条件允许，所应用的也应被证明。总而言之，证明和应用是一个事物的两面。

Unit8FifthAvenue,Uptown:ALetterFromHarlemJamesBaldwin第五大道住宅区：一封来自黑人的来信。1TheprojectsinHarlemarehated.Theyarehatedalmostasmuchaspolicemen,andthisissayingagreatdeal.Andtheyarehatedforthesamereason:bothreveal,unbearably,therealattitudeofthewhiteworld,nomatterhowmanyliberalspeechesaremade,nomatterhowmanyloftyeditorialsarewritten,nomatterhowmanycivilrightscommissionsaresetup.哈莱姆的居民憎恨住房的建设计划和警察的巡逻,其原因在于两者都令人难以忍受地揭示了白人世界对黑人的真正态度2Theprojectsarehideous,ofcourse,therebeingalaw,apparentlyrespectedthroughouttheworld,thatpopularhousingshallbeascheerlessasaprison.诚然，这些工程（建筑）丑陋不堪，从表面上看也符合一个世界公认的法则：普及型住房应该和监狱一样令人郁闷。(民众的住房应当像监狱那样单调阴郁)TheyarelumpedalloverHarlem,colorless,bleak,high,andrevolting.ThewidewindowslookoutonHarlem’sinvincibleandindescribablesqualor:theParkAvenuerailroadtracks,aroundwhich,aboutfortyyearsago,thepresentdarkcommunitybegan;theunrehabilitatedhouses,boweddown,itwouldseem,underthegreatweightoffrustrationandbitternesstheycontain;thedark,theominousschoolhouses,fromwhichthechildmayemergemaimed,blinded,hooked,orenragedforlife;andthechurches,churches,blockuponblockofchurches,nichedinthewallslikecannoninthewallsofafortress.宽大的窗户俯瞰着哈莱姆的破败，它一成不变，难以描述：那里有帕克大街的车轨，在此周围，大约40年前，现今黑暗的社区就开始形成了；那里有无法修复的房子，耷拉着，似乎在承载着其中失败与痛苦的巨大压力；那里有黑暗的、带来坏运气的学校教室，因为从这些校舍里出来的孩子可能是伤残的、瞎眼的、吸毒的或一生愤怒的人；那里还有很多教堂，街区连着街区，教堂的墙壁都装饰着神像，就像加农炮加在堡垒的堞垛上。Eveniftheadministrationoftheprojectswerenotsoinsanelyhumiliating(forexample:onemustreportraisesinsalarytothemanagement,whichwilltheneatuptheprofitbyraisingone’srent;themanagementhastherighttoknowwhoisstayinginyourapartment;themanagementcanaskyoutoleave,attheirdiscretion),theprojectswouldstillbehatedbecausetheyareaninsulttothemeanestintelligence.对于智力最低的人都是一种侮辱。3Harlemgotitsfirstprivateproject,Riverton--whichisnow,naturally,aslum--abouttwelveyearsagobecauseatthattimeNegroeswerenotallowedtoliveinStuyvesantTown.HarlemwatchedRivertongoup,therefore,inthemostviolentbitternessofspirit,andhateditlongbeforethebuildersarrived.Theybeganhatingitataboutthetimepeoplebeganmovingoutoftheircondemnedhousestomakeroomforthisadditionalproofofhowthoroughlythewhiteworlddespisedthem.Andtheyhadscarcelymovedin,naturally,beforetheybegansmashingwindows,defacingwalls,urinatingintheelevators,andfornicatingintheplaygrounds.Liberals,bothwhiteandblack,wereappalledatthespectacle.Iwasappalledbytheliberalinnocence--orcynicism,whichcomesoutinpracticeasmuchthesamething.1Otherpeopleweredelightedtobeabletopointtoproofpositivethatnothingcouldbedonetobetterthelotofthecoloredpeople.Theywere,andare,rightinonerespect:thatnothingcanbedoneaslongastheyaretreatedlikecoloredpeople.ThepeopleinHarlemknowtheyarelivingtherebecausewhitepeopledonotthinktheyaregoodenoughtoliveanywhereelse.Noamountof“improvement”cansweetenthisfact.Whatevermoneyisnowbeingearmarkedtoimprovethis,oranyotherghetto,mightaswellbeburnt.2Aghettocanbeimprovedinonewayonly:outofexistence.4Similarly,theonlywaytopoliceaghettoistobeoppressive.NoneofcommissionerKennedy’spolicemen,evenwiththebestwillintheworld,haveanywayofunderstandingthelivesledbythepeopletheyswaggeraboutintwo’sandthree’scontrolling.Theirverypresenceisaninsult,anditwouldbe,eveniftheyspenttheirentiredayfeedinggumdropstochildren.3Theyrepresenttheforceofthewhiteworld,andthatworld’srealintentionsare,simply,forthatworld’scriminalprofitandease,tokeeptheblackmancorralleduphere,inhisplace.Thebadge,thegunintheholster,andtheswingingclubmakevividwhatwillhappenshouldhisrebellionbecomeovert.Rare,indeed,istheHarlemcitizen,fromthemostcircumspectchurchmembertothemostshiftlessadolescent,whodoesnothavealongtaletotellofpoliceincompetence,injustice,orbrutality.的确，哈莱姆区的居民，从最谨慎的神职人员到最懒散的青年，无一不对警察的无能、不公和粗暴抱怨连连。Imyselfhavewitnessedandendureditmorethanonce.Thebusinessmanandracketeersalsohaveastory.Andsodotheprostitutes.(Andthisisnot,perhaps,theplacetodiscussHarlem’sverycomplexattitudetowardsblackpolicemen,northereasons,accordingtoHarlem,thattheyarenearlyalldowntown.)5Itishard,ontheotherhand,toblamethepoliceman,blank,good-natured,thoughtless,andinsuperablyinnocent,forbeingsuchaperfectrepresentativeofthepeopleheserves.He,too,believesingoodintentionsandisastoundedandoffendedwhentheyarenottakenforthedeed.Hehasnever,himself,doneanythingforwhichtobehated--whichofushas

--andyetheisfacing,dailyandnightly,peoplewhowouldgladlyseehimdead,andheknowsit.而他知道这一点。Thereisnowayforhimnottoknowit:therearefewotherthingsunderheavenmoreunnervingthanthesilent,accumulatingcontemptandhatredofapeople.天底下没有几样东西比一个民族的沉默和日渐增长的轻蔑和仇恨更加令人胆寒的了。4HemovesthroughHarlem,therefore,likeanoccupyingsoldierinabitterlyhostilecountry;whichispreciselywhat,andwhere,heis,andisthereasonhewalksintwosandthrees.Andheisnottheonlyonewhoknowswhyheisalwaysincompany:thepeoplewhoarewatchinghimknowwhy,too.Anystreetmeeting,sacredorsecular,whichheandhiscolleaguesuneasilycoverhasasitsexplicitorimplicitburdenthecrueltyandinjusticeofthewhitedomination.Andthesedays,ofcourse,intermsincreasinglyvividandjubilant,itspeaksoftheendofthatdomination.Thewhitepoliceman,standingonaHarlemstreetcorner,findshimselfattheverycenteroftherevolutionnowoccurringintheworld.Heisnotpreparedforit--naturally,nobodyis--and,whatispossiblymuchmoretothepoint,heisexposed,asfewwhitepeopleare,totheanguishoftheblackpeoplearoundhim.5Evenifheisgiftedwiththemerestmustardgrainofimagination,somethingmustseepin.Hecannotavoidobservingthatsomeofthechildren,inspiteoftheircolor,remindhimofchildrenhehasknownandloved,perhapsevenofhisownchildren.Heknowsthathecertainlydoesnotwanthischildrenlivingthisway.Hecanretreatfromhisuneasinessinonlyonedirection:intoacallousnesswhichveryshortlybecomessecondnature.他只能够朝一个方向逃避他内心的不安，那就是变得冷漠无情，而这很快就成为他的第二本能。Hebecomesmorecallous,thepopulationbecomesmorehostile,thesituationgrowsmoretense,andthepoliceforceisincreased.Oneday,toeveryone’sastonishment,someonedropsamatchinthepowderkegandeverythingblowsup.Beforethedusthassettledorthebloodcongealed,editorials,speeches,andcivil-rightscommissionsareloudintheland,demandingtoknowwhathappened.WhathappenedisthatNegroeswanttobetreatedlikemen.

