高考现代文阅读论述类文本选择题选项陷阱设置方法-Micros

高考论述文阅读选择题陷阱设置方法及答题技巧一、选择题考查内容及命题特征选择题主要考查“筛选并整合文中的信息”的能力,“筛选”就是要按照题目要求准确地锁定信息段,获取所要求的信息;“整合”就是在不改变原意的基础上,将筛选所得的信息做出正确认知,把握个材料之间的关系,进行归纳综合或重组。二、设误的常用六种方法:1.删:删减。删除句子而改变句意。最常见的是删减定语、状语,修饰成分的删减就意味着语义的改变,有可能是内容的扩大,也有可能是对内容的曲解。2.添:添加定语或状语,造成对内容的曲解。3.调:调换。调换词语或句子顺序,从而改变句意。4.改:改变说法,或换用别的的词语代替,造成似是而非。比如因果颠倒、主客体颠倒、部分涵盖全体、整体替代局部、现实代替猜测……5.漏:遗漏。看似是保留原文词句,但结合题干来看只是强调了问题的某一方面,而有意漏掉了另一方面。这种选项有很大迷惑性,须多加留意。6.凑:拼凑。将意义有关或无关的几个词语(句子杂糅凑合而造成错误,或者将望文生义的几个义项强加进去,干扰判断。三、选择题的设错陷阱的规律选择题主要是考查学生处理信息的能力,因此在考题设置选项时,往往具有迷惑性,仅仅是理清了文章思路还不够,只有掌握了命题的设错规律,才能更准确地识破选项陷阱,排除错项。因此了解错误选项的设置方法,是提高答题准确率的关键。1.以偏概全有时命题者故意增删、改动文中表示范围限制或是程度的轻重的词语干扰考生,即以部分代整体(或相反,以个别代一般(或相反,以特殊代普遍。从而使考生作出错误的判断。例:原文:所以在氏族社会,尤其是母系氏族社会,普遍实行图腾制度。选项:B氏族形成后,继续沿用图腾制度,所以在氏族社会全都施行图腾制度。原文:他们对从这种艰苦危难之中得来的思想,自然更觉得亲切而可以负责。西洋学者发表一篇学术报告或论文,都要自己签字,这正是负责的表现。选项:从艰苦困难之中得来的思想总是让人觉得亲切,因此是负责的思想。(2012广东卷解题对策:在阅读文章时,一定要特别注意重要词语前边的修饰与限制词。重点关注:a表数量多少的词语(少数,部分,几个,大多数;b表范围大小的词语(凡,全,都,所有;部分等;c表程度轻重的词语(特别,十分,稍微等;d表频率高低的词语(通常,总是;有时,偶尔等2.混淆时态:(已然与未然就是指故意把原文中尚未确定或还未实现的设想或推测说成既成事实。例:原文:研究者甚至想办法将多个晶体环绕一个半球形物排列,有朝一日或可用它来制造视野能达到360度的装置。”选项:研究者可用多个复眼晶体环绕成的半球形物制造视野达到360度的装置。原文所说是属于研究方向,只是表示将来有可能出现,只是一种假设的情况,而选项却判定为“已经”的事实,这就违背了原文意思。重点关注:已经,曾经,过去;现在,目前;将要,尚未;之前,之后等。3.因果混乱:因果混乱一般有两种情况:一是因果颠倒,就是把“因”错断为“果”,“果”错断为“因”,颠倒了两者的关系;二是强加因果,就是把没有因果关系的说成是因果关系。例:原文:在理论上,中医有着自己完备的有足够生长能力的思想体系,在某种意义上,这套体系与西方现代医学目前所基于的还原论、机械论、决定论的“科学方法”是水火不容的。选项:有两千多年历史的中医和仅一百年历史的西医,因历史的巨大差距而势成水火。经分析可知,造成中医和西医“水火不容”的原因,是两者的“思想体系”与“科学方法”不同,而不是“因历史的巨大差距”。此项强加因果。解题对策:在遇到涉及有因果关系的选项时,一定要在原文中找出相关的句子,比较一下,仔细分析有无因果关系,或者因果关系是否倒置。