悲剧喜剧课件

第二讲审美形态

（二）悲剧和喜剧1、悲剧（Tragedy）

引言：美学上的悲剧和喜剧，又可称为悲剧感和喜剧感，它们是两个对立的美感经验形态。这两个形态虽然与作为戏剧种类的悲剧和喜剧之间有关系，但这里的悲剧和喜剧，则主要是指美感经验类型。如何理解？？（一）悲剧的历史（分类）和特点（二）美学理论史上对悲剧性质的解释1.亚里士多德的“过失说”和“净化说”2.黑格尔的“冲突说”和“永恒正义说”3.尼采的“酒神精神说”（三）悲剧的本质世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方：荒冢一堆草没了。

世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。

世上都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了。

世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？————《好了歌》

（一）悲剧的历史和特点

1.悲剧的历史发展

第一种是古希腊时期的“命运悲剧”。作者：索福克勒斯《俄狄浦斯王》俄狄浦斯情结人生就像一张茶几，上面摆满了杯具（悲剧）。——中国网友

人生就是一架摆钟，在痛苦和无聊间徘徊。——叔本华

普罗米修斯画像第三种悲剧是“存在悲剧”以存在主义为代表的“存在悲剧”1、存在主义（20C西方一个哲学、文论流派，致力于揭示人存在的真理，表达了当时充满悲观、危机、荒诞的时代精神）2、主张从人由虚无到死亡的全面体悟，从无到有，从有到无的体悟，包括虚无、焦虑、自欺、绝望等。

“卡塔西斯作用”：是一种复杂的过程，从生理上说，它是一种对生理上压抑的宣泄，观看者在观看悲剧的过程中，将自身的不幸投射到悲剧人物的不幸上，通过这样的投射，观看者宣泄了自己在生活中的压抑感，也就是“借他人的酒杯浇自己的块垒”，这样就获得一种“舒畅的松弛”。从情感上说，它是一种净化，通过将自身生活中积累的哀怜、恐惧，透过悲剧中人物的命运投射出去，获得情感上的解脱。从精神、道德上说，透过悲剧人物的不幸，将观者导向对人生真谛的领悟，将观者引向一种超越。（二）美学理论史上对悲剧性质的解释1.亚里士多德的“过失说”和“净化说”。2.黑格尔的“冲突说”和“永恒正义说”“永恒正义说”

悲剧冲突中，任何一方的立场都有其合法性，都有理由将自己的立场付诸实施，实现它。因而冲突不可避免。然后任何一方在实现自身，与对方发生冲突时，暴露的恰是其片面性。黑格尔认为，从表面上看，人物的牺牲、毁灭是个人及其代表的观念的不幸，但就其理想的片面性而言，又是罪有应得。因而悲剧展示的不是简单的悲惨，而是完善的理想，对片面理想性的超越。3.尼采的“酒神精神说”

尼采《悲剧的诞生》讨论了古希腊艺术的起源、发展，悲剧的诞生，悲剧的主要特征，悲剧的灭亡等问题。贯穿于本书的两个基本概念是日神和酒神。日神阿波罗是光明之神，在其光辉中，万物显示出美的外观；酒神则象征情欲的放纵，是一种痛苦与狂欢交织着的癫狂状态。尼采以日神和酒神象征说明古希腊艺术的起源和发展，及人生的意义。由日神产生了造型艺术，如：诗歌和雕塑。由酒神冲动产生了音乐。人生处于痛苦与悲惨的状态中，日神艺术将这种状态遮掩起，使其呈现出美的外观，使人能活得下去，希腊神话就是这样产生的。酒神冲动则把人生悲惨的现实真实地揭示出来，使个体在痛苦与消亡中回归世界的本体。

（三）悲剧的本质悲剧感就是由有缺陷的领域与超越领域之间的稳定的感性结构构成的。正是超越性领域的显露构成了悲剧的核心。片面性方面的毁灭，虽然产生了最初的恐怖、怜悯和痛苦，但是，正是这痛苦和毁灭，使得人们认识到了更高的存在——超越的领域——超越片面性，走向新的更高的完善的存在。也正是这超越道路的启示，使人们在苦痛、恐惧和怜悯中获得了最大的精神超越。这就是悲剧快感的来源。(舒婷《船》)

船舒婷一只小船

不知什么缘故

倾斜地搁浅在

荒凉的礁岸上

油漆还没褪尽

风帆已经折断

既没有绿树垂荫

连青草也不肯生长

满潮的海面

只在离它几米的地方

波浪喘息着

水鸟焦灼地扑打翅膀

无限的大海

纵有辽远的疆域

咫尺之内

却丧失了最后的力量

隔着永恒的距离

他们怅然相望

爱情穿过生死的界限

世纪的空间

交织着万古常新的目光

难道真挚的爱

将随着船板一起腐烂

难道飞翔的灵魂

将终身监禁在自由的门槛（一）喜剧的特点第一，在感受上的特点是笑。第二，在内容上的特点是“可笑性”（值得笑），指内容上的虚伪、滑稽和愚蠢。（单纯的高兴开心不是喜感）第三，即结构上的特点，是喜剧有一个对“可笑”表示笑的旁观者。旁观者要对“可笑”表示笑，那他必须具有某种超越性。（二）美学理论史上对喜剧的解释

1.“鄙夷说”和“突然的荣耀说”

第一个提出“鄙夷说”来解释喜剧的，是亚里士多德，他认为，喜剧是我们对有弱点的对象的一种鄙夷的态度所形成的。英国经验主义哲学家霍布斯提出喜剧的本质是一种“突然的荣耀”，他认为，笑的情感是在见到旁人的弱点，却突然想到自己在这方面的优点时，所引起的一种“突然的荣耀”的感觉。持“乖讹说”的代表人物，是叔本华和斯宾塞，所谓“乖讹”，就是不合常理、不协调，这些不合常理、不协调的对象，在那些按照正常的规律作判断的人眼里，就构成了可笑的对象。3.“生命机械说”柏格森认为，生命是活生生的、流动的、自由的，当有机生命的自由和活力优越于落入机械的状态或空间化状态的生命时，就会产生笑，因此，笑就是处于时间的绵延之中的整体生命对于落入机械化和空间化的生命的优越态度”。

（三）喜剧的本质1、喜剧一定要有一个笑的旁观者，这个旁观者的笑对于对象的可笑性具有揭示作用。2、笑者对对象必须具有超越性，没有超越性，就没有笑。笑者对可笑者的超越主要