中国文化概论复习题(公选)

复习题2013.11.文化之概念中国古代“文化”一词的含义。“文化”一词，最早出现于西汉时著名学者刘向所撰之《说苑・指武》，但其意旨在《易经》中即已存在；在西汉时刘向之《说苑・指武》中，有“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”这里的“文化”是指文治为法，以礼乐典章制度为依据而教化臣民。已与当今“文化”之所指十分接近，这也是当今学界所掌握的“文化”一词最早出处。至于“化”字，则有改变、变化、化生等意思。所谓“人文化成天下”，就是通过人伦教化使人们自觉行动。唐孔颖达《周易正义》解释说：“圣人观察人文，则诗书礼乐之谓。”可见，中国古代的“文化”一词，即“以文教化”之意，也就是以诗书礼乐、道德伦理教化世人，由此引申为封建统治者文治教化的总和。比较认同的文化定义（国内外），略加评论。广义的文化指人类创造的物质的和精神的成果的总和，即物质文化、制度文化和精神文化；狭义的文化则主要指精神文化，即与政治经济相对而言的精神财富，属于意识形态的哲学、宗教、文学艺术、礼乐习俗等等。也有人主张将“文化”分为物态文化层、制度文化层、行为文化层和心态文化层四个层次。对“文化”概念的理解。从现代系统论的观点来看，文化这个大系统包含三个子系统：即人针对自然界，创造了物质文化；针对社会，创造了制度文化；针对人自身，创造了精神文化。具体说来，物质文化子系统包括：人们为满足生存和发展需要而改造自然的能力，即生产力；人们运用生产力改造自然、进行创造发明的物质生产过程；人们物质生产活动的具体产物。制度文化子系统包括：人们在物质生产过程中所形成的相互关系，即生产关系；建立在生产关系之上的各种社会制度和组织形式；建立在生产关系之上的人们的社会关系以及种种行为规范和准则，等等。精神文化子系统包括人们的各种文化设施和文化活动，如教育、科学、哲学、历史、语言、文字、医疗、卫生、体育以及文学、艺术等等；人们在一定社会条件下满足生活的方式，如劳动生活方式、消费生活方式、闲暇生活方式和家庭生活方式等；人们的价值观念、思维方式和心理状态等。“文化”与“文明”的区别。“文明”是人类社会的进步状态和理性社会体系。文明内涵具有广义狭义之分。广义的“文明”涵义是文化发展积极成果的总和，是良好的生活方式和精神风尚，表明物质文明、精神文明和政治文明达到较高的水平。狭义的文明是指与野蛮相对的理性的社会体系。文化和文明是社会发展过程一个问题的两个方面，二者的区别表现在：①从内容上看，文化是人类征服自然、社会及人类自身的活动、过程、成果等多方面内容的总和，而文明则主要是指文化成果中的精华部分。②从时间上看，文化存在于人类生存的始终，人类在文明社会之前便已产生原始文化，文明则是人类文化发展的一定阶段。③从表现形态上看，文化是动态的渐进的不间断的发展过程，文明则是相对稳定的静态的跳跃式发展过程。④文化是中性概念，文明是褒义概念。人类征服自然和社会过程中化物化人的活动、过程和结果是一种客观存在，其中既包括优秀成果，也有糟粕，既有有益于人类的内容，也有不利于人类的因素，但它们都是文化。文明则和某种价值观相联系，是指文化的积极成果和进步方面，作为一种价值判断，是一个褒义概念。中国文化史地理环境对中国文化的影响。中国地理的第一个特点，是地域辽阔，地形复杂，气候类型完备，这为中华文化的多样化发展准备了地理基础。复杂的地形地貌和丰富完备的气候类型，给人们的衣食住行以巨大影响，人们不能不依据这些条件决定自身的生产方式和生活方式，这就为中国文化的丰富内涵和多元特点提供了有利的发展条件。中国地理的第二个特点是纵深广大，回旋天地辽阔，这为文化中心的转移提供了充足的空间条件。中华疆域幅员广大，腹地纵深，这也是世界大多数古文化区所难以比拟的。埃及文明滋生于尼罗河第一瀑布（今阿斯旺附近）以下直至尼罗河三角洲的一千多公里长、总面积不过三四万平方公里的狭窄河谷平原。正因为如此，希罗多德称埃及是“尼罗河的赠礼”。中国地理的第三个特点，是与其他文明中心相距较远，这导致了中华文化发展的相对独立性。中华疆域东濒茫茫无际的太平洋，北临漫漫戈壁和浩瀚的原始森林，西方则为万里黄沙与高山雪峰，西南壁立着世界上最庞大高峻的青藏高原。这样一种与外部世界相对隔绝的状态，为中华文化提供了独立发生发展的地理条件。这种文化的独立性在历史上发挥过双重作用。春秋战国时期“百家争鸣”之盛况及其在中国文化史上的地位。百家争鸣是指春秋（公元前770～公元前476年）战国（公元前475～公元前221年）时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。