第三章领悟人生真谛创造人生价值参考资料课件

教学参考资料：一、马克思主义义产生以前关于人的学说

1、中国古代关于人的学说古代人们对于“人是什么”这一问题的回答是从直观感受方面，对人与动物之间区别的描述，也就是说，人们最初对自身的认识主要是从人的自然属性开始的。《列子·黄帝》中就叙述了黄帝时代人们对这一问题的看法：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者，谓之人。”这种认识虽然也提到了人的手足分工问题，但其重点不在这里，而是从外观、生理的角度如身高、头发、牙齿和行走姿势等区别人与动物，因此这种区分实际上很幼稚，也很模糊。

随着人类社会的发展，对人的社会属性也开始有了更多的了解，春秋战国时期是中国古代思想百家争鸣的时期，也正是从这一时期开始，中国思想家对人的本质的认识逐渐转向社会属性。孔子最早认识到这个问题，提出了“性相近，习相远”的命题。孔子从对日常生活的观察中发现，教学参考资料：1人性即某种人的类本质具有一定的共同性，而其具体表现如风俗、习惯等则差异非常之大。孔子虽然看到了人具有某种共同的类本质，但是他没有提出这一本质究竟是什么。第一个明确界定人性内容的是战国早期思想家告子。他提出的命题是“生之谓性，食色性也”。人性的主要内容在告子看来是和动物一样的，都是与生俱来的为了生存和繁衍后代而进行的“食”和“色”两项活动。孟子曾针对告子这一模糊了人性与兽性的说法予以批判：“生之谓性也，犹白之谓白与?曰：然。白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与?曰：然。然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与?”(《孟子·告子上》指出告子的认识不能解决“人之性”与“犬之性”、“牛之性”之间的区别这一带有根本性的问题。另外，告子对人性善恶的看法是人性无善恶论。他认为：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。’’意思是说，人性本身是不分善与不善的，正如水没有办法分出东西一样，河流总是东面决口就向东流，西面决口就向西流，所以人性的善与不善的关键问题也不在人性即某种人的类本质具有一定的共同性，而其具体表现如风俗、习2于人性本身，而在于人为环境。告子还有一个比喻用来说明人性本身无善恶之分，他把人性比作柳树，仁义比作杯盘，要把柳树(人性)做成杯盘(仁义)，靠的是人为的力量。孟子在继承孔子思想的基础上，提出了人‘‘性善说”。孟子认为：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”孟子“性善说”的根据是“人之所以异于禽兽者”，在于人具有“侧隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心’’和“是非之心”，即仁、义、礼、智的伦理观念。这“四端就是人类具有的四种根本善性，而“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”他还以恻隐之心为例说明这些观念是人生而具有的，比如人们看到邻家的小孩掉到水里，都会去救他，救人不是因为想与小孩的父母结交，或者得到他人的赞扬，而是恻隐之心在起作用。

与孟子同时代的另一伟大思想家荀子则提出了“性恶说”。荀子与孟子一样认为人性是生而具有的。“凡性者，天之就也，不可学，不可事……不可学不可事而在人者，谓之性。”《荀子.性恶》但是，他从另外的角度审视天生的人性，于人性本身，而在于人为环境。告子还有一个比喻用来说明人性本身3因此得出了与孟子相反的结论：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，人都有“好利”、疾恶”、“好声色等情欲，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺”，“故必将有师法之化，礼义之道”，才能遏制恶端的蔓延，才能达到“合于文理，而归于治”。所以，荀子说：“人之性恶，其善者伪也。”伪”者为也，凡非天性而人作为之皆为伪，所以，“伪”意指人为，即人的本性原本是恶的，但是通过后天对礼仪道德的学习、教育可以改变。战国早期的周人世硕提出人性有善有恶说。西汉时期的王充在其《论衡．本性》中进一步发展了世硕的观点，他认为，“人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长”，这是因为“性各有阴阳，善恶在所养焉”。也就是说，善恶两性哪一方得到发展，取决于后天的教养。与此类似的还有西汉后期杨雄提出的“人性善恶混杂说”。杨雄认为：“人之性也，善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人’’(《法言·修身》)，也很重视后天的学习、修养。因此得出了与孟子相反的结论：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，4西汉时期的董仲舒提出了“性三品说”。他将人性分为上、中、下三等，即“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”，其中，“圣人之性”是善的，“中民之性’’可善可恶，“斗筲之性”是恶的。唐代的韩愈进一步推进了董仲舒关于“性三品”的思想，严格区分了与生俱来的“仁、义、礼、智、信’’等“性”，和受到后天影响的“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲’’等“情”，并将二者对立起来。

南宋时期的理学家张载又将性分为表明先天善性的“天地之性”和受到后天影响可善可恶的“气质之性”。朱熹在此基础上以“天命之性”和“气质之性’’的理论探讨人性问题。在他看来，孟子的学说仅仅讲了天命之性，而没有涉及到气质之性，其他各种观点则只讨论了气质之性，却不知道人还有天命之性，所以他们的观点都不全面。朱熹认为，“天命之性”是“道心”的反映，代表着天理，因此是善的；“气质之性’是“人心’’的反映，是人的生理需要，既有善又有恶，如果与天理一致就是善的，反之，就是恶的。朱熹将与天理相悖的人心称做“人欲”，并在此基础上提出了“存天理，灭人欲”的主张。第三章领悟人生真谛创造人生价值参考资料52、西方思想史中关于人的学说在西方思想发展史上，关于人的学说的探讨可以追溯到古希腊时期。古希腊神话中的“斯芬克斯之谜”从人成长历程中外观的变化角度认识了人，而古希腊德尔斐神庙前“认识你自己”的铭文，更引起人类对自身的思索。古希腊哲学家苏格拉底最早把人与动物区别开来，提出人是理性存在物，或者说是“理性动物”。亚里士多德进一步提出人是“政治动物”。进入中世纪以后，基督教神学统治着欧洲思想界，哲学成为神学的婢女，关于人的本质的问题也从此笼罩在神性论的阴影之中。神性论认为“人是上帝创造的”，因此人没有独立的本性，人的本质是上帝赋予的，人在万能的上帝面前永远是渺小而卑微的。据《圣经》记载，由于人类的祖先亚当和夏娃违背上帝的旨意偷吃了禁果，丧失了人的本性，导致人类的堕落，所以人只有向上帝忏悔赎罪，才能重新获得本性。2、西方思想史中关于人的学说6在欧洲文艺复兴运动和17、18世纪启蒙运动中，人们高举“人性”、“人道”的旗帜，反对神学、神性和神道的统治。近代以来，恢复人性和人的理性的斗争取得了胜利，渐渐地使人的本质问题也摆脱了宗教神学的束缚。西方思想家们重新开始了对人性和人的本质问题的探讨，并从不同的角度进行了概括和论述。下面对其中比较有代表性的几种理论作简单介绍。

（1）自然主义人性论这种人性论是对古代自然人性论的继承和发展。古希腊哲学家德谟克利特从朴素唯物主义的观点出发，认为人性就是如土地那样的自然之性，亚里士多德也从人的自然属性角度把人定义为“陆栖两脚动物”。这些思想在中世纪时为神性论所替代。直到文艺复兴时期，在反对基督教神学宣扬以神性替代人性的过程中，人文主义者才回到唯物主义的立场，以自然主义人性论为理论反对宗教神学。主张以感官享受替代禁欲主义，从对彼岸世界的向往变为追求现世的幸福生活，强调人的感官欲望和自然属性是人的本质，在当时具有一定的积极意义。在欧洲文艺复兴运动和17、18世纪启蒙运动中，人们717世纪英国的霍布斯、18世纪英国的休谟、法国的爱尔维修、霍尔巴赫和19世纪英国的边沁等都是这一理论的代表人物。霍布斯认为人的本性就是“趋善避恶”、“保存自我”，这是人的天性和行为的根本动力。因为，在霍布斯看来，这是人的“自然权利”，“是每一个人有运用他自己的权利以求保全他自己的本性即保全他自己的生命的自由”。人由于“自爱”、“自保”本性，而常常处于“每一个人对每一个人的战争”敌对状态，导致人与人之间“像狼一样”争斗。爱尔维修继承了霍布斯的观点，也认为人性是趋乐避苦的，这来自人的“肉体感受性”。“产生我们的一切观念的，是肉体的感受性和记忆，或者说得更确切一点，仅仅是感受性。”“人是能够感受肉体的快乐和痛苦的，因此，他寻求前者，逃避后者，就是这种经常逃避和追求，我们称之为自爱。”“这种情感是肉体感受性的直接后果，因而为人人所共具，乃是与人不可分离的。”17世纪英国的霍布斯、18世纪英国的休谟、法国的爱8

