《东西方文化及其哲学》概要课件

解读《东西方文化及其哲学》第五组何俊梅解读《东西方文化及其哲学》第五组何俊梅1作者简介梁漱溟（1893.10-1988.6），蒙古族，原名焕鼎，字寿铭。原籍广西桂林，生于北京。因系出元室梁王，故入籍河南开封。中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。梁漱溟受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并取得可以借鉴的经验。一生著述颇丰，存有《中国文化要义》、《东西文化及其哲学》、《唯识述义》、《中国人》、《读书与做人》与《人心与人生》等。作者简介梁漱溟（1893.10-1988.6），蒙古族，原名2写作背景东西文化问题是自鸦片战争以来曾引起无数中国人着力探讨、争论而又始终没有得到很好解决的一个既老且新的问题。这一问题的产生缘于西方资本主义列强对中国的侵略，以及由此引起的中国社会政治、经济和文化的全面危机。在鸦片战争以前，在中国数千年的文化发展史上，虽然有印度佛教的传入和阿拉伯文化的东来，但由于旧时的中国是世界上最发达的封建主义国家，政治稳定，经济繁荣，社会文明，因此这些文化的传入不仅没有影响中国社会根本制度的变化，引起社会的全面危机，相反他们在与中国文化的长期交往与融合中，逐渐变成了中国文化的一部分。1840年的鸦片战争，使这种局面发生了根本的变化。写作背景东西文化问题是自鸦片战争以来曾引起无数中国人着力探讨31、西学东渐东方传统中原有的文化自信几被摧残殆尽2、第一次世界大战反思西方文明的弊端并寻找

能够克制的其他文化力量国际方面国内方面1、“五四”新文化运动如火如荼2、文化保守主义不肯退去可见，无论国际还是国内，都处在一个历史性的十字路口。正是在这样的时代背景下，梁漱溟肩负起传承儒家道统的历史使命，接续着人类文明固有的三大传统之一的中华辩证观传统。1、西学东渐4《东西方文化及其哲学》目录第一章绪论第二章如何是东方化？如何是西方化？（上）第三章如何是东方化？如何是西方化？（下）第四章西洋中国印度三方哲学之比较第五章世界未来之文化与我们今日应持的态度两个观点—————问题—————

研究《东西方文化及其哲学》目录第一章绪论两个—————问5辛亥革命之后，大家发现：西方的政治制度实际上仍不能在中国实现。陈独秀他们认为：这是因为政治的改革仍是枝叶，根本还是整个东西文化不同的问题，因此开始了新文化运动。这场运动导致的风气变化，导致连最注重政治问题的梁启超都弃掉了政治生涯，开始研究学术思想的改革。李大钊先生的《东西文明之根本异点》认为东方文明的根本精神在静，而西方文明在动。所以，一些西方的政治思想到了东方，就有了以下的基本变化：1）想要以英雄政治、贤人政治之理想施行民主政治，2）想要以肃静无哗、唯诺一致之心理希望代议政治，3）以万世一系、一成不变之观念运用自由宪法。当今世界的文化、民主和科学，是无论世界上哪一地方人皆不能自外的。所谓“中国文化”何所指？辛亥革命之后，大家发现：西方的政治制度实际上仍不能在中国实现6何为西方化？曾国藩

坚船利炮康有为政治制度杜威

征服自然Knox科学和自由陈独秀民主和科学梁漱溟特长是：1）科学的方法

2）人的个性伸展，

同时社会性发达何为西方化？曾国藩7文化是什么？不过是一个民族生活的样法罢了。生活又是什么？是没有满足的意欲和不断的满足和不满足罢了。

文化三路向西方文化中国文化印度文化第一条路向――意欲向前的路向，即征服自然、改造环境的路向第二路向即以意欲自为调和、持中为其根本精神的路向第三路向是以意欲反身向后要求为其根本精神的路向文化是什么？文化三路向西方文化第一条路向――意欲向前的路向，8所以，要寻文化的不同，先要看东西方生活中意欲的不同。西方化是以意欲向前要求为根本精神的。这种精神产生了科学和民主两大西方文化的异彩。要求一个客观公认的确切知识、追求因果、要去检查实验、要明白确定的，便是科学；全然蔑视客观准则规矩，而专要崇尚天才的，便是艺术的精神。东方的哲学总是囫囵吞枣似地看一个东西，有所指但没有确定的观念。而科学是求确实的。不检验证实就相信，就是非科学。关于社会生活的思想，从家人父子到国家世界，就是伦理。而宗教，即一种超越现实世界的信仰。关于民主，是东方人从未想象的。（尊卑只是一个名分，实质是权利不平等。权利的有无，就是平等和不平等；而只看某一个人，便是自由和不自由。所以在中国的语境里，结果就是大家不平等，个人不自由。）