《汉书·艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、农、小说。汉族在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。汉族有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。至汉武帝时，推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为正统，统治汉族思想与文化两千余年。春秋战国时期的“百家争鸣”，是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国文化的基础。儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想和道德准则，道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础，法家思想中的变革精神，称为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器。这些共同构建了中华民族传统文化的基本精神。“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会的发展，起了巨大的推动作用。“唐型文化”与“宋型文化”。唐朝整个社会风气开放，强盛，属于盛世气象．所以艺术追求上是浪漫和具有很强的亲和力，主张表现人的内心世界．唐朝的建立是经过几百年的战乱后，人口数量急剧减少，土地大量荒芜。而且再加上当时的民族成分复杂，这样这个思想较为没有束缚，所以多种思想可以百家争鸣，国家的环境较为好。所以当时社会的思想还是比较开放，文化较为有活力。对于变革也看得很开。宋代文化整体上水平超过唐代，人物内心世界更加细腻、丰富在宋朝，人口已经很多了，而且儒家思想已经基本确立，民族较为单一。随着人口的增加，思想的单一，宋朝的文化也日趋保守。人口的增加，使得国家必须将重点放在统治人民，保证人民正常的生活，对于变革则始终是否定的态度，因为面对如此庞大的人口，任何小变革都不是小事情。所以才有了儒家思想的标榜，儒家思想反而在影响民族文化，于是就产生宋朝的文化！新文化运动功与过。民主和科学思想的弘扬，动摇了封建思想的统治地位，并且推动了中国自然科学的发展，使人们的思想尤其是青年的思想得到空前的解放。后期传播的马克思主义，为中国先进的知识分子所接受，成为拯救国家、改造社会的思想武器。对五四运动的爆发起到了宣传动员作用，也有利于文化的普及和繁荣。运动的倡导者忽视人民群众，没有把新文化运动同广大群众相结合，使文化运动局限在知识分子的圈子里。他们还回避当时对军阀政府的实际斗争，也没有正面提出反帝的任务。以当时的文学革命而论，虽然提出建设“国民文学”，但当时的文学活动也只限于一部分知识分子中，还没有可能普及到工农群众中去。对中国古典文学的一味批判以及对西学的全盘肯定具有片面性。儒家文化儒家文化的发展演变及其影响（积极、消极）。1)创立和发展：孔子提出以“仁”为核心的学说。战国时期孟子和苟子发展了儒家学说。(2)在秦朝受压制：秦统一全国后，秦始皇实行“焚书坑儒”政策。(3)发展和繁荣时期：汉武帝“独尊儒术”使儒家思想开始成为中国封建社会的正统思想。宋代理学以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成新儒学，南宋朱熹是理学发展的集大成者。明清时，科举考试从儒家的四书五经中命题，称为“八股文”，标志儒家思想发展到极致，不过在明末儒家思想遭到批判与反思。(4)在近代的没落：太平天国运动时期被洪秀全利用，维新变法时期被康有为利用。辛亥革命后被资产阶级革命派以“三民主义”代替而遭抛弃。北洋军阀出于复辟封建帝制的政治目的，在社会上掀起反动的尊孔复古逆流。新文化运动健将们对以儒家思想为代表的封建思想进行了彻底的批判。新中国成立后马克思主义居主导地位，儒学的统治地位被彻底推翻。“文革”时期还开展了“批林批孔”运动。(5)中共十一届三中全会以来思想界对儒家学说进行了实事求是的评价。传统文化日益成为中国与世界沟通的一座桥梁。1．儒家思想对中国文化的影响很深,几千年来的封建社会,所传授的不外<四书><五经>.传统的责任感思想，节制思想，和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想.2．