他甚至提出：“使我们整个儿成为我们的，是对我们自己的爱。”启蒙主义者霍尔巴赫也对霍布斯的观点做了进一步的阐述，他提出：“人，从本性上说既不善也不恶。他在一生之中的任何时刻都在求幸福。他的一切能力都用在取得快乐和规避痛苦上面。”人类所固有的本性，“归结起来，全都是对于安乐的向往，对于痛苦的畏惧”。培根认为人不过是自然的仆役和翻译员。法国哲学家拉美特利认为，“人只不过是一架较为复杂的机器”。自然主义人性论的片面性主要体现在两个方面：一是忽视人的社会属性，片面强调人的本能和生理需要等自然属性；二是以旧唯物主义的观点机械地看待人的本质问题，往往将物质世界的规律套用到人类社会。

他甚至提出：“使我们整个儿成为我们的，是对我们自9(2)理性主义人性论法国哲学家笛卡尔是这一理论的代表人物之一，他把理性看作是人的本质，认为人与机器的区别就在于“人是有理性的灵魂”。在他看来，理性即人的心灵是人与生俱来的本质，是人“判断和辨别真伪的能力”，具有绝对的权威。所以，人应该“永远听从理性的证明”，一切真理、原则都是一种先验的、天赋的观念存在，是不容置疑的，从而完全否定了人的社会性和能动性。德国古典哲学是近代资产阶级哲学的最高峰，其代表人物大多主张理性主义的人性论。康德认为，理性是人的本质所在，人自身有个使他与万物有别的能力，而这个能力就是理性。如果没有理性，那么人就只有工具的价值，正因为人是有理性的，所以人不仅是工具，而且是目的。黑格尔是德国古典哲学的主要代表之一，他把人性建立在绝对观(2)理性主义人性论10念的基础上，认为人是某种绝对精神、绝对观念的产物，是“绝对精神”的外化。辩证法大师黑格尔认为人的感性和理性、肉体和灵魂是辩证统一的，但是，在人的自然与精神两重本性中，起决定作用的是“自我意识”。在黑格尔看来，“自我意识”又是绝对观念的产物，所以马克思指出：“人的本质，人，在黑格尔看来是和自我意识等同的。”在人性善恶的问题上，黑格尔认为：“恶同善一样，都是导源于意志的，而意志在它的概念中既是善的又是恶的。”

理性主义人性论重视人的理性，对于人摆脱神性的束缚，恢复人的尊严有一定的积极意义。但是它的片面性也是显而易见的，这是一种抽象的人性论，从先验的观念的角度考察人的本质问题，是唯心主义的和主观主义的，他们从抽象的存在出发，把人的精神属性当作人性或人的本质，其结论也必然是忽视了具体的社会性的抽象结论。念的基础上，认为人是某种绝对精神、绝对观念的产物，是“绝对精11（3）人本主义人性论费尔巴哈的哲学代表了德国古典哲学的终结，他在西方思想史上第一次明确提出了人的本质的概念。他反对将神或者黑格尔的“绝对精神”作为哲学的研究对象，认为现实的、肉体的人才应该是哲学的研究对象，所以他把自己的哲学称为人本主义哲学，他以此为基础的人性论也就是人本主义人性论。马克思关于人的本质的科学论断就是在批判费尔巴哈的基础上提出的，所以有必要对费尔巴哈的人性论做详细的考察。费尔巴哈站在唯物主义的基础上，回答人的本质问题，是同宗教和思辨唯心主义的观点根本对立的。他最基本的看法是人不是某种神秘的精神力量的产物，而是自然界的产物，所以人与自然在本质上是同一的，人的本质就在于其自然性质。但是，费尔巴哈的唯物主义是不彻底的，他的人本主义人性论也是不纯粹的。这一点从他针对不同情况，从不同角度阐述人的本质就可见一斑。有时他把人赖以生存的物质条件作为人的本质，并将二者相混淆。

（3）人本主义人性论12例如，1850年，他在为摩莱肖特的《食品学》一书写的书评中提出：“食物变成血，血变成心和脑，变成思想和气质的材料。然后，他经过一番论证，得出的结论是：“人就是他所吃的那种东西。“我们所吃所喝的东西……使它变为肉和血，把它的本质变为我们的本质。”“是我的‘第二个自我’，是我的另一半，我的本质，而反过来说，我也是它的本质。”(《费尔巴哈哲学著作选集》，商务印书馆，1984年，上卷，第529～530页)有时他又从人类和其他动物生存、繁衍的生理机能角度得出结论是：“各个动物的个体难道不也是男性和女性的吗?难道人和动物不完全是一样吗?”进而将男女两性关系看作人的本质，抹杀了人与动物的区别。他也曾经将理性看成是人的本质，虽然在费尔巴哈看来，理性是一种肉体的活动，是头脑的活动，与唯心主义者的理解不完全相同，但是就其实质而言，二者是一致的。例如，1850年，他在为摩莱肖特的《食品学》一书写的书评中13“人自己意识到的人的本质究竟是什么呢?……就是理性、意志、心。一个完善的人，必定具备思维力、意志力和心力。思维力是认识之光，意志力是品性之能量，心力是爱。理性、爱、意志力，这就是完善性，这就是最高的力，这就是作为人的人底绝对本质，就是人生存的目的。”(同前，下卷，第27～28页)费尔巴哈人本主义人性论虽然在突出人作为哲学的基本核心方面产生一定的积极影响，但是，他只看到了人的自然属性，脱离了人的具体的历史环境，孤立地、抽象地考察人的本质，没有涉及人的社会属性问题，所以不可能得出关于人的本质的科学结论。马克思恩格斯在吸取了人类思想史上一切优秀的文化成果，特别是吸收了黑格尔的辩证法和费尔巴哈唯物主义的合理内核，在唯物史观的基础上，提出了关于人的本质的科学论断。刘书林：《思想道德修养》，清华大学出版社，2002年，第78-85页。“人自己意识到的人的本质究竟是什么呢?……就是理性、意志、14

二、人的本质自私论的认识误区我们不仅要全面正确地掌握和理解马克思主义关于人的本质的科学论断，而且需要对社会上存在的关于人的本质的错误观点予以分析、批判。因为，这些观点影响了青年学生对马克思主义关于人的本质理论的理解，阻碍了他们确立科学的人生价值观，并造成了大学生思想上的混乱。在各种错误观点中，人的本质自私论是比较典型的一种，从理论上剖析这一认识误区，有利于澄清我们在人的本质问题上的认识。具体来讲，人的本质自私论的认识误区主要表现在以下四个方面。二、人的本质自私论的认识误区15

1．把人性中的自然属性当作人的本质属性，混淆了人与动物的根本界线人的本质自私论把人性中的自然属性当作人的本质属性，并将人性等同于动物本能，混淆了人与动物的根本界线，是用社会达尔文主义的观点来论证人的本质，因此是错误的。从逻辑上看，人的本质自私论将人和动物一样求生的吃、喝等自然本能归结为目私，并进而将这一本能混同为本质。对此，马克思主义认为：“吃、喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果…．它们成为最后的和惟一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能。”(《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979牛，第94页)恩格斯更明确提出：“人来源于动物界这一事实已经决定了人永远不能完全摆脱兽性，所以，问题永远只能在于摆脱多些或少些，在于兽性和人性在程度上的差异。”

1．把人性中的自然属性当作人的本质属性，混淆了人与16

但是，这些机能和与动物相似的自然属性并非是人最后的和惟一的目的，动物的需要的产生、满足完全受本能驱使，而人的需要却是与社会生产活动及其结果密切联系的，离开社会就不可能产生人的需要。把人性中的目然属性因素看作人的本质属性，就是把社会的人看成自然的人、生物学意义上的人。但是，这些机能和与动物相似的自然属性并非是人最后的17