4.混淆模态:(可能与必然命题者在设置根据原文内容进行合理的推断和想象题的选项时,从逻辑推理角度设置陷阱。把可能出现的情况说成必然出现的情况。例:原文:由于艺术家的思想情感、生活经历的变化,构成了产生不同风格的作品的可能性。选项:一个作家艺术风格的发展是一个漫长的过程,这其间当然会产生不同风格的作品。重点关注:一定,必将;可能,估计,如果,未必等。5.主次颠倒事物的变化发展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾,就原因而言有主要原因和次要原因,就表现而言有主要方面和次要方面。命题人设计陷阱时,有时会将这些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。例:原文:在这种情况下,“茶马互市”除了为朝廷提供一笔巨额茶利收入补充军费之需外,更重要的是,既满足了国家对战马的需要,又维护了宋朝西南边境的安全。选项:在宋代,“茶马古道”上的巨额茶利收入是当时全国军费的主要来源。解题对策:做此类题,要仔细审读原文,清楚哪些是主要一面,哪些是次要一面。6.混淆是非:即肯定和否定颠倒。命题者设计选项时在事物的性质上设置干扰,有意将阅读材料中肯定了的事物加以否定,或者将否定的事物加以肯定。例:原文:这种智慧不能全由直觉获得,必须有一定深度的哲学探讨。选项:中国人的思考方式全由直觉获得,没有有深度的哲学探讨。7.无中生有:即原文无此信息。指所给选项中所说的内容在原材料中未涉及,也不能从原文中推断出来。命题者故意在干扰项里设置原文没有的信息。解题对策:考生在做题时要仔细检查所给选择项的内容是否能在文中找到依据,或者是否能根据原文合理地推断出来。8.混淆充分、必要条件必要条件:只有……才充分条件:只要……就。例:原文:对围棋,不能神化,也不能矮化。正确认识围棋价值的出发点,应当是“国艺价值观”。选项:对围棋进行神化和矮化都是不对的,只要把“国艺价值观”作为认识围棋价值的出发点,就能正确认识围棋的“国艺”地位。原文“把‘国艺价值观’作为认识围棋价值的出发”只是一个必要条件,选项里把这当成了充分条件。原文:在《阅读可以很个性》这篇文章第三段强调有了阅读的内在感应——“热爱”,会产生阅读的“迷狂”,从行文看,这是指并不多见的一种可能性。选项:只要形成生命中内在的感应器,我们就能读出一些公认伟大的书的“好”来。9、混淆程度深浅原文:“无用”阅读有时可以达到更高的境界。选项:“无用”阅读是人类达到阅读的最高境界,应该大力提倡这种“无用”阅读。解题对策:在遇到涉及有程度深浅的选项时,一定要关注显示程度的副词,并与原文认真比照。10、偷换概念(张冠李戴:主要指命题人在解释概念,或转述文意时,故意弄错对象,迷惑考生,使考生误入歧途。命题者暗中将两个概念的内涵如属性、作用、发展趋势等进行了调换、改变或混淆,乍看与原文的说法一样,但仔细推敲就会发现实际上并不是一回事。通过漏字,添字,改字,换序等方法扩大、缩小或转移概念。例:原文:太极图代表着进行中的变化,变化即是常态。这一命题,又与上述有机的宇宙观互为表里,陈述了中国人思考方式的特色。选项:太极图与有机的宇宙观互为表里,显示出中国人的思考方式的特点。根据上下文,“这一命题”指的是“变化即是常念”,而不是“太极图”。这里犯了张冠李戴或偷换概念的错误。原文:中国传统医药学……有现代医药学所不及的奇特功效选项:中医学使用青藏高原特有的药物治疗,有西药所不及的功效四、论述文选择题答题方法:索检原文→比对选项→作出判断论述文选择题的选项,照抄原文的很少,一般都会作出改动,也就是“换一个说法”。