儒家思想对中国政治、经济的影响，儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响.②儒家文化的现代价值。一、道德价值作为儒家文化的创始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以此作为治国使民的基本原则。“仁”作为儒家道德理论的基本原则，是各种道德规范和道德要求的基本出发点，在公德体系中居核心地位。孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”又说：“己所不欲，勿施于人”（均出自论语），这就表明，“仁爱”既是一种责任，也是一种义务，更是一种推己为人的利他风尚和助人为善的精神，要求人们做到“互利互惠”。一方面要敢于和善于追求个人正当利益，另一方面又要惠及他人，利他益众。百善孝为先。“孝”是中华民族传统文化的重要内容和特征之一，同时也是儒家伦理思想中基本行为规范和重要道德范畴。在儒家道德体系中，孝敬是仁德的开始和基础。也是家庭和谐的重要因素，也是我国传统文化的重要部分。“孝”更是个人最基本的伦理道德准则。一个不“孝”的人，谈何为人，谈何做人，谈何道德品质？因此，儒家的孝道文化，是中华民族的宝贵精神财富，在当今社会更应该代代传承，发扬光大。孟子的性善论提出四种心，即恻隐、羞恶、辞让、是非之心，“信义”作为它的重要体现，是儒家文化的又一种重要价值。孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取义者也”（出自《孟子·告子上》）。这里生命与道义是合理存在的，但当二者发生冲突时，对道义的追求要高于对生命的追求，在只有牺牲生命才能坚持道义时，要舍生取义。“人而无信，不知其可也”。在当今物欲横流的社会中，“信”与“义”将发挥无可替代的作用。二、教育价值孔子无疑是中国最伟大的教育家，他兴办私学，推动平民教育的发展，其“有教无类”的思想可以说是最早的平等教育主张。“学而时习之”、“知之为知之，不知为不知”等思想已影响无数教育活动的参与者。在孔子的一生中，从15岁“志于学”开始，到70岁达到“从心所欲不逾矩”而止，其人生境界不断提升，之所以能够做到这一点，正是其终生“学而不厌”的结果。孔子通过其经历以及理论为后世的教育开辟了一条崭新的道路。其后，宋代理学家朱熹对儒学文化的教育思想进行了继承与发展，不仅强调了学习的重要性与终身性，更提出了知行合一的观点，如他所说：“问渠哪得清如许？为有源头活水来”不仅要认识，更应该去实践。这种思想对于解决今天的应试教育与素质教育相矛盾、学校教育与社会需求相脱节的问题有着十分重要的意义。三、政治价值儒家的思想文化，不仅是道德的哲学，教育的哲学，生活的哲学，也是政治的哲学。重要的体现就是“仁政”主张和民本思想，主张“轻刑薄税”“听政于国人”“与民同乐”等。众所周知，“和”是儒家的重要思想文化的精髓，“和”不仅是一种政治手段，还是一种政治目的。儒家理想中的社会至少是一个和谐、团结、和平的社会，这与时下建设和谐社会很有相似之处。对于当今以美国为首的霸权主义时代，儒家“大同思想”及“和”的主张可以起到抵制作用，这也正是儒家文化走向世界的一个重要因素。以“仁”为核心的儒家政治思想，闪烁着民主、民生的光芒，在历史的变迁中融入了中华民族的血液之中，影响着中国历朝历代的政治活动，尽管有其历史的局限性，但它“德治”主张和“礼治”的秩序思想，都对当今政治有着重要的借鉴意义。在人类历史漫长的岁月中，中华民族稳固屹立了数千年，罗马帝国、奥斯曼帝国等诸多大国崛起又毁灭，更有数百个帝国无声无息地诞生和消亡。毋庸置疑，儒家的思想文化对中华文明的生生不息功不可没。儒家文化经过历史长河的洗礼，已经不是几句话、几段文字能够说清表明的，其博大精深是中华民族的宝贵遗产，我们要批判地继承加以吸收，并与社会实践相结合使其发扬光大，实现儒家文化应有的现代价值。③孔子这个人（生平、人格、思想学说、对中国文化的影响）。孔子（公元前551年（庚戌年）9月28日～公元前479年4月11日，即农历八月廿七~农历二月十一），名丘，字仲尼，汉族，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜市南辛镇）人，先祖为宋国（今河南商丘市夏邑县）[1-2]贵族。中国古代的大思想家和大教育家、政治理论家，儒家学派的创始人。孔子集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。