把人的自然属性和自然本能等同于自私，并用动物界的现象来解释和证明“人的本质是自私”的观点，无论是在逻辑上，还是在现实中都是不能成立的。首先，人性中的自然属性与自私之间没有必然的因果联系，而是有质的区别。前者是指人的某种与生俱来的生理机能，后者则是人类社会专有的概念，包含有道德评价和价值评价的意义，并不适用于动物界，因为动物弱肉强食的求生活动仅仅是其适应自然界优胜劣汰生存法则的本能反应，不具有任何道德意义。人的本质自私论先验地在人的自然属性、自然欲望与自私之间强加了因果关系，否认人的社会属性对人的本质的决定作用，以及后天道德和价值选择的结果对自然属性和欲望的纠正，认为制约、规范人的自然本性中自私因素的道德和价值准则是违背人性的，在逻辑上是不成立的。另外，在现实生活中，不同的人对本能的需要和欲望根据各自的道德和价值判断采取不同的态度，所以，有人因自私而卑微，有人则因无私而高尚，这一事实也证明“人的本质是自私”的观点是不成立的。把人的自然属性和自然本能等同于自私，并用动物界的18

2·认为自私是永恒的、绝对的，从而否认了人的本质的历史性，抹杀了人的本质的阶级性自私是一个历史的概念，认为自私是永恒的、绝对的，不符合人类发展的历史事实。迄今为止，人类已诞生数百万年之久，而私有制不过才出现四五千年。在私有制产生以前，没有私有制也就不可能有私有或自私的观念，更无所谓人的本质是自私的。由于在有文字记载的人类历史上，私有观念一直占据着统治地位，所以，容易使人误以为私有和自私的观念是永恒的、绝对的。另外，虽然以公有制为基础的社会主义国家出现已近一个世纪，但旧观念的影响在相当长时间内还会存在，而且社会主义尚未取得世界范围内的胜利，私有制以及私有观念在世界上仍居于主导地位，也为主张自私是永恒的、绝对的观点提供了借口。历史唯物主义认为，自私是私有制的产物，是私有制经济关系在观念上的反映，它既不是人类从来就有的，也不会永远存在下去。私有制是在生产力发展到一定阶段时的产物，随着生产力的发展，私有制的经济关系必将逐渐被公有制所替代，私有和自私的观念也将逐渐消失。2·认为自私是永恒的、绝对的，从而否认了人的本质19

把自私看成人的本质和人类社会的普遍规律，为私有制和资本主义社会惟利是图的现象披上了一件合法的外衣，也抹杀了人的本质的阶级性。这种理论把资本主义社会的种种不合理现象归因于人的本性，因此，资产阶级法律保护私有财产就是符合人性的，利己主义成为资本主义社会的普遍观念和行为准则就是合理的。“人的本质是自私’’的观点，就是将资产阶级和其他剥削阶级的本质视为一切社会中人的本质，从而掩盖了资产阶级与无产阶级的本质区别，在肯定资产阶级利己主义行为的同时，也否认了无产阶级大公无私的阶级本质，更无视在无产阶级革命和建设中涌现出的毫不利己、公而忘私和无私奉献的崇高思想和行为的基本事实。所以，这种错误观点会诱导青年误入极端个人主义的歧途，是非常有害的。

把自私看成人的本质和人类社会的普遍规律，为私有制和20

3．把追求个人利益与自私混为一谈人的本质自私论还从世界上不存在完全没有个人需要和欲塑的人这一事实出发，得出这种个人的需要和欲望就是人的自私本性的结论。实际上，个人利益、个人需要和欲望与自私是不同的既念。前者是人生存和发展的必要条件，是客观的，其中凡属正当的利益和需要都是合理的，马克思主义从来都承认和保护个人的正当利益和需要；后者则是一种社会意识，带有鲜明的主观色彩，与“大公无私”是对立的。二者的区别主要体现在实现利益和满足需要的出发点和手段上，如果个人利益的获得是通过正当合理的手段，以兼顾或维护集体及他人利益为前提的，就是应该肯定的。如果是为了个人利益，满足个人需要而损害他人或社会利益，就是自私的，应该反对的。所以，不能笼统地将追求个人利益和需要的满足，完全、简单地等同于自私自利。4．人的本质自私论为“合理利己主义”提供了依据“主观为自己，客观为他人”的所谓合理利己主义是现代社会中影响较大的一种价值观念，在大学生中比较流行。3．把追求个人利益与自私混为一谈21

“合理利己主义”，以人的本质是自私的为其逻辑前提，但由于这种理论打着“合理”的旗号，所以容易给人一种追求正当利益的感觉。实际上，这种理论与资产阶级的利己主义是一脉相承的，它产生于资产阶级革命时代，在提倡资产阶级利益，反对宗教禁欲主义和封建等级制度方面曾起到过进步作用，但资产阶级革命胜利后，其进步性和群命性也就逐步丧失了。法国哲学家霍尔巴赫曾经对“合理利己主义”，做出过非常精辟的诠释：“人为了自己的利益，应当爱其他人……爱别人，就是爱那些使我们自己幸福的手段”。这段话道出了“合理利己主义”所谓“主观为自己，客观为他人”应该解释为自己的需要永远是目的，而他人只是实现自己目的的手段。在现实社会中，“为他人”的客观效果只能是居于从属地位，“为自己”才是根本的，所以，一旦二者发生矛盾冲突，合理利己主义者必然放弃“为他人”，而选择“为自己”，由此，合理利己主义的所谓合理性也就不存在了，演变为极端利己主义。对此，青年学生应有一种清醒的认识。刘书林：《思想道德修养》，清华大学出版社，2002年，第89-93页。

“合理利己主义”，以人的本质是自私的为其逻辑前提，22三、关于价值概念首先，我们从纵向角度来考虑价值概念的历史发展。价值概念，不仅是一个逻辑性问题，更是一个不断向前发展的历史实践性问题。价值一词，起源于经济学。从词源看，它与商品、商品交换紧密相关。三、关于价值概念23在我国古代文字中，“价”即为“贾”，“贾”即为“商”，在西方文字中，“价值”的英文、德文、法文表述分别为Value，Valeur，wert。马克思曾经对这些词在词源学上的意义进行过界定，他说：价值“最初无非是表示物对于人的使用价值，表示物对人有用或使人愉快等等的属性。事实上，‘Value，bvaleur，wert’这些词在词源学上不可能有其他的来源”。“‘价值’概念的确是以产品的‘交换’为前提的。”（《马克思恩格斯全集》第26卷(Ⅲ)，人民出版社，1974年版，第326、139）所以，价值一词最初的意义是指物对于人的效用，指经济上的交换价值。价值作为经济学的概念，作为学科的独立术语，是在近代商品经济比较发达之后。从文艺复兴到19世纪，西方资本主义商品经济发展很快，所以，最初的价值论也叫财富论。在我国古代文字中，“价”即为“贾”，“贾”即为24针对社会单纯追求物质财富，崇尚科学理性的倾向，一些思想家提出批评，并有针对性地提出了自己的主张。卢梭批评当时的社会说：“随着我们的科学和艺术进入完善，我们的灵魂败坏了”，“我们己经看到隨着科学与艺术的光芒在我们的地平线上升起而逝去”（《十八世纪法国哲学》，商务印书馆，1963年版，第146～147页）卢梭的这一思想得到了康德的继承，康德针对当时提出的“知识就是力量”的说法，提出了“德性就是力量”的口号，强调了道德价值，论证了道德“至善”的“决定根据”，提出了主体性理论，认为人是认知的人、道德的人、审美的人，人在道德领域可以摆脱自然规律的支配而完全按照自己的理性为自己订立法则，即按道德律而行动，而道德律的根据是人本身，因此，“不论是谁在任何时候都不应把自己和他人仅仅当作工具，而应该永远看作自身就是目的”（[美]查尔斯‘I．‘斯蒂文森：<伦理学与语言>，中国社会科学出版社．1991年版．第30l页）。针对社会单纯追求物质财富，崇尚科学理性的倾向，一25康德道德价值概念