答题时,就要找出原文相关内容,与选项的内容相比较,看这种“转换”是否成立,就是判断选项中改变了的说法与原文表意是否一致。正确的转换:变换句式;适当概括;合理推论。答题时第一步要粗略了解文章内容,第二步要看题目,第三步再带着问题去阅读文本,边读边圈边画,这样的阅读就会很有针对性,就能很快找到相应的信息区间。1、比对范围例1:下列关于“书”的表述,不符合原文意思的一项是((2010年全国课程标准卷B在历史上,“书”与“金”“石”“画”并称,它们同样因为影响深远,而在中国文化中占有很重要的位置。[原文信息](对应原文第1段书法对中华民族有很深远的影响,“书”与“金”“石”“画”并称,在中国文化中占有很重要的位置。[题文比对]两相比对,B项中的“它们”属范围扩大。再如2010年江西卷第7题A项也是以偏概全,“只用牛羊献祭”错。原文只说“通常只用牛羊献祭”。2、比对有无例2:下列对本文有关内容的理解,正确的一项是((2010年天津卷该题的正确选项是A,其它三项都是错误的。以B项为例。B生态伦理思想要求人们在处理现实生活中人与人之间的伦理关系时,回归自然,不搞繁琐而无必要的礼节。[原文信息](对应第二段生态伦理以珍爱、尊重和保护生态环境为核心,以可持续发展为落脚点,以促进人与自然协同进化为评价标准。[题文比对]原文中并无该选项内容的表述,所以B项属无中生有。3、比对内涵例3:下列对“生态道德教育”的理解,不正确的一项是((2010年天津卷C生态道德教育是用人类特有的道德自觉精神,教育人们认识和领悟人类道德伦理观念的天然合理性,从而成为具有更高人类品性的新人。[原文信息](对应第2段所谓“生态道德教育”,就是将生态伦理学的思想观念变成人们的自觉行业选择,是用人类特有的道德自觉精神协调人与自然的关系和人与自然关系背后的人与人之间的利益关系,保护自然环境,维护生态系统的动态平衡。[题文比对]C项偷换概念,生态道德教育主要不是用来教育人们认识和领悟人类道德伦理观念的合理性,而是研究人和自然的关系及其背后人和人之间的利益关系。再如2010年全国课程标准卷第2题也属偷换概念,原文中的“就是用真书的笔法写章草”在B项中换成了“用汉隶的笔法写章草”。4、比对因果例4:下列关于孔子思想和儒家学说的理解,不符合原文内容的一项是((2010年辽宁卷D孔子的思想主要表现在《论语》一书中,由于这部书只有一万多字,不可能造成深远的影响,造成深远影响的主要是后代各家的解释和阐发。[原文信息](对应第5段记载孔子言行的可靠经典是《论语》,这部书不过一万多字,它对后世的影响主要来自各家的解释、阐发。[题文比对]原文中没有“由于这部书只有一万多字,不可能造成深远影响”这一因果关系。D选项犯了强加因果、无中生有的毛病。再如2010年湖南卷第14题“强竞争”在原文中是原因,而选项D把它说成了结果。5、比对程度例5:下列表述,符合原文意思的一项是((2010年四川卷正确选项是B。以A项为例。A用纸托裱画作的装裱方式使得我国古代珍贵名画能够幸存至今。[原文信息](对应原文第3段因而,他(米芾主张以纸来托裱书画,他的这种观点对后世书画的保存产生了重要影响。[题文比对]A项过于绝对化。6、比对时间例6:下列有关先秦“诗”与“歌”的比较,不符合原文意思的一项是((2010年福建卷D诗是先有文字,后来配乐用于仪式的演唱,而歌产生时是先有音乐,后来才有语言的。[原文信息](对应第5段歌的语言和音乐的融合是原生态的存在。歌产生时,音乐和语言是相伴相随的,没有音乐不能谓之歌。诗则是先有文字,后来配乐用于仪式的演唱。