孔子的儒家思想对中国、儒家文化圈及世界都有深远的影响，全中国各地都有孔庙祭祀孔子。孟子这个人（思想学说、对中国文化的影响）孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。汉族，东周邹国（今山东省邹城市）人，东周战国时期伟大的思想家、教育家、政治家、文学家、雄辩家。儒家的主要代表之一。有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子相传为鲁国姬姓贵族孟孙氏孟共仲（孟恭仲）公子庆父的后裔。父名激，母仉（zhang）氏。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解，有些思想也较为偏激。被后世尊称为亚圣。其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望追随孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》，《书》述仲尼之意，作《孟子》七篇”⑤朱熹这个人（思想学说、对中国文化的影响）。朱熹（1130年（壬戌年）9月15日～1200年4月23日），行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，又称紫阳先生、考亭先生、沧州病叟、云谷老人、逆翁。谥文，又称朱文公。汉族，祖籍南宋江南东路徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建三明市）。南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，家境穷困，自小聪颖，弱冠及第，中绍兴十八年进士，历高孝光宁四朝。于建阳云谷结草堂名“晦庵”，在此讲学，世称“考亭学派”，亦称考亭先生。承北宋周敦颐与二程学说，创立宋代研究哲理的学风，称为理学。其著作甚多，辑定《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》为四书作为教本。有《朱文公文集》，通行《四库全书》。王阳明这个人（思想学说、对中国文化的影响）。王守仁，幼名云，字伯安，汉族，浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，生于明宪宗成化8年（1472年10月31日），卒于明世宗嘉靖7年（1529年1月9日）。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明，学者称之为阳明先生。封新建伯，谥文成，人称王阳明。明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而被封为新建伯，隆庆年间追封侯爵。王阳明不仅是宋明心学的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故称之为“真三不朽”（太上有立德，其次有立功，再次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。《左传·襄公二十四年》）其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响，因此，王守仁（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。道家与道教道家学说的发展演变。1、春秋时期：老子提出无为，始；2、战国时期：墨子提出兼爱，非攻，尚贤，发展了道家学派的学说；3、东汉初年：道家作为正统学派；4、西汉时期：汉武帝罢辍百家，独尊儒术，道家没落；5、西汉以后，道家思想与其他学派融合，一直发展至今。②老子这个人（思想学说、智慧、对中国文化的影响）老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。汉族，楚国苦县历乡曲仁里（今河南省鹿邑县太清宫镇[1]）人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子故里鹿邑县亦因老子先后由苦县更名为真源县、卫真县、鹿邑县，并在鹿邑县境内留下许多与老子息息相关的珍贵文物。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄[1]。③庄子这个人（思想、文化精神和艺术精神、对中国文化的影响）。