和主体理论的提出，标志着价值的哲学概念形成。在康德之后，新康德主义者R．H．洛采和A．里奇尔，把价值概念明确提到了哲学学科领域，并放在中心地位。尼采提出重新估价一切价值的主张。德国哲学家拉皮埃，法国哲学家E．Von．哈特曼分别于1902年、1903年首次提出价值论。哈特曼还首次把价值作为书名，于1911年出版《价值学纲要》。于是，价值论作为独立的哲学理论正式形成了。其次，我们从横向比较来考察对价值概念的不同界定。对价值概念的界定各有说法，对价值概念的争论还在继续。价值概念就学科来划分，有经济学意义上的价值和哲学、社会学意义上的价值。我们研究的主要是哲学、社会学意义上的价值，对经济学意义上的价值概念，这里不再涉及。康德道德价值概念和主体理论的提出，标志着价值的26自觉主义价值论把价值理解为形式与秩序，其主要代表是新!康德主义流派的文德尔班。19世纪70年，新康德主义流派形成，20世纪20年代流行于德国并影响西欧。早期康德主义夸大了康德认识论中的主观因素，认为一切规律性并非客观存在，而是由人的组织器官决定的。后来新康德主义以文德尔班为代表的西南学派(也称弗莱堡学派)泛化价值含义，把认识问题统归为价值问题，着重于价值问题研究，认为只有价值领域才是哲学的真正领地，理论认识的现象界是事实的世界，“实践”的本体界是价值的世界，事实命题从属于价值命题，所以一切知识都要以价值观念为依托，而价值观念是由主观的情感和意志决定的。他们以这种价值论为基础，把自然科学与文化科学对立起来，否定自然科学的真实性，认为社会历史科学的价值标准才是实在的。显然，这一价值论流派是唯心主义流派。自觉主义价值论把价值理解为形式与秩序，其主要代表是27非认识主义价值流派也叫非理性主义价值流派，是19世纪70年代产生于德国的哲学流派，流行于19世纪末20世纪初。这一流派的观点，起源于叔本华、尼采的唯意志主义。尼采提出评判一切善恶是非的标准，要看是否能增强人的权力感并有助于实现权力意志为目的，权力意志的本性就是不断地追求自身价值的实现，同时追求更大的权力。后来，在唯意志主义基础上，发展为非理性主义，包括直觉主义、信仰主义等。非理性主义将理性同直观、直觉、本能对立起来，否定理性认知价值，夸大直觉、直观作用，如信仰主义者宣扬盲目信仰，反对认知在确立信仰中作用；柏格森认为直觉“在一定意义上就是生命本身”，强凋自觉的决定作用，都是非认识主义价值论的表现。非认识主义价值流派也叫非理性主义价值流派，是1928从价值概念在西方社会的演变可以看出，价值概念经历了由经济领域向哲学领域、思想道德领域的发展过程，早已成为西方社会普遍关注的问题。哲学价值研究，在我国是80年初开始的。人们对哲学价值概念一直争论不休，不能取得统一的定义。从研究的情况看，多数人是以“主体一客体”关系界定价值的，这里面又分两种说法，一种是“属性说”，即以客体的属性或功能、作用界定价值，一种是“关系说”，即以主客体关系来界定价值。这种主客体关系的界定，强调了主体的对象性活动，因而“关系’’实际上是主体性范畴。这里所说的客体是指一切客观事物，主体则是指人。

从价值概念在西方社会的演变可以看出，价值概念经历了29对“主体一客体’’关系的价值界定，虽然能比较好地说明“物的价值”，却难以说明“人的价值”，“道德价值”也难以说明客体与客体之间和主体之间的价值关系。因为这些价值不是客体对于主体的“效用”，人作为主体存在本身就有内在价值，道德之于社会有“效用”价值，道德之于人也有内在价值。主客体关系模式的价值概念在研究和实践中遇到困难，于是，有些学者超超了主客体价值关系模式，提出了不同于效用价值的社会规范价值、人道价值范畴。社会规范价值关系是界定的个体主体和社会主体之间的价值关系，人道价值则是界定的人作为人、人作为主体存在本身所具有的内在价值。如何中华教授说：“所谓价值，既不是有形的、具体的存在所构成的实体，也不是客观对象与主体需要之间的满足与被满足的关系，而是人类所特有的绝对的超越指向。”万俊人教授则认为：“价值作为一种‘属人的’或‘人为的’、‘合目的性的’意义，体现着人类的崇高理想和永恒追求。……价值是一种终极本质的意味表征。”对“主体一客体’’关系的价值界定，虽然能比较好地30也有的人把价值界定为“是人类的特性、社会性，就是人的理想性、超越性”。还有的把价值界定为“最为广义的善”，“最普遍的意义”。这些价值界定，拓展了价值的内涵，涵盖了人与人、人自身、人与自然、人与类等多层关系领域，强调了人的精神境界、道德追求，是价值概念的深化。但是，这些价值界定并没有否定主客体关系模式的界定，强调人的内在价值，即主体价值，同样可以纳入主客体关系模式，关键是对主客体如何界定。有的学者把人既作为主体，也作为客体，把事物作为客体，也作为主体，这样，主客体关系模式就仍然可以作为价值的界定模式。也有的人把价值界定为“是人类的特性、社会性，就是人的理想性、31马克思在他的著作中使用过价值、交换价值、使用价值这三个概念。国内许多研究者用马克思关于使用价值的概念来研究和论证哲学价值，导致了价值研究中的效用主义倾向。马克思的价值概念并不是一个纯粹的经济概念，他对价值的定义是：“凝结在商品中的一般人类劳动。”这一价值概念突出了价值的“超自然属性”，强调价值是“纯粹社会的东西”（<马克思恩格斯全集)第23卷，人民出版社，1974年版，第72页）。马克思在这里所说的“一般人类劳动”，是指人类有目的自觉活动，是指人类提供的人类社会不断超越现存秩序的动力。通过对劳动的历史考察，强调了商品作为价值所代表的社会关系的历史性，从而使价值概念体现了人的社会性。马克思通过对劳动实践的开掘，揭示了人的本质和价值的哲学意义。马克思指出，人双重地存在着，一方面“人直接地是自然存在物”，另一方面，人又是“人的自然存在物，也就是说，是为自身而存在着的存在物，因而是类存在物”（《马克思恩格斯全集>第42卷，人民出版社，1974年版，第169页）。马克思在他的著作中使用过价值、交换价值、使用价值32正是人的这一“人的”、“类的”社会特质，才使人区别于禽兽而成为价值主体。所以，马克思的价值概念不仅包含了自然价值、效用价值的内容，而且以劳动为基础，说明了“人的价值”、“类”的价值，而“人的价值”、“类”的价值，当然主要是指人之为人的精神的价值、道德的价值。马克思的价值概念，就是指在劳动的基础上形成的人的目的性、发展性和超越性。

正是人的这一“人的”、“类的”社会特质，才使人区别于禽兽而成33哲学价值研究，在西方自19世纪末由法国哲学家洛采提出以来，现已形成自觉主义、自然主义和非认识主义三大流派。自然主义是20世纪初产生于美国、三四十年代形成一定影响的哲学流派，主要代表是桑塔亚那，还有胡克、杜威等。这一学派主张自然本身就是最真实的存在，以经验、推理为中心的自然科学方法就是自然方法，运用自然方法不仅可以获得自然科学知识，而且可以认识人本身。因为人的经验方式，人的价值和目标，人类的一切都是自然的，自然成为衡量价值的惟一尺度，所以称这一流派为自然主义价值论。郑永廷：《现代思想道德理论与方法》，广东高等教育出版社，2000年，第34-39页。哲学价值研究，在西方自19世纪末由法国哲学家洛采提34