所以，要寻文化的不同，先要看东西方生活中意欲的不同。9权，在东方人的眼里，是威权。而在西方人的眼里，是人权，是个人的权利。

“人”的观念

“自己”的观念

但西方的社会不能只看人的个性伸展一面，还要看其人的“社会化发达”的一面。

个性伸展

家族解散公德心

现在中国人讲的多是人与人之间的道德，人与人怎么相处。这是私德。所以，我们要学西方，必须从西方化是怎么走出来的根子里学起。自由

个性的伸展（西方化的一个根本）西方化权，在东方人的眼里，是威权。而在西方人的眼里，是人权，是个人10西方化为什么成功呢？李大钊先生认为客观的原因即一切文物制度思想道德都随经济状态变迁的。但梁漱溟却认为，人类不是被动的，所以，这里面有别的原因。

意识

没有力量

精神有力量

物质不决定决定民主之道经济现象变迁科学发展产生出其制度

欧洲人精神上的特质西方化为什么成功呢？物质不决定决定民主之道欧洲人11有情相续以前的我（佛家学说）应付困难解决问题延续改变奋斗生活解决问题1）奋斗、改造局面2）不奋斗、在当前境地上

调和自己的意欲，求自

己的满足，即随遇而安3）根本取消这个问题或要

求，即宗教的“出世”西方人中国印度佛教（古希腊罗马时代、文艺复兴）（中世纪）有情以前的我应付困难延续改变奋斗生活解决问题1）奋斗、改造局12西方文化渊源——“二希”

1）永不止息的奋斗2）现世主义3）对美的崇拜4）对人神的崇拜

希腊思想重要思想第一路向希伯来思想第三路向流为利己、肉欲的思想基督教借助文艺复兴

出于东方

反对现世幸福倾向于上帝、天国所以要引西方化到中国，不能单搬他的面目，必须从西方人的路数、对待问题的态度入手。而科学方法、民主精神，只是结果。西方文化渊源——“二希”希腊思想重要思想第一路向希伯来思想第13

希腊人英国人

爱美、爱秩序、以优游现世的态度，研究自然，差不多拿它当一种玩意的增加知识就是力量，于是驾驭自然、利用自然的种种实验科学就兴起来了卢梭、伏尔泰的自由平等学说人反抗宗教、国王的要求人类本性的精神+科学民主爱美、爱秩序、以优游现世的态度，研究自然，差不多拿它当一种14西洋中国印度三方哲学之比较思想是什么?思想是知识的进步，就是从已有的知识，发生添出来的意思。西洋中国印度三方哲学之比较思想是什么?15西洋、中国、印度三方思想的四项情形西洋哲学的中心在知识，中国哲学的中心在人生，印度哲学的中心是以超绝于知识的事物，谋情志方面之安慰，即出世。西洋、中国、印度三方思想的四项情形西洋哲学的中心在知识，中国16现量——感觉（受）比量——理智（想）非量——直觉（体会）佛教的形而上学以现量和比量为基础，可以理解为感觉和推理。梁漱溟先生把宗教归结为：以超绝于知识的事物，谋情志方面的勖勉。我们谈宗教是否必要的时候，可以这样子去看：

情志需要这样的情志勖勉孔子代表的儒家是不是宗教？宗教现量——感觉（受）宗教17不是。因为他不符合宗教的两条规定，即对人的勖勉和超绝于理智。中国形而上学的中心思想，是“调和”。