庄子，名周，字子休，道教祖师，号南华真人，为道教四大真人之一，汉族，东周战国时期宋国蒙人，我国战国时期著名的思想家、哲学家、文学家，道家学说的主要创始人之一。庄子祖上系出楚国公族，后因吴起变法楚国发生内乱，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。庄子生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。道教概说以及道家与道教的区别。道教以“道”为最高信仰，以神仙信仰为核心内容，以丹道法术为修炼途径，以得道成仙为终极目标，追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦，相信修道积德者能够幸福快乐、长生久视，充分反映了中国人的精神生活、宗教意识和信仰心理，是中华民族的精神家园。道教对中国的学术思想、政治经济、军事谋略、文学艺术、科学技术、国民性格、伦理道德、思维方式、民风民俗、民间信仰等方面都产生了深远的影响，鲁迅先生曾深刻指出“中国根柢全在道教”。当代要论古人语汇中的黄老、道家即是道教，事实如此，难有他论。“道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用。从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容，也曾混为一谈；现在也仍然有人主张将二者等同起来。然而，如果将道家理解为由老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派，将道教理解为于两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教，那么，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教理论就是道家思想。道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。道家作为一个哲学思想流派，其思想流变与代表人物应是它被解说时最重要的内容；魏晋之后道家思想的传承流变，现在看来还是模糊而难以说清的，但它对历代学者文人的影响却仍是依稀可辨的；从这个角度也可以说，狭义的“道家”指的就是先秦时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。佛教与禅宗佛教传入中国的大致情况。原始佛教内部由于对教义的理解不同，发生分裂，进入部派佛教时期，主要分为上座部和大众部，南传佛教主要是上座部诸派，盛行于斯里兰卡，并传遍东南亚地区，后传入中国云南。佛教传入中国的确切年代尚无定论，异说颇多，大体在公元前后两汉之际。主要有汉传、藏传和南传佛教三大派别。从南北朝开始中国佛教进入兴盛发展阶段。南北朝时佛教已遍布全国，出家、在家佛教徒数量增加很快，如北方的长安僧尼过万，南方的建业（今南京）有佛寺数百座。隋唐时期是中国佛教鼎盛之时。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但对佛教等其它诸多宗教都采取宽容、保护政策。中国佛学逐步发展成熟。②禅宗对中国文化的影响（主要从思维方式、文学艺术两个方面考虑）。禅宗的开发自性和即心即佛的思想是宋以后儒家理学思想的源头，对于中国哲学思想有重大影响。周敦颐、朱熹、程颐、程颢、陆九渊、王守仁等大家都从禅宗中汲取营养，建立了自己的思想体系。尤其是明代王阳明“知行合一”的哲学思想就是从禅宗脱胎

而来的。禅宗与道教的思想沟通更为明显。禅师的最明显的特质是在于强调内心的自证，这种自证，和庄子的坐忘、心斋和朝彻是如出一辙的。道教也在一定程度上也吸收了禅宗中顿悟的思维方式。明代以后，亦佛亦道的思想在整个社会中盛行。禅宗崇尚实践，勇于革新的精神，对中国两千年来思想文化的发展，有着重大的贡献。禅宗对中国文化产生过很大的作用，对文化形态、思维方式、审美情趣方面影响很深，在中国文化史中留下了灿烂辉煌的印记。首先是对文学理论的影响。中国一直有“学诗浑如学参禅”的说法。艺术的创作产生都需要灵感，需要来自精神体验上的顿悟，这与禅宗所说的自性而生的顿悟学说有共通之处。提倡不拘一格的创作态度，依循直观直觉的审美标准，追求只可意会不可言传的艺术最高境界，都受到禅宗的修行方式、态度、追求的影响。白居易、王维、苏东坡等唐宋名家，都深受禅学思想熏陶，作品中充满了禅机。