四、20世纪80年代以来在青年中间发生有关人生价值观的两场重大的讨论第一场重大讨论发生在1980年4月。北京两位化名“潘晓”的青工写信给《中国青年》杂志，发出了“人生的路啊，怎么越走越窄”的感慨。信发表后，引发了全国范围内的关于人生的大讨论。短短一个月内，编辑部和作者潘晓收到的稿(信)件达2．5万多件。同年7月《中国青年报》也应读者要求，以“怎样认识人生的意义、怎样找到前进的路标”为题展开深入的讨论。讨论的背后蕴藏着“人为什么活着”这样一个哲学命题。由此形成80年代青年人生价值观变化的开端。一个又一个热门话题，展示了他们思考人生意义的心路历程：关于影片《沙鸥》中的沙鸥是胜利者还是失败者的讨论(1981年)、关于美国电影《冰峰抢险队》中麦克唐纳是否等于雷锋的讨论(1982年)、关于当代中国青年学习的榜样张海迪是否幸福的讨论(1983年)、关于故事片《人生》放映后对“人生”认识的讨论(1984年)、关于香港电视连续剧《上海滩》中的许文强是否值得学习的讨论(1985年)、关于长江漂流那种冒险精神的讨论(1986年)、关于希尔顿饭店招聘员工事件的讨论(1987年)、关于大学生毕业分配问题的讨论(1988年)等等。四、20世纪80年代以来在青年中间发生有关人生35第二场重大讨论发生在1991年12月。上海一位化名“梅晓”的大学生写信给《青年报》，就“我该怎样选择生活”提出一系列非常实在的有关“形而下”的人生问题。这封来信坦然地表达了当代青年自我选择生活的新的困惑：现代人注定要捧着灵魂生活，既不愿把它交给天使，因为这太吃亏；也不愿把它交给撒旦，因为这太卑鄙。有没有既不吃亏又不卑鄙，既完善人格又不碰得头破血流，既有价值又不失感官生活快乐的道路可走?《青年报》就此发起一场新的有关人生观问题的大讨论。虽然这场讨论的影响波及面小得多，但它揭示了新的哲学命题：“人怎样活得更好”，标志着90年代青年人生价值观的新发展。按不完全统计，《中国青年》杂志从1991年以来所组织的与上述命题相关的热门话题就有：关于“‘没活干’还该不该拼命干”的讨论；关于“从自身做起顶用吗”的讨论；关于在企业里“一个主人的困惑”的讨论；关于“我的用武之地在哪里”的讨论；关于“我们怎样看待中国新富豪”的讨论等等。钟明华罗明星：《思想道德修养学习指导》，广州高等教育出版社，2000年，223-224页。第二场重大讨论发生在1991年12月。上海一位化36五、潘晓来信：《人生的路呵，怎么越走越窄……》编辑同志：我今年23岁，应该说才刚刚走向生活，可人生的一切奥秘和吸引力对我已不复存在，我似乎已走到了它的尽头。回顾我走过来的路，是一段由紫红到灰白的历程；一段由希望到失望、绝望的历程；一段思想长河起于无私的源头而终以自我为归宿的历程。过去，我对人生充满了美好的憧憬和幻想。小学的时候，我就听人讲过《钢铁是怎样炼成的》和《雷锋日记》。虽然还不能完全领会，但英雄的事迹也激动得我一夜一夜睡不着觉。我还曾把保尔关于人生意义的那段著名的话：“人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧……”工工整整地抄在日记本上的第一页。日记本记完了，我又把它抄在第二个本上。这段话曾给我多少鼓励呀。我想，我爸爸、妈妈、外祖父都是共产党员，我当然也相信共产主义，我将来也要入党，这是毫无疑义的。五、潘晓来信：《人生的路呵，怎么越走越窄……》37后来我偶然看到一本过去出的小册子《为谁活着，怎样做人》。我看了又看，完全被迷住了。我开始形成了自己最初的、也是最美好的对人生的看法：人活着，就是为了使别人生活得更美好；人活着，就应该有一个崇高的信念，在党和人民需要的时候就毫不犹豫地献出自己的一切。我陶醉在一种献身的激情之中，在日记里大段大段地写着光芒四射的语言，甚至一言一行都模仿着英雄的样子。可是，我也常隐隐感到一种痛苦，这就是，我眼睛所看到的事实总是和头脑里所接受的教育形成尖锐的矛盾。在我进入小学不久，文化大革命的浪潮就开始了，而后愈演愈烈。我目睹了这样的现象：抄家、武斗、草菅人命；家里人整日不苟言笑；外祖父小心翼翼地准备检查；比我大一些的年轻人整日污言秽语，打扑克、抽烟；小姨下乡时我去送行，人们一个个掩面哭泣，捶胸顿足……我有些迷茫，我开始感到周围世界并不像以前看过的书里所描绘的那样诱人。后来我偶然看到一本过去出的小册子《为谁活着，怎样38我问自己，是相信书本还是相信眼睛，是相信师长还是相信自己呢?我很矛盾。但当时我还小，我还不能对这些社会现象进行分析。况且过去的教育赋予了我一种奇怪的能力，这就是学会把眼睛闭上，学会说服自己，学会牢记语录，躲进自己高尚的心灵世界里。可是，后来就不行了，生活的打击向我扑来。那年我初中毕业，外祖父去世了。一个和睦友爱的家庭突然变得冷酷起来，为了钱的问题吵翻了天。我在外地的母亲竟因此拒绝给我寄抚养费，使我不能继续上学而沦为社会青年。我真是当头挨了一棒，天呵，亲人之间的关系都是这样，那么社会上人与人的关系将会怎样呢?我得了一场重病。病好后，借助几个好同学的力量，给街道办事处写信，得到了同情，被分配在一家集体所有制的小厂里，开始了自食其力的生活。那时候，我仍然存在着对真善美的向往，也许家庭的不幸只是一个特殊的情况，我现在已经踏上了生活，生活还是充满诱惑力的，她在向我招手。我问自己，是相信书本还是相信眼睛，是相信师长还是39

但是，我又一次失望了。我相信组织。可我给领导提了一条意见，竞成了我多年不能入团的原因……我求助友谊。可是有一次我犯了一点过失时，我的一个好朋友，竞把我跟她说的知心话悄悄写成材料上报了领导……我寻找爱情。我认识了一个干部子弟。他父亲受“四人帮”迫害，处境一直很惨。我把最真挚的爱和最深切的同情都扑在他身上，用我自己受伤的心去抚摸他的创伤。有人说，女性是把全部的追求都投入爱情，只有在爱情里才能获得生命的支持力。这话不能说没有道理。尽管我在外面受到打击，但我有爱情，爱情给了我安慰和幸福。可没想到，“四人帮”粉碎之后，他翻了身，从此就不再理我……但是，我又一次失望了。40我躺倒了，两天两夜不吃不睡。我愤怒，我烦躁，我心里堵塞得像要爆炸一样。人生呵，你真正露出了丑恶、狰狞的面目，你向我展示的奥秘难道就是这样!?为了寻求人生意义的答案，我观察着人们，我请教了白发苍苍的老人，初出茅庐的青年，兢兢业业的师傅，起早摸黑的社员……可没有一个答案使我满意。如说为了革命，显得太空不着边际，况且我对那些说教再也不想听了；如说为名吧，未免离一般人太远，“流芳百世”“遗臭万年”者并不多；如说为人类吧，却又和现实联系不起来，为了几个工分打破了头，为了一点小事骂碎了街，何能侈谈为人类?如说为吃喝玩乐，可生出来光着身子，死去带着一副皮囊，不过到世上来走了一遭，也没什么意思。有许多人劝我何必苦思冥想，说，活着就是为了活着，许多人不明白它，不照样活得挺好吗?可我不行，人生、意义，这些字眼，不时在我脑海翻腾，仿佛脖子上套着绞索，逼我立即选择。我躺倒了，两天两夜不吃不睡。我愤怒，我烦躁，我心里41我求助人类智慧的宝库——拼命看书，希望从那里得到安慰和解答。我读了黑格尔、达尔文、欧文的有关社会科学方面的著述；读了巴尔扎克、雨果、屠格涅夫、托尔斯泰、鲁迅、曹禺、巴金等人的作品。可是，看书并没有使我从苦恼中得到解脱。大师们像刀子一样犀利的笔把人的本性一层层地揭开，让我更深刻地洞见了人世间的一切丑恶。我惊叹现实中的人与事竟和大师们所写的如此相像，不管我沉陷在书本里还是回到现实中来，看到的都是一个个葛郎台、涅赫留道夫式的人物。我躺在床上辗转反侧，想呀，使劲地想，苦苦地想。慢慢地，我平静了，冷漠了。我求助人类智慧的宝库——拼命看书，希望从那里得42社会达尔文主义给了我深刻的启示。人毕竟都是人哪!谁也逃不脱它本身的规律。在利害攸关的时刻，谁都是按照人的本能进行选择，没有一个真正虔诚地服从那平日挂在嘴头上的崇高的道德和信念。人都是自私的，不可能有什么忘我高尚的人。过去那些宣传，要么就是虚伪，要么就是大大夸大了事实本身。如若不然，请问所有堂皇的圣人、博识的学者、尊贵的教师、可敬的宣传家们，要是他们敢于正视自己，我敢说又有几个能逃脱为私欲而斗争这个规律呢?!过去，我曾那么狂热地相信过“人活着是为了使别人生活得更美好”，“为了人民献出生命也在所不惜”。现在想起来又是多么可笑!

