老子、孔子、墨子及其学派

老子、孔子、墨子，恐怕无人不知、无人不晓。但我们对他们的了解多数只停留在表面，他们不仅仅是〃圣人〃〃哲人〃〃贤人〃这些面目模糊的标签，藏在字里行间的热血、微不可闻的叹息、叶落无声的心事都在历史长河中可闻踪迹。这是一本有趣的书，读来难免令人哑笑：〃他会不会太好玩了点？真想亲眼看看这个老可爱啊啊啊啊啊啊啊！〃有没有觉得很期待？那就让我们走进老子、孔子、墨子的世界，从头开始说起。作者简介梁启超字卓如、任甫，号任公，又号饮冰室主人，广东新会人。青年时曾与老师康有为合作进行戊戌变法，事败出逃，在海外推动君主立宪。辛亥革命后从政，在护国运动、讨平张勋复辟、五四运动等重大事件上出力甚巨。梁启超晚年弃政从学，曾任清华学校国学四大导师之一，著有《论中国学术思想变迁之大势》《欧游心影录》，力赞老子、孔子、墨子，将他们称为“三圣人〃，代表中国文化的精髓。精华解读以下内容为《老子、孔子、墨子及其学派》一书精华解读，供广大书友们学习参考，欢迎分享，未经允许不可用作商业用途。目录一、老子.老子其人.老子学说二、孔子孔子其人孔子学说三、墨子.墨子其人.墨子学说正文本书在讲解老子、孔子、墨子的学说前，都会依据较为可靠的史料整理一段人物生平给我们，让我们可以通过其言行、事迹更好地辨识、理解其学说真意，同时也反映出该学说在当时诞生的必然性与偶然性。遥想当年，诸子百家争相竞艳的盛况，热烈、激越、璀璨，令人心生向往。故人长已矣，而今不可见，书本却纵容我们在不受拘束的时空相逢。那么我们就从老子开始，溯洄从之，且行，且听。一、老子.老子其人姓李，名耳，亦名聃，楚国人。他在周朝做过，守藏史〃，约莫为国立图书馆馆长之职。据记载，老子和孔子是见过面的，一说在鲁昭公24年，时孔子34岁，一说在鲁定公8年，时孔子51岁。梁启超先生认为后者更为可信，因为孔子在五十岁后的思想与之前有大变化，他猜或是受了老子的影响。其次，老子与〃老莱子〃〃太史儋〃为一人或二三人我们尚不清楚，可以确定的是老子逝于中国，有个儿子名宗，曾为魏将，由此可知老子离战国时甚近。.老子学说研究老子的学说，就是研究〃五千言的《老子》（或称《道德经》）〃，全部讲的，不外乎一个，，道〃字。所以我们可以从，，道的本体〃，，道的名相〃和，，道的作用，三方面来了解它。（1）道的本体“道”是什么？〃天法道，道法自然。〃道的自然，就是〃自己如此〃，不掺杂任何外界意识。“道”是什么样的？〃道〃的性状无法用语言概括，因为语言由约定俗成的词汇组成，而词汇有既定的概念，如果用语言来概括〃道〃，则怎么概括都是不全面的。（2）道的名相什么是“名”“相”耳可闻者曰名，眼可见者曰相。〃名〃即我们指称事物之词汇，〃相〃即肉眼可见该事物之模样。"名”"相"的由来老子认为名相自人类的分别心而来。例如，怎么能知道有〃美〃呢？因为对比了〃恶〃，体会出了〃美〃。老子说，而一旦人造出种种的〃名〃，〃名〃一旦成立，就永远去不掉，人就用这些〃名〃来指称、解说世间万物。"名""相"的害处〃名〃〃相〃既然起自分别心，那么就存在一定标准，比如你说〃善〃与〃不善〃，那么便有〃善〃与〃不善〃的标准，但人所觉察的标准，常有一定局限性，例如人养羊，故觉狼吃羊为不善，而从狼的角度，吃羊是存活之道，是善，谁的标准对呢？所以〃名〃〃相咱分别心来，就有局限，所以以〃名〃〃相〃来概括、描述〃道〃是不全面的，是狭隘的，是老子反对的。（3）道的作用五千言的《老子》，最少有四千言在讲'道的作用〃，但却可以统括为其中的一句话：常无为而无不为。我们怎么来理解这句话？常无为比如器皿没有空处就不能装东西、房子没有空处装门窗就不能出入、空气也无法流通，因此可见空处（无）的用处。无不为〃是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯佛居，是以不去。〃即因无为、因〃空〃，而无不可为，诸事可为。为而不争这里梁启超先生用了罗素对老子这几句话的解释。罗素认为人类本能中有〃占有〃和〃创造〃这两种冲动。