其次是对艺术作品创作的影响。中国的书画等艺术创作，讲究禅味，从整体上体现出作品的感染力，将作者的思想通过情感共鸣传递给观者。禅宗的出现，使绘画从写实性中跳脱出来，着力于对空灵、幽远的画面意境的追求。而由于当时禅宗在中国发展影响很深，许多文人也常出入寺庙或向高僧请教，或与高僧一起吟诗作词，因此这一时期出现了不少有影响力的写禅诗人。“言有穷而意无尽”，借字以写无限，借声以说无响，借色以明无形，诗词的意境远远超越了文字慧能这个人（思想、对中国文化的影响）。惠能的禅法以定慧为本。他又认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作云谓里，也可体会禅的境界。惠能又曰“先立无念为宗”，“佛法在世间，不离世间觉。”所谓无念，即虽有见闻觉知，而心常空寂之意。“自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、人我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自皈依。”惠能为禅宗的发展奠定了理论基础，对于后来各派禅师建立门庭，影响极大。在他圆寂后，他的弟子传承禅法，形成南北二宗。北宗即是荷泽神会门下，称荷泽宗。南宗则以南岳怀让门下的洪州宗，与青原行思、石头希迁一系的石头宗为代表。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能，并列为“东方三圣人”。[9]惠能作为在中国历史上有重大影响的思想家之一，其思想包含着的哲理和智慧，至今仍给人以有益的启迪，并越来越受到广泛的关注。综合方面试论中国文化的基本特征。一、重伦理、倡导道德至上，二、重和谐与统一，三、重实际、追求稳定

，四、重理性与人文教养

②试论中国文化的基本精神（人文精神）。中国传统文化的基本精神就是中华民族在精神形态上的基本特点。因此，（1）刚健有为;（2）和与中;（3）崇德利用;（4）天人协调。中国传统思维方式。东方体系（特别是中国）深受儒家、道家等传统文化的熏陶，历史悠久丰富，较注重情感的变化，因此东方诸

民族观察事物有时是凭直觉、非理性、综合的，他们注重情感诉求。直观思维，整体思维，辩证思维，类比思维。“天人合一”观念述评。“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。主要有道家、儒家、佛教三家观点。天人合一：物质世界是绝对运动的，思维反映存在，所以思维也应当是不断变化的，与时俱进的天人合一思想，是中华民族五千来的思想核心与精神实质。它首先指出了人与自然的辩证统一关系；其次表明，人类生生不息、则天、希天、求天、同天的完美主义和进取精神；第三，体现了中华民族的世界观、价值观的思维模式的全面性和自新性。天人合一"的思想无处不在。以"仁"为核心，"礼"为外观表现的儒学可以说是一种人学，提出"血浓于水"、"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"、"杀身成仁，舍生取义"等。在天人合一价值成就系统中，天人合一是描述了事物的矛盾变化以及反应进程与指向的观察工具、思维模式。天与人各代表了万物矛盾间的两个方面，即内与外、大与小、静与动、进与退、动力与阻力、被动与主动、思想与物质等等对立统一要素。我们用天和人来代表万事万物中的矛盾，其主要原因是，如无人，一切矛盾运动均无法觉查；如无天，一切矛盾运动均失去产生的载体；唯有人可以运用万物的矛盾；唯有天可以给人运用矛盾的资源！总之，以天与人作为宇宙万物矛盾运动的代表，才能最透彻的表现天地变迁的原貌和功用。天人合一的根本表述：天与人是世间万物矛盾中最核心最本质的一对矛盾，天代表物质环境，人代表调适物质资源的思想主体，合是矛盾间的形式转化，一是矛盾相生相依的根本属性。天人合一构成了人类社会中最根本矛盾对立统一体，在万物诸矛盾中，又按照由内到外的顺序，存在着四大层级矛盾！而人类活动的一切起点、指向与归宿，又全在这天人合一的四大矛盾运动之中！⑤中国传统价值观念述评。中国传统价值观始终把谋求人与自然、社会的和谐统一作为人生理想的主旋律,反对人的独立意念和锐意进取,培养人的群体意识、顺从诚敬意识等。此种价值观具有很大的惰性。它所寻觅的是一种中庸的、调和的途径,使之与中国传统伦理道德观念相契合。评“中体西用”论。儒释道文化的现代价值。儒：文化自觉只是指生活在一定文化中人们对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程，所具有的特色和它发展的趋向，不带任何‘文化回归’的意思，不是要‘复古’，同时也不主张‘全盘西化’或‘全盘他化’。