中国传统文化概论复习题+

+答案1.简述中国传统文化的基本精神。（1.自强不息 （2.厚德载物（3.实用主义（实践理性）（4.超脱圆滑（辩证思维）2、自强不息得含义及其文化渊源。《易・乾卦・象辞》：“天行健，君子以自强不息。”☆．自觉上进☆．勤恳劳动 ☆.不怕困苦 ☆．爱国主义自强不息不仅是君子应有的风范、也是一般男子汉应有的风范，而且还是民族、国家应有的风范，.厚德载物得含义及其文化渊源易・坤卦•象辞》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”．宽厚待人。宽即宽容、厚即厚道。．和合兼容。文化兼容，宗教兼容，神仙兼容.汉字发展经历了哪几个阶段？汉字是记载汉语的符号，是中国文化的瑰宝。经甲骨文、大篆、小篆、隶书、楷书（行书、草书）5个阶段，到汉晋时期遂完全成熟和定型。.简述汉字造字的六种基本方法。1）象形 2）指事 3）会意 4）形声 5）转注， 同义互训6）假借，同音替代。.“三皇五帝”正统的说法是指哪些人？三皇 :燧人氏、伏羲氏、神农氏。（正统观点）五帝 :黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。.中国人为什么把自己称作“龙的传人”？龙最初是生殖图腾，后演化为政治图腾。(1.首先是远古人生殖崇拜的结果。(2.大国统治需要有某种神奇的强大超凡的力量的支助。(3.农耕文明需要雨水保护。龙主管雨水。.简述《易经》包含的哲学思想。(1.对立统一的思想(2.变化发展的思想(3.矛盾对立与转化的思想(4.主观能动性的思想(5.无限发展的思想.揭示《周易》精髓的“阴阳鱼图”最早是什么时代的作品？《阴阳鱼图》：据明朝初年的赵挥谦说，南宋时，朱熹派蔡元定到四川搜集这些图，蔡得到三副图，这是其中之一。不知什么原因，朱熹没有见到这幅图。赵挥谦也是好不容易才搜集到的。李申认为，我们最好相信，这图是元朝末年的人创造的，也可能就是赵挥谦创造的。.简述孔子“君子观”的主要内容。为人处世之道 —君子观.仁者人也，亲亲为大 仁的实质： 爱人.义者宜也，尊贤为大 义的实质： 适宜.礼是仁义的表现形式 礼的实质： 体仁行义的行为规范.时中 中庸之道：执两用中，“执其两端，用其中于民”《中庸》.知命“”尽人事而待天命.简述儒家之“儒”的本质含义。儒，含有不穷困、不为困难所吓倒，不断进取，积极向上的人之意。儒家的儒，正是这种不穷困、不为困难所吓倒，不断进取，积极向上的君子儒，而非小人儒。.述评儒家的“穷独达兼”的为人处世之道。穷独达兼。（义）孔子：“天下有道则现，无道则隐。”。孟子：“穷则独善其身，达则兼济天下。”《尽心上》宋代范仲淹在《岳阳楼记》对此有很好的表白：“不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”.简述孔子的教育思想。.“有教无类”的教育方针.“因材施教”的教学原则.启发式教学方法.实事求是的学风14、儒家的理想人格——内圣外王内涵:内圣，指内心有深厚的仁义礼智信等道德修养，即内修圣人之德。外王即外施王者之政，指把主体内在的修养所得，推广于社会，使天下道一风同。用儒家自己的话来说，就是通过修身来齐家，进而治国平天下。方法:三纲八目：三纲：①明明德，②亲民，③止于至善。八目：①格物、②致知、③正心、④诚意、⑤修身、⑥齐家、⑦治国、⑧平天下；.述评儒家的“杀身成仁，舍生取义” 的人生哲学及其现代意义？当仁不让，义不容辞。（义）孔子为中国人做出了楷模 ——舍己为人，公而忘私，以天下为己任，杀身成仁，舍身求义。这种不顾个人安危，以天下为己任，赴汤蹈火，前仆后继的精神，是儒家文化的精华，是中国传统文化的精髓，是中华民族能够屹立于今天的脊梁。钱财如粪土，仁义值千金.道家思想的出发点是什么？杨子、老子、庄子的答案各是什么？:全生避害杨朱的方法 —— 逃离人世，遁迹山林。老子的方法 —— 遵道行事，自然无为。庄子的方法 —— 无待无我，避于仙境。.简述道家老子的为人处世之道。袭明：按道、常、规律办事。处柔：（贵柔守雌）“不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”TOC\o"1-5"\h\z“无为” ：“寡欲” ： “祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”（第46章）所以要“寡欲”。不为天下先 ：“三宝 ”：一是慈，即宽容；二是俭，即退缩，保守；三是“不敢为天下先 ”。.述评老子“不敢为天下先”的人生哲学。不为天下先 ：“三宝 ”：一是慈，即宽容；二是俭，即退缩，保守；三是“不敢为天下先 ”。.