UnitNineRootsofFreedomEdithHamilton自由的根基在原子时代，向自由发起挑战是发人深省的。今日，摆在我们面前的是一个奇异的新世界，我们都在思考到底该如何生存在这样一个世界里。我们该如何对待我们最宝贵的财富——自由？我们所知道的世界，即西方世界，在不断开拓新的空间的过程中逐渐形成。大约2500年前，希腊人始获自由。在那之前，这世上还没有自由。绚烂的文明和伟大的帝国散布在地球上，自由这东西却不见踪影。埃及、巴比伦、尼尼微这些国家推行专政，一人独掌大权统治无力的大众。希腊雅典这个小国家里的小城市，却没有无力的大众。那里的人们由一位无意独揽大权的人领导。帝国的统治者们坚决主张大众应对其绝对地服从。雅典人却不这么认为，他们认为只有在战争中才应如此，而且，倘若统治者的决策是维护大众利益的，他们自会心甘情愿的服从。古希腊伟大的政治家伯利克里曾说过：“我们的政府是自由的政府，但我们仍遵守法律，尤其是那些维护被压迫者权益的法律，以及那些一旦违背便使人蒙羞的未成文的‘法律’。”雅典人自愿遵守的，不仅是他们通过的那些成文的法律，还包括不成文的、自由的人们生活在一起所必须遵守的法律。他们善待彼此，互生怜悯，若无这些品质，生活将变得只有荒漠里的隐士才能忍受。雅典人从不认为，一个人能随心所欲，他就算是自由的。他若能自我约束，他便自由。服从于自己所认同的行为规范即是自由。雅典人幸而未把生活看成是自己的私事。各人为雅典人的共同利益都各有其责任，这种责任不是外界向其强加的，而是缘于这座城市是他的骄傲，是他的安身之处。世界上第一个政府的信条就是，那些能自我约束和为国家承担责任的人将享有自由。正是这个理念，为日后希腊人的丰硕建树奠定了基础。但自由的获得并不如原子弹的发明一样。一朝获得自由并不代表永远享有自由。人们若不珍视自由并为之奋斗，自由就会消亡。自由的维持，须以长久的警惕为代价。雅典带来了这种思想上的转变。这种转变虽悄然发生，但至关重要，贯穿全国。雅典人乐于、自豪于为他们的城市做贡献，从来没想过要从中获得什么物质利益。后来，雅典人的思想态度发生巨大的转变，他们把城市看成是为他们的工作支付薪酬的雇主。他们看重的，不再是人民给予国家什么，而是国家给予人民什么。人们需要的是一个能给他们提供舒适生活的国家，当这成为最重要的目标时，自由、自立和责任的观念就会模糊甚至消失。雅典越来越像是一个拥有巨大财富的合营公司，所有雅典人共同拥有这份财富。雅典人开始认为他们需要的自由就是免于责任的自由。到了这时候，结局只有一种。人们如果坚持摆脱自立和为大众利益负责的担子，就不再自由。承担责任是每个人为自由所必须付出的代价。这没有什么条件可言。古希腊的雅典人拒绝承担责任的时候，他们便不再享有自由。亚里士多德曾说过：“好的东西千古流传。”雅典人失去了自由，但这个世界并没有失去自由。美国著名政治家詹姆斯•麦迪逊（JamesMadison）在1776年左右提到过“人类自我统治的能力”。可以肯定，他不知道自己说的就是希腊。也许他想不起雅典这个例子，但人类一旦产生某个念头，便挥之不去。在原子时代也是如此。这个念头存在于这个或者那个人的思想里，尽管未被付诸行动。我们无法确定它是否即将成为行动，唯一能确定的，就是总有一天会这样。

UnitTenFearofDeathCarllTucker资源匮乏的恐慌我讨厌跑步。每天一清早，当绕着纽约中央公园的人工湖沉重的慢跑时，我总能清醒的意识到自己有多么厌恶它。这太无聊了。有人觉得慢跑有益于思考，还有人觉得途中景色让人乐在其中。对于我而言，这根本无助于思考也并无美景可享。跑步时，我满脑子不是又有跑步就是一片空白。可惜我没法子穿过这人工湖径直到家，只能绕着跑，说来它还帮了大忙。从许多慢跑者倦怠的神色中不难断定，讨厌跑步的人原来不只我一个，他们同样感到痛苦无奈，这没比付账单开心多少吧。即便如此，我们仍一如既往的跑，甚至死心塌地的选择跑。普天之下有这么多选择，我们却宁愿去做一件不喜欢并且巴不得赶快结束的事，这究竟是为什么不管什么潮流，有多少人追逐，就有多少种理由。他指望靠此降低一再飙升的血压；他希望借此逃避旁人的电话干扰，火冒三丈的配偶或是乌七八糟的家锁；他以此回避生活的艰难抉择或是人生的碌碌无为。人人都有其烦恼和动力。我的苦衷便是体能的每况愈下，使我在网球比赛中输给两年前的手下败将。而我的动力就是挽回颜面打败他。然而除了这些大大小小的理由外，还有一个更深层的原因。人们突然间如此痴迷于改善自身健康绝非偶然。不错，现代人都渴望健康，但仅靠此举很难使其区别于前人。由于目光短浅，经济学家总是一厢情愿的认为所有问题皆由经济因素而起。