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。”道：时代发展至今，道学可说已经面目全非，支离破碎，泥沙俱下，真假难辨了。对其梳理与疏通工作，较儒学又不知困难多少倍。它根植于中国底层，又逐渐分离、演变，其蕴藏之深，变化之大，实非笔者所能形容。相比较而言，儒学属于露出水面的冰山一角，道学属于深藏水下的冰山部分；儒学是中国文化的次级结构，道学是中国文化的元结构。儒家是眼镜（有色眼镜），道家是眼睛，任何进入中国人大脑的图像，都要经过儒家，然后是道家的过滤和矫正。正因为如此，鲁迅先生曾一针见血地指出：“中国文化的根柢全在道教。”佛学：禅宗重视“人”的作用，因为人是善恶的主体，是宗教实践的主体，佛是人成。而一般人在日常生活里，往往会被外界牵着鼻子走，失去了作为人的自主性。会因为别人一句话，左右了自己的喜怒哀乐，失去了自我。禅就其功用而言，是启发个人展现灵活生活的艺术，它帮助人们从参透生命的究竟、解脱纷扰的烦恼，展露本我的活力。人应该有自己的信仰和目标，要修炼和确立自己的价值观和处世准则，而这些都可以在禅心中找到答案。禅心就是包容的心、淡泊的心、平等的心、感恩的心，这些也是我们这个社会所倡导的道德风尚。而禅心就是自我要求、自我惭愧的心。要体悟佛教至真至善的精神理念，只有通过在现实的世间生活中去证会。对“知行合一”理论的理解和批评。知行合一，是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王阳明提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。中国文化发展前景之我见。经典阅读对阅读传统经典的总的看法（传统经典界定、阅读意义方法等）推荐书目（自拟，必读书6—10本，选读书若干本。分别介绍大致内容和阅读意义）。《周易》是一部中国古哲学书籍，亦称易经，简称易。易的主要意思是变化，周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的双边关系中可能发生的各种各样的变化，并附以卦爻辞作简要说明。周文王演周易，其背景是周文王与商纣王之间的斗争。因周有周密、周遍、周流等意，被相传为周人所做。是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。《周易》的诞生地就是现在的古都安阳。羑里城位于安阳市区南10公里处。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，对中国文化产生了巨大的影响。是中华人民智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。《周易》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。以上列“推荐书目”中有关内容为例，谈谈中国传统经典或中国传统文化对你的影响。《论语》《周易》《老子》《庄子》《坛经》在中国文化史上的意义。《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，一共二十卷，11705个汉字，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，语录体，是流传下来的语录体的汇编。可谓汉语文章的典范。《道德经》常会被归属为道教学说，是道教基本教义的重要构成之一，被道教视为重要经典。其作者老子也被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又称太上老君，所以应该说道教吸纳了道家思想，道家思想完善了道教。提出了“无为而治”的主张，成为中国历史上某些朝代（如西汉初）的治国方略。这种思想在经济上可以缓解人民的一些压力，对早期中国的稳定起到过一定作用。《道德经》本为先秦道家的代表作，汉末张陵创五斗米道，奉老子为教祖，尊称为太上老君，以《老子五千文》为教典教悔道徒，创立了道教，并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千文》，自此成为道教的基本经典。《庄子》是战国中期思想家庄周和他的门人以及后学所著。内篇大体可代表战国时期庄子思想核心，而外、杂篇发展则纵横百余年，参杂黄老、庄子后学形成复杂的体系。司马迁认为庄子思想“其要归本于老子”。