[题文比对]据原文内容可知,“歌产生时是先有音乐,后来才有语言的”这一说法不成立。D项是混淆了时间。7、比对是否例7:下列说法中不符合文意的两项是((2010年广东卷第12题A艺术活动中决不可无“我”,所以艺术只是作者的自我表现。[原文信息]A项对应第二段的第一句与第三段的第一句。当然,离不开“我”,并不是只有“我”。……文学艺术总应该是生活现实的反映,而不能只是作者的自我表现。[题文比对]A项把否定说成了肯定。论述类文本阅读客观题解题失误往往在于心态不稳,所以在掌握“比对”方法的同时,还需有良好的心态,即树立必胜的信念,静心阅读,细心比对,把原文的信息作为试金石,以此准确判断题干的真伪。此外还要留心文中的代词的指代。“这些”“那些”“这个”“那个”“其”等词语,必须联系上下文,弄清指代性词语所指代的具体内容,结合语境判断。注意以下几点答题盲区:(1不能只看选项本身的错对,注意选项是否答非所问;(2题干中有“根据”、“证据”、“原因”等字样,选项与题干之间要能构成因果关系;(3有的选项要选最佳答案,而非正误选择;(4题干涉及几层意思,选项中则要答全几层意思。论述文阅读(一阅读下面的文字,完成12-15小题。苦难的精神价值周国平①维克多·弗兰克是意义治疗法的创立者,他的理论已成为弗洛伊德、阿德勒之后维也纳精神治疗法的第三学派。第二次世界大战期间,他曾被关进奥斯维辛集中营,受尽非人的折磨,九死一生,只是侥幸地活了下来。在《活出意义来》这本小书中,他回顾了当时的经历。作为一名心理学家,他并非像一般受难者那样流于控诉纳粹的暴行,而是尤能细致地捕捉和分析自己的内心体验以及其他受难者的心理现象,许多章节读来饶有趣味,为研究受难心理学提供了极为生动的材料。不过,我在这里想着重谈的是这本书的另一个精彩之处,便是对苦难的哲学思考。②对生命意义的寻求是人的最基本的需要。当这种需要找不到明确的指向时,人就会感到精神空虚,弗兰克称之为“存在的空虚”。这种情形普遍地存在于当今西方的“富裕社会”。当这种需要有明确的指向却不可能实现时,人就会有受挫之感,弗兰克称之为“存在的挫折”。这种情形发生在人生的各种逆境或困境之中。③寻求生命意义有各种途径,通常认为,归结起来无非:一是创造,以实现内在的精神能力和生命的价值。二是体验,藉爱情、友谊、沉思、对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的愉悦。那么,倘若一个人落入了某种不幸境遇,基本上失去了积极创造和正面体验的可能,他的生命是否还有一种意义呢?在这种情况下,人们一般是靠希望活着的,即相信或者至少说服自己相信厄运终将过去,然后又能过一种有意义的生活。然而,第一,人生中会有一种可以称作绝境的境遇,所遭遇的苦难是致命的。或者是永久性的,人不复有未来,不复有希望。如果苦难本身毫无价值,则一旦陷入此种境遇,我们就只好承认生活没有任何意义了。第二,不论苦难是否暂时的,如果把眼前的苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活,就会忽略了苦难本身所提供的机会,并因此而放弃内在的精神自由和真实自我,意志消沉,一蹶不振,彻底成为苦难环境的牺牲品。④所以,在创造和体验之外,有必要为生命意义的寻求指出第三种途径,即肯定苦难本身在人生中的意义。一切宗教都很重视苦难的价值,但认为这种价值仅在于引人出世,通过受苦,人得以救赎原罪,进入天国(基督教,或看破红尘,遁入空门(佛教。与他们不同,弗兰克的思路属于古希腊以来的人文主义传统,他是站在肯定人生的立场上来发现苦难的意义的。