庆幸的是慢跑和经济根本扯不上任何关系，也毫无理由可寻。的确，慢跑是很便宜，但不跑更省钱。慢跑带动的寥寥无几的装备需求恐怕是商人最看不上眼的买卖。一些哲学家争论道：慢跑以及其他体能锻炼是人们给自己制定的一项任务。生活中的个人义务越来越少。工作时间减少，做礼拜也可有可无。科技为我们腾出更多的时间。但如何填补这些时间则需要去想象去努力。自由时间是一条又宽又险的河，足以使那些不会游泳的人沉没。一个人承担的义务越多，耗费时间就越多，相对危险的自由时间就越少。于是慢跑就成了一项的任务。跑步的过程中，他将不属于自己，而完全服从于他所能接受的自己。一些神学家也许对此有更进一步的争议。他们认为正是由于现代社会人们的无神论和缺乏自信使得我们焦虑不安的想尽可能活得长久。据他们所说，我们跑步，是为了生存，相信这才是我们所要享受的人生。所有的这些说法或多或少都有些道理。迷信的滋生以及对战争的热情复苏无不暗示着，我们渴望得到承诺。况且看到如此多的中老年人在健身的名以下深受折磨，谁还会怀疑我们对死亡的恐惧，远远超出了以往任何一代呢但依我之见，这种现象背后还有鲜为人知的原因。它背后的驱使力更甚于对死亡的恐惧，那就是资源的匮乏。我们看到土地的流失，河流失去了孕育生命的能力，空气，即使在平流层也存有致命的垃圾。我们看到无法挽回的浪费，感受到意识中那深深的恐惧――我们正在毁坏赖以生存的地球。同时我们也或多或少的感到无助，并想方设法保护环境。我们重复利用汽水瓶，修复老房子和保护离自己最近的自然资源－－我们的身体健康，希望这种小的举动可以拯救正被破坏的地球。跑步变成了一种为我们贪婪和浪费的一种赎罪。这就是我为什么要跑步――为了赢一场网球赛。

UnitElevenBeyondInvalidism,PartOneNormanCousins1Thesenseofbeinglockedintoabodythatisinadequateforitsneeds,thesenseoflivingunderaloweringceiling,thesenseofhavingtoseparateoneselffromvitalprospects,thesenseofcomingtotermswithbleakness—allthesearethestuffofinvalidism.Thepersonwhoisputonnoticebythephysicianthatheorshehasa“badheart”tendstolivealifeofreducedexpectations,totakeslowerandfewersteps,andtomovetentativelyintheoutsideworld.2.HowdoesoneavoidthefeelingofbeinganinvalidwhenunderlyingcorditionscreateandindeedseemtodictateitWhenaphysiciantellsyouthatyourheartisweakandmustbesparedthestrainsthatotherpeopleroutinelyandjoyouslybear,howdoyougothroughlifewithoutflinchingwhenyouapproachstairsorhillystreetsorchildrenreachingouttobelifted3Perhapsthebestwaytoanswerthesequestionsistobeginbyreflectingonthewaythehumanbodyworks.Aweakbodybecomesweakerinamoodoftotalsurrender.思想上先缴了械，身体便会更加孱弱。Themechanismsofrepairandrehabilitationthatarebuiltintothehumansystemhaveanaturaldrivetoassertthemselvesunderconditionsofillness,butthatnaturaltendencyisdeferredordeflectedbyanerosionofthewilltolive,orbytheabsenceofconfidenceinone’sphysicianorinone’sownabilitytoplayavitalpartintheattackondisease.4Obviously,itisabsurdtosupposethatthereisnoillnessors