占有的冲动，要将事物据为己有，而世间物都是有定量的，甲占有的多了，乙的就少了，当占有的冲动发达起来，则人类就日日在争夺相杀中。创造的冲动则正与之相反，是要创造某物出来，这些创造物的性质往往是无限的，如诗歌、美术、音乐、思想等等。创造的人并不是为了自己得到什么好处，而仅仅是乐于创造出它们并与人分享，甲得到了，乙也能得到，且无损耗。这种创造而不占有的状态，即老子说的〃既以为人己愈有，既以与人己愈多，天之道利而不害，圣人之道为而不争〃。（4）老子学说的弊病其一便是：〃道〃有理，而〃术〃有误。例如〃小国寡民〃的乌托邦理想，其第一条件是〃人民皆愚〃。且不论这要求对不对，首先它就是无法办到的。人无知，可以学；人若已经有了智识，却很难再洗去这些，令他变愚钝。即便你采用一些手段以〃愚人〃，却未必能达成这个目的。其二，虽然〃道法自然〃，但若刻意追求返回一无所知的“自然状态〃，也是一种不自然，这就自相矛盾了。二、孔子.孔子其人周灵王二十年，即鲁襄公二十一年（前551年），孔子生。孔子少孤，二十岁左右为贫而仕，尝为季氏之委吏乘田等官。二十四岁丧母，有门人助葬。三十六岁避乱至齐国，三十八岁自齐反鲁，门人益进。四十八岁，阳虎囚季氏，欲用孔子，孔子不仕。五十一岁，见老子。五十二岁，出仕为中都宰。五十三岁，相鲁定公，会齐侯于夹谷。五十五岁为鲁司寇，堕三都。五十六岁，离鲁至卫。五十六岁至六十九岁历游卫、曹、陈、宋、蔡、郑、楚诸国，居卫最久，陈次之。六十九岁自卫反鲁，修《诗》《书》《礼》《乐》，作《易传》，七十二岁作《春秋》。孔子卒于七十三岁，时鲁哀公十四年、周敬王四十一年（前479年）。结合孔子生平事迹，应注意到其人有这些特点：孔子出身甚微，并非士族，且为庶出。孔子教学甚早，年二十四丧母时，已有门人助葬。孔子政治生涯甚短，最大的事业就是堕三都，意在打破贵族政治，但完全失败了。④孔子游历地甚少，实际到过的只有周、齐、卫、陈，可能还到过楚国属地叶，至于宋曹郑三国，则只是经过，而没有住，算起来未曾走出今山东、河南两省。⑤孔子著书甚迟六十九岁自卫反鲁后，才开始删定〃六经〃。2.孔子学说（1）孔子学说的纲要条目①为学孔子主张的〃学〃不是后世一些人所误解的死读书，而是〃屡空〃，是〃心^〃，是“克己复礼〃，是〃不改其乐〃，是〃不迁怒不贰过〃，是〃仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后〃，学的是如何生活，如何来养成自己的人格。②一贯忠恕孔子曾说〃吾道一以贯之〃，这里就包含着〃学〃的方法。就是他曾经告诉子贡，说自己不是〃多学而识〃，是〃一以贯之〃。也就是说，学做人的道理也好，学其他的也罢，并不仅仅是靠知识或经验的堆砌，而是掌握学习的方法和原理，可以运用在学习任何事情上。书中，梁启超先生对孔子这句话中，〃吾道〃的〃道〃作了探寻，借由曾子的口可知，此〃道〃指的是〃忠恕〃（曾子曾说味子之道，忠恕而已矣‘）。孔子自己也旁证过，他曾经回答子贡问的〃有一言而可以终身行之者乎？〃道〃其恕乎？己所不欲，勿施于人。〃〃忠恕〃的意思可解为〃尽己之谓忠，推己及人之谓恕〃。③仁君子之前说孔子讲的〃学〃，是教人学做人、养成人格。梁启超先生将〃仁〃解作〃理想人格〃，而〃君子〃则是能合着这种理想的人。〃仁〃字拆开，是两个人，可见〃仁〃这种理想人格是体现在人与人的相处与交往中的，没有他人，则显不出个人的〃仁〃来。关于〃仁〃的标准，〃君子以自强不息〃〃君子以厚德载物〃……等等具体的言语散落在《易经》《论语》《礼记》等资料中，大家可以当作补充说明，把这些文献中关于〃仁〃和〃君子〃的条目一一找来看。但归根结底，要理解学习孔子的〃仁〃，我们应像上一条目所述，去寻找〃一以贯之〃的准则一一孔子说的〃君君臣臣父父子子〃就含着这种准则，即与人相处，要做符合双方相对关系的事情，为人君，要仁爱，为人臣，要敬上，为人父，应慈爱，为人子，应孝父母……等等。④礼最古老的礼本是宗教的一种仪式，而后演变为一切社会习惯、礼仪乃至行为规范。孔门注重礼乐，是因为视之为涵养人格的利器。