他指出:即使处在最恶劣的境遇中,人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由,即可以选择承受苦难的方式。一个人不放弃他的这种“最后的内在自由”,以尊严的方式承受苦难,这种方式本身就是“一项实实在在的内在成就”,因为它所显示的不只是一种个人品质,而且是整个人性的高贵和尊严,证明了这种尊严比任何苦难更有力,是世界任何力量不能将它剥夺的,正是由于这个原因,在人类历史上,伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰。也正是在这个意义上,陀思妥耶夫斯基说了这句耐人寻味的话:“我只担心一件事,就是怕我配不上我所受的苦难。”⑤我无意颂扬苦难。如果允许选择,我宁要平安的生活、但是我赞同弗兰克的见解,相信苦难的确是人生的必含内容,一旦遭遇,它也的确提供了一种机会。人性的某些特质,惟有藉此机会才能得到考验和提高。一个人通过承受苦难而获得的精神价值是一笔特殊的财富,由于它来之不易,就绝不会轻易丧失。而且我相信,当他带着这笔财富继续生活时,他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。12．下列说法，符合文意的两项是（）（选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分。）A．当对生命意义的寻求找不到明确的指向时，人就会感到精神空虚。B．人只有通过创造以实现内在的精神能力和生命的价值，才能找到生命的意义。C．倘若一个人落入了某种不幸境遇，他仍有可能过一种有意义的生活。D．所有的苦难都是暂时的，因为苦难的生活是虚幻的生活。E．一切宗教都很重视苦难的价值，即在立足现世人生的立场上使人得以救赎原罪。13．根据文意，下列推断中合理的一项是（）（3分）A．处于最恶劣的境遇中，人一定拥有一种不可剥夺的精神自由。B．人陷入绝境的境遇，我们就只好承认生活没有任何意义了。C．宗教把苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活，让人彻底成为苦难环境的牺牲品。D．当人带着承受苦难而获得的精神价值继续生活时，他的创造和体验更有深刻的底蕴。14．请具体阐释文中画线句子中“最后的内在自由”这一短语的内涵。（4分）15．廖智是一名美丽的舞蹈教师，有着和睦的家庭和热爱的事业。汶川地震，她在废墟被埋30多小时，经受了严峻的生死考验之后又遭受了失去幼女和肉体截肢的痛楚，最终还被丈夫离弃，但她积极治疗，坚强地活下来并舞出精彩人生。依据文意，试对苦难在廖智不幸生活中所发挥的精神价值作简要解析。（4分）6（二）阅读下面的文字，完成12-15小题。现实与创造张世英传统真理观认为，凡不符合逻辑概念的东西或不可能出现在感性直观中的东西，就是不真的。这就是所谓的现实性。现实者，在场、出场之谓也，根本不可能出场的东西就是不现实的东西，就是不真的。这种真理观移植到中国来，于是像李白的“白发三千丈”和杜甫的“晨钟云外湿”就都被看做是不现实的因而是不真的东西。因为“白发三千丈”不可能在感性直观中出场，声中闻湿不可能在概念中出场。人所生活于其中、实践于其中的世界，总是人与物交融的产物，所谓离开人而独立的外物是没有意义的。人的生活世界，其意义是人与现实（现实既包括物，也包括个人以外的他人）的接触中创造出来的。人是有创造性的动物。人在与现实的接触、交融中所创造出来的东西远远超越了现实，它比现实的东西要丰富得多，这些丰富奇妙的内容远非简单地归结为现实就可以了结的。