然而就庄子书中寓言、义理及《天下篇》对老子思想所评述，老子与庄子思想构架有别，关怀亦不相同，所谓“道家”思想体系与《庄子》书，实经过长期交融激荡，经汉代学者整理相关材料，方才编定。《庄子》又名《南华经》。《坛经》，一名《六祖法宝坛经》，是中国佛教禅宗创始者、禅宗六祖惠能的传法记录。因系在法坛上宣讲的经教，故称。是中国唯一被尊为经的佛书。《坛经》[1]的哲学思想，据法海本,主要是把“真如”视为最高的世界本原,说:“于自性中,万法皆见”;“性含万法是大,万法尽是自性”。“自性”指精神本体“真如”。又说：“般若常在，不离自性。”“般若”即佛教智慧，认为“自性”中本来具有智慧。《坛经》宣扬唯心主义的本体论和先验论的认识论，在中国哲学史上发生了深远影响。并且此书确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架，把“不立文字，直指人心”的禅宗推向一个新的高峰。读《易传》语“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”有感。天很坚强劲健，人应该像他一样坚强。所谓地势坤，就是人要学大地一样宽厚，仁爱，有包容万物之胸怀，厚德载物，孕育万物就是胸怀，就是气度，大地的千姿百态，五颜六色，高山峡谷，平原江湖，都是天的运行下，形成的，也就是说大地的形成源于天。那么人就像大地，学会包容理解。读《孟子》语“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”有感。一个人能否抵御各种名利的诱惑，可以看出他是否具有坚定的意志。意志坚定的人，可以战胜各种威胁利诱，义无反顾地向自己的目标前进。上面这几句话是孟子在与别人辩论什么叫做“大丈夫”时提出的做人准则。我国历史上这种“大丈夫”很多，西汉时的苏武就是其中一个。汉武帝时他奉命出使匈奴国，匈奴国首领胁迫他投降，先用畜群、财富、官位等条件引诱他，不成之后又罚他到极其艰苦的偏远地方牧羊，断绝他的饮食来源，企图用艰苦贫困的生活迫使他就范。苏武威武不屈、贫贱不移，也不为富贵所诱惑，在匈奴国被囚１９年，始终保持节操。后来，他终于回到汉朝。读张载语“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”有感。第一句天地为万物造化为天地立心就是说读书人通晓万物造化之理，使天道彰显。第二句儒家学说关注生存的状态，不谈怪力乱神，而命有理命和气命两个层面，现在来讲就是物质和精神，从物质上丰衣足食，精神上伦理政教，是百姓安身立命。第三句儒学虽在我国发起较早，但能发扬其精华者少之又少，能够将儒家的智慧义理发扬光大，教化万民，才是读书人的立足之本。第四句儒家“内圣为本质、外王表功能”圣贤之道，最终的体现就是万世太平，人民安居乐业，不饥不寒，免于战乱，王者仁，天下为公，风调雨顺，百姓潜移默化，心平气和，以生万物。最喜爱的一部中国传统经典（或几部，喜爱的理由，该书意义价值等等）。《红楼梦》是一部具有高度思想性和艺术性的伟大作品，作为一部成书于封建社会晚期，清朝中期的文学作品，该书系统总结了中国封建社会的文化、制度，对封建社会的各个方面进行了深刻的批判，并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。《红楼梦》是一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大作品，代表古典小说艺术的最高成就之一，也是中国古代四大名著之一。它以荣国府的日常生活为中心，以宝玉、黛玉、宝钗的爱情婚姻悲剧及大观园中点滴琐事为主线，以金陵贵族名门贾、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的历史为暗线，展现了穷途末路的封建社会终将走向灭亡的必然趋势。并以其曲折隐晦的表现手法、凄凉深切的情感格调、强烈高远的思想底蕴，在中国古代民俗、封建制度、社会图景、建筑金石等各领域皆有不可替代的研究价值，达到中国古典小说的高峰，被誉为“中国封建社会的百科全书”。《红楼梦》变相地反映了现代人的交际能力资料方面近若干年中国文化某一专题研究论文索引。[1]胡惠林.当前中国文化战略发展的几个问题[J].艺术百家.2011(06)[2]李高东.胡锦涛文化发展思想论析[J].中共山西省直机关党校学报.2011(05)[3]仇玉文.和谐文化背景下的校园文化建设[J].文教资料.2011(26)[4]王智.语境转换与当代中国文化发展的历史轨迹[J].江汉论坛.2010(07)[5]夏