⑤乐音乐是孔子的嗜好之一，也是他门下的必修课。孔子重视音乐，也因为他认为音乐是人类有感于人事物而发的，是愉悦人性、陶冶情操的好工具。⑥名孔子重视〃正名〃已不用多说，正名而后可以循名责实，以求名实相副。否则，名不正，则言不顺、事不成。⑦性命孔子少言〃性〃，而多论及〃命〃。孔子所说的〃知天命〃也常被误解为狭义的人之〃宿命〃。实际上，孔子所说的天命，更多指的是自然界的一定法则。例如庄子引用的孔子之语说〃子之爱亲，命也，不可解于心。”⑧鬼神祭祀孔子教人，说的都是世间法，而不说神神鬼鬼的东西，但祭礼、斋戒他却是提倡的。在他看来，〃万物本乎天〃，所以祭天；〃人本乎祖〃，所以祭祖。所以说孔子的祭礼，是将〃祈求护佑〃的需求转变为〃反本报祖不忘其初〃的用心，正如他说〃慎终追远，民德归厚矣。〃（2）孔子哲学思想的汇总（自《易》）在宇宙本体是什么这个事情上，孔子的看法是〃神无方而易无体〃，即宇宙是没有本体的。〃易〃就是变动，方生方逝，方逝方生，万物都在不断流动。（2）孔子政治思想的汇总（自《春秋》）孔子的政治思想源自于孔子对理想社会的要求。孔子的终极理想社会形态是〃大同〃，大同社会，天下为公，选贤与能，讲信修睦，不以个人或家族为单位，不独亲其亲，不独子其子，儿童有公共教育，老弱废疾有公共养老与医疗……而后，他又提出〃小康〃作为迈进大同世界的过渡。两者区别在于小康是阶级主义，大同是平等主义；小康是私有主义，大同是互助主义；小康是国家家族主义，大同则是世界主义。（4）总结我们知道，孔子行事最尚〃中庸之道〃，对他来说，凡是在两个极端的主张，都含有一面真理，但又各有各的毛病，所以他愿意采取折衷适用的主张去面对、处理事情。并且孔子的中庸还具有时效性，故称之为〃时中〃。所谓的时效性，也就是建立在他认为〃万物都在不断流动〃的宇宙观上，是动态变化、〃与时偕行〃的，而不是死板的。而从修养性格来说，孔子也提出了模范：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。〃知〃就是理智层面，〃仁〃就是情感层面，〃勇〃就是意志层面，三者合成一个完整的人，这就是我们说孔子教人，注重在教人过好自己的生活，从这三方面入手，做到〃不惑〃〃不忧〃〃不惧〃，那么生活也大致就是自适而愉悦的了。三、墨子1.墨子其人墨子大略为鲁国人，约生于孔子卒后十余年，卒于孟子生前十余年。墨子少年时，也曾〃学儒者之业，受孔子之术。既乃以为其礼烦扰，伤生害事，靡财贫民〃，于是另立一派，独树其帜，立场极端且毅然决然。墨子特注意经济组织的改造，要建设一种劳力本位的互助社会。2.墨子学说兼爱墨子的兼爱是主张破除私有的概念，爱一切他者。放下分别心，不区分彼此，因此不必为了〃我〃而损害〃你〃，兼以易别，则无需〃亏人以自利〃。而兼爱的形式就是去做利他的事情，也就是〃兼相爱交相利〃。非攻非攻的理念就是由兼爱直接衍生出来的，既然彼此无差别，兼相爱，则没有‘攻〃的理由和必要。需注意的一点是墨子非〃攻〃，而不非〃战〃，即反对侵略主义，但自卫防御则是必要的。因此墨子门下，人人研究兵法，一听闻某国有攻打他国的消息，墨子就前往劝止，劝不住的，就带着门生前往另一国帮助防守。实利主义墨子认为道德和实利不能相离，利不利就是善不善的标准。这里的‘利〃显然不是狭隘的利己主义，而是维系〃兼爱〃的一种客观经济基础。墨子有为这里的〃利〃下判断准则：其一，凡事利余于害者谓之利，害余于利者谓之不利。就是说利大于害处的，算利，害处大于利的，算不利。他以〃断指以存腕〃作比喻来说明这个问题。其二，凡事利于最大多数者谓之利，利于少数者谓之不利。因此他说〃杀己以存天下，是杀己以利天下。〃由此看出墨子学派〃只要利于天下就愿意牺牲自己〃的行事风格。并由此提出〃节用〃〃非乐〃的理念。①节用墨子是实行主义，他主张凡是讲出来的道理，要能实践才算是好的道理。那么如何实现兼爱呢？地球资源一共就这么多，如果不亏人以自利，我们该怎么满足自己呢？墨子就此提出了〃节用〃的概念，就是我们应该克制自己的欲望，做人只要满足基本的生存需求就可以了，不需要再拥有更多。