混淆

调和佛教传到中国之后发生的变化+儒释道是哲学一体儒家道理“生”佛家道理“无生”（出世，拒谈生死）

不是。因为他不符合宗教的两条规定，即对人的勖勉和超绝于理智。18为什么说中国人走的是第二条路？在物质生活方面——中国人特别能容忍，虽然没有达到孔子的“自得”的境界，但也很少向前要求有所取得的意思。社会生活方面——孔子的伦理是父慈、子孝、兄友、弟恭，总使两方面调和相济，并不是专门压迫一方面的，对其理解不透，就会误解了孔子形而上学的思想，全成了一方面的压迫。在精神生活方面——人多以为中国人在这一方面是可以比西洋人见长的地方，实际上大不然，中国人在这一方面是失败的。（文学如诗歌、赋、戏曲，虽多聪明精巧之处，总觉也少伟大的气概，深厚的思想和真情，没有科学，哲学也很少讲求，即使有一些珍贵的思想，也未有流传到社会上，社会的一般所有则是些糊涂浅拙的思想。）为什么说中国人走的是第二条路？在物质生活方面——中国人特别能19三方比较的结果：

（一）西洋生活是直觉运用理智科学发明的产生是来自于不懈的努力，但是在什么都看不到情况下，是什么让科学家坚持去探索？那便是直觉，虽然可能终身无成，但也可能发现新的知识或真理。（二）中国生活是理智运用直觉

中国实际上是在直觉运用理智之上又多了一层理智运用哲学，这就进了一层。中国人的文化艺术等都是来源于一种直觉，但是这直觉之上还有一层理智在起着作用。（三）印度生活是理智运用现量印度实际上是指佛教，因为唯有佛教将印度那条路走到好处的，这条路排斥理智和直觉——他们认为的比量和非量。唯识道理全出与现量和比量，这条路向就是用比量突破一切的非量，现量的大开发而成功现量生活。三方比较的结果：

（一）西洋生活是直觉运用理智20世界未来之文化指的是现在的文化正朝着某方面去走，事实、见解、态度这三方面的变迁，指示未来的文化。所谓的事实是指经济现象说，在这三种变迁中事实变迁是顶重要的；由此事实的变而后文化乃不得不变。政治单位经济单位以家庭手工业为主自由竞争学说提倡利己心增进个人的利益幸福机械资本集中社会矛盾尖锐以消费为本位分工社会主义产生这种经济模式无论是工人或者经济较好的人乃至资本家都被他把生机消耗殆尽，其生活之不自然、机械、枯窘乏味都是一样，人与人之间再没有一点情趣，遇事也没有了通融。破坏促进发展世界未来之文化指的是现在的文化正朝着某方面去走，事实、见解、21这样一来就导致人类文化要有一个根本的变革，由第一路向改变为第二路向，亦由西方态度转变为中国态度。

人类的头一步问题是解决生存的问题，改造外面的环境以求满足，改造又改造，日新又日新，理想的世界出现，这条路便走到了尽头处。

人类将从物质的问题的时代转入对人的问题的时代。男女恋爱将成此时人们的第一大问题，以前的社会都是人们用对待物的态度去对待人，依靠男女双方的精神取向的一至。随着经济改正，人类渐渐不能承受这态度，而要求人与人间有真妥洽才行。这样一来就导致人类文化要有一个根本的变革，由第一路向改变为第22

罗素认为人类的一切活动发生于冲动欲望西方人渐渐关注到人类情志方面第一层，他看到了生活的本质，不得不随着生活本性而任听本能冲动的活泼流畅，一改那算账而抑制冲动的态度；第二层，他既看到人类生活本来是怎么个样子而没有了抑制冲动的态度了，见解的变迁——西洋人出于事实变迁之会，同时其学术思想也发生了变迁。调理心理，这便是孔子“仁”生活罗素认为人冲动西方人渐渐关注到人类情志方面第23态度的变迁——按梁漱溟的意思，人类文化有三个步骤：初指古代西洋在近世的复兴次指古代的中国及其将在未来的复兴再次指古代印度及其将在较远未来之复兴物人己先用理智研究外界物质次则用直觉着眼于内界生命再其次用现量着眼于无生本分期重现说态度的变迁——按梁漱溟的意思，人类文化有三个步骤：初指古代24所以有人说21世纪是中国的世纪，这不仅是说中国人在经济上的逐渐强大、富足。更重要的是古代精神的复兴，而这种精神将会解决现在以西方为主的第一中人生态度所产生的种种问题。在这之后将是印度文化的复兴。《东西方文化及其哲学》概要课件25那么我们应持何种态度？未来文化中的人生态度个人社会现在未来无所谓不着眼在小处近处，