社会达尔文主义给了我深刻的启示。人毕竟都是人哪43对人生的看透，使我成了双重性格的人。一方面我谴责这个庸俗的现实；另一方面，我又随波逐流。黑格尔说过：“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的。”这几乎成了我安抚自己、平复创伤的名言。我也是人。我不是一个高尚的人，但我是一个合理的人，就像所有的人都是合理的一样。我也挣工资，我也计较奖金，我也学会了奉承，学会了说假话……做着这些时，我内心很痛苦，但一想起黑格尔的话，内心又平静了。当然，我不甘心浑浑噩噩、吃喝玩乐了此一生。我有我的事业。我从小喜欢文学，尤其在历尽人生艰辛之后，我更想用文学的笔把这一切都写出来。可以说，我活着，我现在所做的一切，都是为了它——文学。对人生的看透，使我成了双重性格的人。一方面我谴责这44然而，似乎没有人能理解我。我在的那个厂的工人大部分是家庭妇女，年轻姑娘除了谈论烫发就是穿戴。我和他们很难有共同语言。他们说我清高，怪癖，问我是不是想独身。我不睬，我嫌他们俗气。与周围的人格格不入，常使我有一种悲凉、孤独的感觉。当我感到孤独得可怕时，我就想马上加入到人们的谈笑中去；可一接近那些粗俗的谈笑，又觉得还不如躲进自己的孤独中。我自己知道，我想写东西不是为了什么给人民做贡献，什么为了四化。我是为了自我，为了自我个性的需要。我不甘心社会把我看成一个无足轻重的人，我要用我的作品来表明我的存在。我拼命地抓住这惟一的精神支柱，就像在要把我吞没的大海里死死抓住一叶小舟。然而，似乎没有人能理解我。我在的那个厂的工人大部分45我体会到这样一个道理：任何人，不管是生存还是创造，都是主观为自我，客观为别人。就像太阳发光，首先是自己生存运动的必然现象，照耀万物，不过是它派生的一种客观意义而已。所以我想，只要每一个人都尽量去提高自我存在的价值，那么整个人类社会的向前发展也就成为必然的了。这大概是人的规律，也是生物进化的某种规律——是任何专横的说教都不能淹没、不能哄骗的规律!按说，一个人有了事业，就会感到充实、快乐、有力量。可我却不是这样，好像我在受苦，在挣扎，在自己折磨自己。我处处想表现出自己是强者，可自知内里是脆弱的；我工资很低，还要买大量的书和稿纸，这使我不得不几角钱几分钱地去算计……我有时会突然想到，我干嘛非要搞什么事业，苦熬自己呢?我也是一个人，我也应该有一个温暖幸福的小家庭，去做一个贤惠的妻子、慈爱的母亲。再说，我真能写出什么来吗?就算是写出来了，几张纸片就能搅动生活，影响社会?我根本不相信。我体会到这样一个道理：任何人，不管是生存还是创造，46有人说，时代在前进，可我触不到它有力的臂膀；也有人说，世上有一种宽广的、伟大的事业，可我不知道它在哪里。人生的路呵，怎么越走越窄，可我一个人已经很累了呀，仿佛只要松出一口气，就意味着彻底灭亡。真的，我偷偷地去看过天主教堂的礼拜，我曾冒出过削发为尼的念头，甚至，我想到过死……心里真是乱极了，矛盾极了。编辑同志，我在非常苦恼的情况下给你们写了这封信。我把这些都披露出来，并不是打算从你们那里得到什么良方妙药。如果你们敢于发表它，我倒愿意让全国的青年看看。我相信青年们的心是相通的，也许我能从他们那里得到帮助。潘晓1980年4月(原载《中国青年》杂志1980年第5期，转引自彭波：《一代中国青年的思想初恋：潘晓讨论》，南开大学出版社，2000年，第4～9页)有人说，时代在前进，可我触不到它有力的臂膀；也有人说，世上47附：潘晓署名问题的由来潘晓原作者是两个人。北京第五羊毛衫厂青年女工黄晓菊，当时写给《中国青年》编辑部的信，原稿7000多字，4个小标题：（1）“灵魂的鏖战”；（2）“个性的要求”；（3）“眼睛的辨认”；（4）“心灵的惆怅”。时任《中国青年》编委兼思想政治政治教育部主任郭楠柠女士决定以此为基础，在文字上作必要修改和整理，并吸收北京经济学院大二学生潘祎“主观为自已，客观为别人”的观点，征得同意后，以“潘晓”署名发表。附：潘晓署名问题的由来48六、《中国青年》杂志社：《关于“潘晓讨论”问题的检查报告》（节选）团中央书记处：在认真学习党的二中全会文件的基础上，按照全会提出的清除精神污染的要求，我社编委会和全体编辑人员回顾、检查了《中国青年》杂志这几年的工作，并派部分同志到北京、天津、上海、山西、湖北、浙江等省市召开读者座谈会，听取了意见和批评。虽然我们刊物这几年对青年进行了爱国主义、共产主义教育，但是由于我们在正确地抓思潮、抵制精神污染方面做得不够，特别是“潘晓讨论”引导得不好，在广大青年中和社会上造成了不良的影响。现将我们就这个问题的检查，报告如下：六、《中国青年》杂志社：《关于“潘晓讨论”问题的49

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1980年《中国青年》第5期发表了署名潘晓的来信《人生的路呵，怎么越走越窄……》，并以此为发端，在刊物上组织读者开展《人生的意义究竟是什么?》的问题讨论。“讨论”从1980年5月开始，到1981年2月发表来稿综述《六万颗心的回响》和3月编辑部文章《献给人生意义的思考者》为止，持续了10个月。先后发表了近100人的长短不同的文章(包括《来信摘登》)，共计17万字。“讨论”期间编辑部收到全国各地的信稿6万多件。大部分读者来信来稿是不同意“主观为自己，客观为别人”错误观点的。由于编辑部指导思想上有错误，发表批判文章不够，而暴露错误思想和发泄不满情绪的文章过分突出，致使“讨论”在青年中和社会上产生的效果是不好的。1．502．编辑部抓住当时青年共同关心的问题，开展讨论，目的是为了帮助青年解决人生观上的问题，动机本来是好的，但是回顾检查一下“讨论”的全过程，我们深切感到，这场“讨论”在客观上对这几年的资产阶级极端个人主义思潮起了推波助澜的作用。其消极影响主要表现是：(1)把新形势下资产阶级个人主义的错误观点系统化、条理化了，造成了一部分青年思想的混乱。由于十年动乱的毒害，70年代末、80年代初，在我国部分青年中有许多思想和实际问题亟待解决：青年对社会，对人生特别是对社会的弊病、人生道路的坎坷存在许多不正确的观点和模糊认识。“讨论”对此不仅没能很好教育引导，却发了多篇有错误观点和认识模糊的文章，客观上把在青年中零散和模糊的思想集中概括而“理论化”了。特别是“主观为自己，客观为别人”中：2．51①散布了“人的本质是自私的”，“自我是世界的中心和基础”，“为我是人生的惟一目的”的错误观点；②宣扬了“合理的个人主义”，“不损人的利己主义”，并论证其“合理”性和“规律”性，说什么这是“我国现阶段最能使大多数人接受的、能实行的道德准则”；③论证了“主观为自我”，客观上必然“为他人”的观点，把国家利益、社会利益说成为独立的个人利益的机械总和。“讨论”的结果，虽然也有一部分青。年受到教益，但总的来说，“讨论”不但没有很好纠正错误思潮，反而使一部分青年错误的、模糊的认识变“清晰”了、有条理了，还使一部分原来没思考或没接触过这类问题的青年从中受到某种“启发”。这就造成了精神污染。本来，青年中散乱的、个别的错误思想经过教育和帮助是不难解决的，但是这样形成“理论”后，思想教育的难度就显然增加了。①散布了“人的本质是自私的”，“自我是世界的中心和基础”，52(2)为个人主义思潮泛滥开了绿灯，冲击了共产主义教育工作。个人主义思想披上“合理”的外衣后，“主观为自己，客观为别人”的错误思想变成了一部分人的口头禅。有人不但理直气壮地说，而且堂而皇之去做。如有些大学生不服从分配，拒绝到艰苦边远的地方工作，美其名日，在研究所工作比到基层工作贡献大，对我有利，客观上对社会也有好处。一些青年工人眼睛只盯在奖金上，公开讲要“按劳付酬”，说什么，“主观为了钱，客观上有利生产”。许多团的干部和做思想工作的干部反映，“讨论”与我们党多年进行的共产主义思想教育、革命英雄主义教育、服从组织分配、“一不怕苦、二不怕死”等革命传统教育“不合拍”、“两股劲”，冲击了当时的共产主义思想教育，抑制了一部分青年人的革命积极性，给思想政治工作和其他实际工作带来了困难。(2)为个人主义思潮泛滥开了绿灯，冲击了共产主义教53(3)“讨论”使一些意志消沉的青年更加“看透了一切”，以致丧失生活的信心，走向虚无主义道路。一些青年接受“人的本质是自私的”、“自我是绝对的”等错误思想影响后，狭隘地看待生活中的阴暗面，看不见生活中的希望和真、善、美，认为“人生道路确实越走越窄”，现在“什么都不可信”，增加了对党、对社会主义不信任情绪，因而思想空虚，甚至感到绝望。由此可以看出“潘晓讨论”的不良后果是不可低估的，其消极影响至今犹存。(3)“讨论”使一些意志消沉的青年更加“看透了一切543·通过初步检查，我们认识到，这场人生观讨论所以产生以上种种消极影响，主要原因是我们编辑部的指导思想与工作失误造局的。由于十年动乱的余毒、社会上盛行的不正之风、青年人生道路上遇到的坎坷和当时面临许多实际困难等客观原因，一部分青每中出现“潘晓思想”是不足为奇的；潘晓信发表后，引起广泛共鸣也是自然的。问题是如何认识这股“自我”思潮，如何引导。当时编辑部的主要领导同志对党的十一届三中全会的指导方针理解有片面性，特别是对“解放思想”认识不够全面。在‘‘讨论之前，即1979年3月20日，邓小平同志已经代表党中央明确提出了要坚持四项基本原则，接着又提出要加强对青年的共产主义思想和道德教育，要坚决肃清“新出现的形形色色的资产阶级自由主义思潮”等问题。但是，编辑部主要负责同志在反“左”的时候，对右的问题，尤其是一些青年中出现的资产阶级自由化倾向注意不够。潘晓的信反映的本来是一种右的“自我’’思潮，编辑部在掌握讨论的侧重点时却是反“左”。甚至把《“为自我’’又岂能“为别人”》文章中的正确观点，当成“左”来批判。3·55