庄子的 理想人格——浑沌、神仙《应帝王》中有一个寓言：“南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌，倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之’。日凿一窍，七日而浑沌死.述评庄子的生死观。主张“重生”，反对“轻生”“外生死”超生死 —— 游无何有之乡.“视死如归”的含义及其文化渊源。齐物论》说：“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。 ”《大宗师》说：“死生，命也；其有夜、旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。 ”圣人“不知说（悦）生，不知恶死”。.简述庄子的幸福观。相对幸福 自由尽性以理化情，达生知命绝对幸福 无己、无功、无名.简述中国道教的特点。它是重视今世、重视生命价值的宗教。以神仙信仰为核心，即相信仙人、仙境的存在，世人可以寻求到或修炼成仙。是重视科技的宗教。.简述佛教中“菩萨”的含义及其精神境界。波罗蜜修渡成功的人便是“菩萨”。“菩萨”是梵语菩提（觉悟）萨陲（有情）的译音，中文直译即为“觉有情 ”，即多情的慈悲救世的得道者。.简述佛教中国化的主要表现。.死后成佛到今生成佛.禁欲主义苦行僧被修正.长期修炼成佛到顿悟成佛.佛教对中国巫术的妥协.简述大乘佛教与小乘佛教的区别。小乘佛教：认为世间无常，人生是苦。主张出家修行，宣称生死轮回，在轮回中善有善报，恶有恶报。（罗汉）大乘佛教：主张世间无常，一切皆空。把超越现实世界的精神解脱说成是最高、最真实、最理想的精神境界，叫作“涅磐”。（菩萨、佛）.简述《三十六计》的成书时代及其作者。檀公即南朝刘宋王朝大将檀道济（385-436年），高平金乡（今山东省济宁金乡县檀庄）人。2008年9月，在檀道济的家乡济宁地区发现了玉简册书《三十六计》，玉书尾片刻有“开皇十六年十一月一日，何震刻”即公元596年，距檀道济仅 160年左右。.简述中国古代的战争观。㈠.义战而礼战㈡.强兵而重战㈢.弭兵而反战㈣.义战而仁战.．述评“向戍弭兵” 。“弭兵之会”就是谈判修和，停止战争的盟会。公元前546年，宋国大夫向戌，约合晋卿赵子文、楚令尹子木等在宋结盟，发起了历史上著名的“弭兵之会”，又称“向戌弭兵”。此次弭兵大会共邀请了十余国参加，并约定，除齐、秦大国外，其余各国均需准备双份礼品，分别贡于晋、楚盟主国。从此，小国的贡纳负担增加了一倍之多。“弭兵”也是当时的一种社会思潮。向戌弭兵受到了子罕的批评：“凡诸侯小国，晋楚所以兵威之。畏而后上下慈和，慈和而后能安靖起国家，以事大国，所以存也。无威则骄，骄则乱生，乱生必灭，所以亡也。天生五材民并用之，废一不可，谁能去兵？兵之设久矣，所以威不轨而昭文德也。圣人以兴，乱人以废，废兴存亡昏明之术，皆兵之由也。而子求去之，不亦诬乎？以诬道蔽诸侯，罪莫大焉。纵无大讨，而又求赏，无厌之甚矣！”子罕的意见有三：①弭兵不利于小国。②弭兵不合天意。 （天生五材）。③弭兵不符合圣人之道。《左传》是褒子罕而贬向戌，尚武备而贱弭兵。.如何看待宋襄公的泓水之战。公元前638年，宋襄公举兵伐郑，楚军为救郑而与宋军战于泓水。“宋人既成列，楚人未既济。司马曰：‘彼众我寡，及其未既济也，请击之，’公曰：不可。既济而未成列，又以告。公曰：‘未可’既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。”“国人皆咎公，公曰：‘君子不重伤，不擒二毛。古之为军也，不以阻隘也，寡人虽亡国之余，不鼓不成列。’”29、子曰：仁者爱人。其爱人的最低标准是什么？爱人之首要在哪里？仁者人也，亲亲为大。爱人的根本之道己欲立而立人，己欲达而达人——推己及人的肯定方面；己所不欲，勿施于人——推己及人的否定方面。爱人的始要：亲亲为大30.“存天理，灭人欲”的理欲观合理性及其弊端最早把天理与人欲对立起来的是 《礼记》。《礼记•乐记》：“人生而静,天之性也，感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也，于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事，……此大乱之道也。 ”朱熹提出“存天理，灭人欲”，并把灭人欲当作存天理的必要条件。天理与人欲的关系：①相互依存。他说：“有个天理就有个人欲，盖缘这个天理，须有个安顿处，才安顿得不恰好，便有人欲出来。②相互对立。朱熹更强调天理人欲的对立。认为“天理人欲，不容并立。”天理人欲在界限上虽是不确定的，但在性质上却是不容混淆的、对立的。天理存则人欲亡，人欲存则天理灭，二者不可调和。总之，一个人，食，足够即可，饭要吃，来点肉，来点酒，都是可以的，但大鱼大肉，花天酒地，奢侈浪费，贪图享受，则是过份