可以说，人的创造性就是人之超越现实的特性。人所创造的世界是一个充满意义的世界，从人的这种有意义的世界的角度看问题，那么，真理的标准就不应该再固守在传统真理观所坚持的狭隘的“现实”或“在场”的范围内，不应该以超出人的创造活动之外的抽象之物为依归，而应该就在人的创造活动本身。只要人的创造活动所表现出来的东西是有意义的，它就是真的，说它是真的，是因为它表现了人的内心深处的真实闪光，这真实的闪光是人与现实接触、交融的产物，因而不是主观唯心主义的，却又远远超越了现实，表现了人的独特的创新。孙悟空大闹天宫，固然反映了对现实中旧秩序的反抗，但如果仅仅把孙悟空大闹天宫归结为这一现实，那么，孙悟空大闹天宫或者说整个《西游记》小说的文学意味及其创造性和独特性何在呢？那种单纯用科学分析、用逻辑和历史分析探究神话之现实基础的做法，实无异于否认神话的独立性和人的创造性。人的创造活动由于远远超越了现实，因而具有虚拟性。虚拟就是承认现实中不存在或不可能存在的东西的意义和真实性。上引孙悟空大闹天宫就是虚拟之一例，前面提到的“白发三千丈”都只能是虚拟的。虚拟在人类思想文化的各种现象中都是必不可少的因素。例如，艺术显然是一种不可能离开虚拟的思想文化现象。艺术起源于对现实的模仿，但真正的艺术品，其与它所描绘、所言说的东西之间的关系绝不是简单的现实原型和摹本的关系，艺术品远远超越了它所描绘、所言说的现实本身的范围而具有虚拟性。举一个比较极端的例子，一幅宗教画，你能说它有什么现实的原型供人们对照吗？但它由于人的创造性而感动了古今多少能颌悟人类内心真实的人们的心灵，包括不信宗教的人！当然，虚拟不是虚构或捏造，虚拟不是与现实毫无联系的。一部好的小说所描写的典型人物，虽然在现实中不存在，但他在读者心目中又似乎无处不在。我认为这“似乎无处不在”的“现实中不存在”正是虚拟的特性，正是人的创造性之所在。“现实中不存在”，是因为它是虚拟的；“似乎无处不在”，是因为虚拟不是捏造，它与现实是有联系的。虚拟不仅表现在逻辑概念的思维活动中，而且也特别表现在无逻辑性的想象和幻想中。文学艺术中不乏这种现象，宗教神话中尤其充满了这种现象。宗教、神话不是理性、逻辑所可以说明的，然而，人却具有这种非理性、非逻辑的本性。科学的创造性也具有虚拟性。自然科学的规律往往是在现实里根本不存在的条件下，亦即在科学家虚拟的条件下发现的，这一点我想是不待申述的。无理数和虚数更可以说是一种不可思议的东西，如果硬要在现实中找到一个与之对应的东西才算是得到满意的解释，那简直是不可能的。7总之，无论是文学艺术、宗教神话、科学等任何一种思想文化现象，都是人的创造活动，都具有超越现实的虚拟性。（改编自《张世英学术文化随笔》，中国青年出版社）12．下列说法，不符合文意的两项是（）（选对一项给2分，选对两项给5分。多选不给分）A．人的创造性虽然超越现实但不能脱离现实。B．与传统真理观不同，真理标准应在人的创造活动上。C．人的创造活动因具有虚拟性而远远超越了现实。D．所有的艺术品绝不是对现实的简单模仿。E．任何一种思想文化现象都具有虚拟性。13．关于“孙悟空大闹天宫”，下列判断不符合文章观点的是（A．这是不真的。B．这是有意义的。C．这是虚拟的。D．这是与现实有联系的。14．现实与创造有什么关系？请结合文意概括。（4分））（3分）15．有人在讲解李白的“日照香炉生紫烟”时，分析了紫烟生成的科学依据，并以此说明文学诗歌与科学的相通相融。请运用文章观点分析这一做法。（4分）8论述文阅读参考答案（一）AC（本题考查纳内容要点和分析概括作者在文中观点的能力B绝对化，原文是：寻求生命意义有各种途径：创造，体验，肯定