其次是编辑部主要领导对当时日益好转的形势缺乏正确的认识和估计，对青年中的积极因素和主导方面认识不足，过多地注意了青年中消极的一面。加上对潘晓的错误观点认识不清，甚至认为“主观为自己，客观为别人”有一定的道理，并不认为是错误思潮，在“讨论”中，没有坚持用共产主义思想和共产主义人生观教育青年。编辑部的总结文章旗帜不够鲜明，调子较低，一些重大问题没有从原则性高度分析，对错误观点没有很好批判；有的问题的结论此亦是，彼亦是，在谈“人的价值”等问题上还有错误观点。再就是在“讨论”中强调当代青年是“思考的一代”，“不要板着面孔训人”，忽视了批评教育、引导；强调“让青年自我教育”，“相信青年能够自己教育自己”，而未很好向青年进行马克思主义基本观点教育，正面灌输教育不够；强调“充分让青年自己讲话”，而缺少选择分析批判地发表了极端错误的言论、文章。从整个“讨论”看，是“正不压邪”，反面文章说得“有理有据”，有文采，打动人心；相反，正面文章发得不够，并且显得干巴巴的，缺少感染力、说服力。不应该把几个人的思想和经历凑成一个“真人真事”，让主要写信人上电视，在读者中造成不良影响。

其次是编辑部主要领导对当时日益好转的形势缺乏正确的56在潘晓问题讨论期间，党中央的领导同志就打过招呼，提出了批评，许多地方党委、团委的同志和部队等方面的同志也有不同意见，提出过批评，编辑部内部也有不同看法。可是原编辑部的一些领导听不进不同意见，甚至采取错误的做法抵制中央领导同志的批评。这是党性不强的表现。以上是我们对“潘晓讨论”中存在问题的初步认识的检查。目前，对“讨论”中的问题，编辑部内还在继续清理，进一步认识。编辑部内有些同志对这个问题的认识比较迟缓，对“主观为自我，客观为别人”的错误实质认识不清，满足于“六万件群众来信来稿”，视“反映大”就是好，对“讨论”造成的社会危害认识不够。今年六月间，团中央书记处对杂志社的领导班子作了调整，十月间又新配了中层领导班子。我们从今年第8期起，在刊物上开始消除“潘晓讨论”的消极影响，发了《从潘晓到张海迪》的文章；组织讨论“当代青年应该具有什么样的人生价值观”，陆续发了《从自我中解放出来》《就贡献和索取谈人生》等专文。当然，这方面工作还做得不够。我们打算：在潘晓问题讨论期间，党中央的领导同志就打过招呼，57第一，组织全体编辑、主要是编委会和部室负责人，继续学习党的十二届二中全会文件，进一步提高认识，全面清查近几年来刊物宣传、特别是“潘晓讨论”中的问题，开展批评和自我批评，吸取教训，积极把刊物办好。第二，在刊物上发一组批判“主观为自己，客观为别人”的文童．帮助青年端正认识．肃清流毒。第三，陆续发正面的有关爱国主义、共产主义教育的文章，大力宣传闪耀着共产主义思想光辉的先进人物和典型，以生动感人的形象教育青年。以上报告当否，请批评指正。中国青年杂志社编委会1983年12月6日(转引自彭波：《一代中国青年的思想初恋：潘晓讨论》，天津：南开大学出版社，2000年，第305～310页。)