②非乐非乐也是节用的一个方向，墨子非乐是因为他总觉得娱乐是费时失事。因此他认为不应该浪费大量的时间精力和资源在音乐上。③墨子的经济学原则墨子提出的一些与〃利〃相关的主张，都与经济建设休戚相关：消费一一以自苦为极、凡足以奉给民用则止生产一一诸加费不加利于民者弗为、凡费财劳力不加利者不为也劳力本位一一赖其力则生，不赖其力则不生社会分工一一各从事其所能、各因其力所能至而从事焉重视时间一一以时生财，才不足则反之时人口问题一一欲民之众而恶其寡分配问题一一有余力以相劳，有余财以相分墨子的宗教思想①天志墨子讲天志，其实是借〃天〃之势来做兼爱主义的后援。区别于老子和孔子的自然的、无形而混沌的〃天〃的概念，墨子的〃天〃更像一个〃人格神〃，有自己的意志、情操、行为。墨子提出天志的概念，其实就是借助外力，让人相信自己的学说的一种手段罢了，并借天志引发的福祸报应系统来约束人的行为。②明鬼明鬼与天志是对立统一的一面，墨子的明鬼多讲报仇作祟的故事，主要起令人恐惧的作用。③非命非命一说，则意在推翻儒道两家的命定主义，墨子认为假如人人生下来命就定好了，那还有谁做事呢？每天懒散地等着应命就好了。所以他反对命定一说，命定说如果成立，人类便没有了自由意志，也就不会有创造的动力，社会便是僵死固化的，因此墨子非命，就是主张人去做实事，去改变人生的走向，而不是成天无所事事。墨子的理想社会墨子理想中的兼爱社会，其组织法略见于《尚贤》《尚同》两篇，类似于社会契约论的方式，选取贤人治国。而墨家后来每一代由钜子统领的传承方式，就于此类似。实行主义墨子是一位知行合一的人，对他来讲，信一种理念，就要去实行。他主张节用劳作，他就坚持只享用维持生命限度的衣食住行标准，对自己和门人都是如此，并且他重视劳作，且无论体力劳动或脑力劳动，都无差别地认可其价值；他主张兼爱非攻，他就带领门人到处阻止他人攻国或去救亡守城，他通过实践的方式向人们证明，他所主张的确可行。墨家论理学论理学，也就是与人辩理的学问，是非常实用又有趣的一部分知识，记于《墨子》之《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》六篇。其中包括墨家的〃知识论〃〃辩的方法〃〃辩的形式〃和〃辩的法则〃这几部分：①知识论：三种获得知识的方法墨家的知识论提出了三种获取知识的方法：即闻、说、亲。闻知，就是从传授得来，向别人请教、老师教你，你学会的，这是闻知。说知，就是由自行推论得来。亲知，则是通过亲身经验获得。三者各有所宜，不能偏废。②“辩”的方法〃辩〃的方法有〃以名举实〃〃以辞抒意〃〃以说出故〃这三种演绎法以及〃以类取〃〃以类予〃这两种归纳法。以名举实，就是给你所指的概念命名，例如那边的那个动物，你管它叫〃牛〃，这就是以名举实。以辞抒意，讲的是当你需要以是非等字样判断两个概念的关系（这就是意），将它表达出来就需要用一句判断性的句子，例如〃牛是兽〃〃牛非禽〃等，这个句子就是辞，这样的表达就叫作以辞抒意。以说出故，仍旧以上述案例来解释。如说〃牛是兽〃，这是一个判断，〃兽是动物〃，又是一个判断，因这两个判断，你可以推理出〃牛是动物〃这第三个判断。即牛之所以是动物之〃故〃，是靠前两句推论（即〃说〃）出来的，是为以说出故。以类取，则是在相似事物上归纳总结出一个通理的意思。以类予，则像类推法、类比法，将一个道理推及相似事物上，以解决问题。③“辩”的形式〃辩〃的形式在《墨经》中多有体现，与我们现代法自西方的逻辑学三段论异曲同工，即〃大前提〃〃小前提〃〃判断〃或者叫〃命题〃〃条件〃〃结论〃，试举一例说明：大前提一一凡人必有一死小前提一一墨子是人判断一一墨子必有一死这就是一个符合逻辑的三段推论。④“辩”的法则或 不尽也即所指范畴为非完全的，例如上一个案例〃凡人必有一死〃这是所指范畴周遍的情况，若说〃凡人必有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山〃这句话的后半句，就是〃或〃。假一一今不然也指假设，例如〃明天如果不下雨，我就去踏青〃，这