第一，组织全体编辑、主要是编委会和部室负责人，继续58七、美国中情局对付中国的《十条诫令》（节选）布什总统在2001年3月20日就任第一任期总统刚2个月之际，视察了中央情报局的兰利总部，并发表讲话说，中央情报局在冷战期间为美国的国家利益做出了巨大贡献，但冷战结束后的今天，“它的使命并没有结束，需要每个人发挥工作热情和献身精神，为美国的利益承担更大的责任”。布什在讲话中多次提到加强对中国的情报工作的重要性，并说“中国是最令美国感到不安的国家”，“中国应该成为中央情报局日常工作的重点”。随着中国综合国力和国际影响的不断增强，美国国内的保守势力和所谓的政治“精英”，日益把中国视为对美国霸权利益的巨大挑战和最大的潜在敌人。中情局对中国开展的秘密活动日益活跃和频繁。七、美国中情局对付中国的《十条诫令》（节选）59对美国政府决策有着巨大行影响的智囊库-----兰德公司，于1999年6月向美国政府提出建议：美国步的对华政策应该分三步走：第一步是西化、分化中国，使中国规的意识形态西方化，从而失去与美国对抗的可能；第二步是在第一步失效或成效不大时，对中国进行全面的遏制并形成对中国战略上的合围，包括地缘战略层次和国际组织体系层次，以削弱中国的国际生存空间和战略选择余地；第三步是在前两步都不见效时，不惜与中国一战，但作战的最好形式是美国不直接参战。而是支持“中国内部谋求独立的地区或与中国有重大利益冲突的周边国家”。这一“三步走”的战略已不仅仅停留在美国政府决策参考的层面上，在美国的外交实践中已经得到了体现。中央情报局便是推行这一战略的急先锋，其《十条诚令》便是明证。在中央情报局极其机密的“行事手册”中，关于对付中国的部分最初对美国政府决策有着巨大行影响的智囊库-----60撰写于中美严重对立的1951年，以后随着中美关系的变化不断修改，至今形成十条，内部代号称为《十条诫令》。其主要内容转述如下：第一，尽量用物质来引诱和败坏他们的青年，鼓励他们藐视、鄙视并进一步公开反对他们原来所受的思想教育。特别是共产主义教育。为他们制造对色情产生兴趣的机会。进而鼓励他们进行性的滥交。让他们不以肤浅、虚荣为耻。一定要毁掉他们一直强调的刻苦耐劳精神。第二，一定要尽一切可能做好宣传工作。包括电影、书籍、电视、无线电波和新式的宗教传布。只要让他们向往我们的衣、食、住、行、娱乐和教育的方式，就是成功的一半。撰写于中美严重对立的1951年，以后随着中美关系的变化不断修61第三，一定要把他们青年的注意力从以政府为中心的传统引开来。让他们的头脑集中于体育表演、色情书籍、享乐、游戏、犯罪性的电影，以及宗教迷信。第四，时常制造一些无事之事，让他们的人民公开讨论。这样就在他们的潜意识中种下了分裂的种子。特别要在他们的少数民族里找好机会，分裂他们的地区．分裂他们的民族，分裂他们的感情，在他们之间制造新仇旧恨。第五，要不断制造新闻，丑化他们的领导人。我们的记者应该找机会采访他们，然后利用他们自己的言辞来攻击他们自己。第三，一定要把他们青年的注意力从以政府为中心的传62第六，在任何情况下都要传扬民主。一有机会，不管是大型小型，有形无形，都要抓紧发动民主运动。无论在什么场合，什么情况下，我们都要不断对他们(政府)要求民主和人权。只要我们每一个人都不断地说同样的话，他们的人民就一定会相信我们说的是真理。我们抓住一个人是一个人．我们占住一个地盘是一个地盘．一定要不择手段。第七，要尽量鼓励他们(政府)花费，鼓励他们向我们借贷。这样我们就有十足的把握来摧毁他们的信用，使他们的货币贬值。发生通货膨胀。只要他们对物价失去了控制。他们在人民心目中就会完全垮台。第六，在任何情况下都要传扬民主。一有机会，不管是63第八，要以我们的经济和扫术优势，有形无形地打击他们雕工业。只要他们的工业在不知环觉中瘫瘴飞去，我们就可以鼓膨社会动乱。不过我们表面上必须非常慈善地去帮助和援助他们。这样他们(政府)就显得疲软。一个疲软的政府，就会带来更大的动乱。第九，要利用所有的资源，甚至举手投足，一言一笑，来破坏他们的传统价值。我们要利用一切来毁灭他们的道德人心。摧毁他们自尊自信的钥匙，就是尽量打击他们刻苦耐劳的精神。第十，暗地运送各种武器，装备他们的一切敌人，以及可能成为他们敌人的人们。中央情报局西化、分化中国的险恶用心，在《十条诫令》中表露无遗。其实，中情局对中国的秘密情报活动并不仅仅局限于意识形态领域。除了对中国民众、特别是青年人进行西方价值观的灌输外，中情局还积极寻找机会在中国煽动和组织动乱、挑拨民族团结，甚至向反对派别提供武器装备。《环球》2001年第9期第八，要以我们的经济和扫术优势，有形无形地打击他64教学案例与实例：一、狼孩1920年，在印度加尔各达附近的一个山村里，人们在打死了一只狼后，在狼窝里发现了两个由狼抚养大的女孩：其中大的有8岁，后被取名为卡玛拉，小的有2岁，取名为阿玛拉，但因其体弱，不久死去。这是世界上发现的首例狼孩。由于她们自幼远离人类社会，在狼窝里长大，所以一切生活习性都与狼别无二致。比如，她们不会直立行走，只能用四肢爬行，白天睡觉，晚间出来活动，怕光、怕火，不吃素食和熟食，只吃生肉，而且不是用手拿着吃，而是放在地上用牙齿撕咬，她们也不会说话，只会像狼一样引颈长嚎。在孤儿院人员的耐心抚育下，卡玛拉用了两年的时间才学会站立，6年才会走路，到1929年她死时，一共学会了45个词，和几句简单的话，智力水平仅相当于4岁儿童。后来，社会上又发现过几起狼孩和猪孩等，徒具人形，而不具有人的本质的案例。狼孩的例子证明，人的本质是一切社会关系的总和。凡是自幼就与世隔绝、脱离社会关系的存在，即使具有人的自然属性，个体也不可能发展为真正的人类，也不会具有人的本质。教学案例与实例：65二、鲁滨逊鲁滨逊是英国作家笛福《鲁滨逊漂流记》一书中虚构的主人公，他的人生经历也证明了马克思主义关于人的本质理论的正确性。多数人都只把《鲁滨逊漂流记》作为一部冒险小说来阅读消遣，从马克思主义关于人的本质理论来分析的话，鲁滨逊虽然在孤岛上生活了28年，却仍旧具有人的本质，就在于他没有完全脱离社会关系而存在。主人公鲁滨逊出生在英格兰北部大城市约克市的一个上流社会的家庭，他最后一次海上遇难，开始孤岛生活时已经27岁。在这之前他过着完全正常的人的生活，也正是这27年的社会生活教会了他如何度过28年与世隔绝的生活。二、鲁滨逊66首先，他从沉船上拿到了各种生活必需品，如食物、衣服和其他日用品，以及后来发挥了重要作用的火药和枪。其次，他盖房子、造工具、打猎、种大麦、烤面包等所有维系他生命的能力，都是原来在人类社会生活时学到的知识的运用。再次，他先教会了一只鹦鹉说话，后来，他在某个星期五救了一个野人，与他建立了主仆的关系，他为这个奴隶起名叫“星期五”，并教他说英语、烤面包等文明社会的一些能力，之后又解救了“星期五”的父亲。最后，鲁滨逊和星期五救下了一条英国船上因手下反叛而被囚的船长和大副、旅客，鲁滨逊在与船长对话时一直强调自己是人，而且是英国人。经过几个人的通力合作，夺回了大船，鲁滨逊才得以重返人类社会。可见，鲁滨逊28年的与世隔绝生活始终带有过去人类社会生活的印记，他重返人类社会后也不会像狼孩那样，无法适应人类的生活，而是重新过上了正常人的生活。首先，他从沉船上拿到了各种生活必需品，如食物、衣服67三、《t-i督的决断》电脑软件事件因违法制作载有美化第二次世界大战期间日本军国主义内容的电子游戏软件《提督的决断Ⅲ》，日本独资企业天津光荣软件有限公司(以下简称光荣公司)日前受到依法处理。天津市新闻出版管理局没收和销毁了光荣公司有关《提督的决断Ⅲ》的全部游戏软件和资料，没收制作该软件的全部违法所得，并处以该软件违法经营额五倍的罚款。今年4月1日至7月2日期间，光荣公司未经新闻出版管理机关审核，违法制作了从日本光荣株式会社承接的电子游戏软件《提督的决断Ⅲ》的中方语言移植业务和计算机图形修整业务。在制作过程中，四名中方员工因发现软件资料中有伤害中国人民感情、美化日本军国主义的内容予以抵制。三、《t-i督的决断》电脑软件事件68天津市委、市政府对此事非常重视，指示有关部门迅速开展查处工作，追回了已寄往日本的软件样片，将样片及全部有关资料扣留审查。对光荣公司在制产品逐一进行审核，发现这些在制品均未按照我国的有关规定经新闻出版部门审核批准，责令其不得继续生产，该公司从7月5日至9月上旬实际上已处于停业状态。经调查取证，审查鉴定小组认定，《提督的决断Ⅲ》游戏软件是表现“二战”题材的历史仿真电子游戏，其中载有歪曲历史事实、美化战争罪犯、宣扬军国主义和法西斯主义等有害内容，属违法电子出版物。对此，日方承认“在天津光荣公司的业务当中出现有伤害中国人民感情的事，作为日本的公司实欠考虑”，日方总经理先后多次表示”谢罪”，并写信给天津市领导同志表示反省。天津市委、市政府对此事非常重视，指示有关部门迅速开69天津市新闻出版管理局对天津光荣公司依法做出处理：没收并销毁全部有关《提督的决断Ⅲ》游戏软件和资料，责成光荣公司对此行为公开做出深刻检查和反省，对主要责任人做出严肃处理，并保证今后不再发生类似事件；没收制作《提督的决断Ⅲ》的违法所得折合人民币11526．42元，按规定的最高处罚额度，对光荣公司处以违法经营额五倍的罚款折合人民币479314．OO元，以上两项共计人民币490840．42元，全部上缴国库。据悉，日前天津市对抵制该软件生产的有关中方员