越着眼在大处远处；无论什么也不在眼里，而是全然不看的“乐天”是人生的根本态度那么我们应持何种态度？未来文化中的人生态度个人无所谓不着眼在26（一）物质生活方面，生产上必然增进工作的兴趣，向着艺术的创造这一路上走。（二）社会生活方面，法律之所以树立，全是利用人们的计较心去统驭大家，但这种统驭下人的心理，根本破坏了那个在协作共营生活之所须的心理。用刑赏来统驭大众的老办法，也是不行的。以后世界是要用礼乐换过法律。因此，要走尚情谊，尚礼让的路。（三）精神生活方面，以后必须有一条特殊的路，同宗教一般有奠定人生勖勉情志的大力，但是却没有超绝的观念。

（一）物质生活方面，生产上必然增进工作的兴趣，向着艺术的创造27今后的文化是融合了东西方文化后产生的？首先，这种精神是不能融合的；其次，这人生的态度无所谓好不好，刚开始都是好的，只是沿着走下去才会发现其弊害。

我们现在应该持有的态度：第一，要排斥印度的态度，丝毫不能容留；

第二，对于西方文化是全盘承受，而根本改过，就是对其态度要改一改；第三，批评的把中国原来态度重新拿出来。

现在要做的就是让个人权利稳固，社会秩序安宁。今后的文化是融合了东西方文化后产生的？28并不是说人类生活有什么好，亦或者中国道路有什么好，只是现在的中国世界需要这样的倡导，待到时机了，中国自然会有文化的复兴。现在的年轻人，应当有一种学术讲学之风，认真的去吸收科学和民主的思想，踏实的奠定一种人生。并不是说人类生活有什么好，亦或者中国道路有什么好，只是现在29解读《东西方文化及其哲学》第五组何俊梅解读《东西方文化及其哲学》第五组何俊梅30作者简介梁漱溟（1893.10-1988.6），蒙古族，原名焕鼎，字寿铭。原籍广西桂林，生于北京。因系出元室梁王，故入籍河南开封。中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士，主要研究人生问题和社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位儒家”之称。梁漱溟受泰州学派的影响，在中国发起过乡村建设运动，并取得可以借鉴的经验。一生著述颇丰，存有《中国文化要义》、《东西文化及其哲学》、《唯识述义》、《中国人》、《读书与做人》与《人心与人生》等。作者简介梁漱溟（1893.10-1988.6），蒙古族，原名31写作背景东西文化问题是自鸦片战争以来曾引起无数中国人着力探讨、争论而又始终没有得到很好解决的一个既老且新的问题。这一问题的产生缘于西方资本主义列强对中国的侵略，以及由此引起的中国社会政治、经济和文化的全面危机。在鸦片战争以前，在中国数千年的文化发展史上，虽然有印度佛教的传入和阿拉伯文化的东来，但由于旧时的中国是世界上最发达的封建主义国家，政治稳定，经济繁荣，社会文明，因此这些文化的传入不仅没有影响中国社会根本制度的变化，引起社会的全面危机，相反他们在与中国文化的长期交往与融合中，逐渐变成了中国文化的一部分。1840年的鸦片战争，使这种局面发生了根本的变化。写作背景东西文化问题是自鸦片战争以来曾引起无数中国人着力探讨321、西学东渐东方传统中原有的文化自信几被摧残殆尽2、第一次世界大战反思西方文明的弊端并寻找

能够克制的其他文化力量国际方面国内方面1、“五四”新文化运动如火如荼2、文化保守主义不肯退去可见，无论国际还是国内，都处在一个历史性的十字路口。正是在这样的时代背景下，梁漱溟肩负起传承儒家道统的历史使命，接续着人类文明固有的三大传统之一的中华辩证观传统。1、西学东渐33《东西方文化及其哲学》目录第一章绪论第二章如何是东方化？如何是西方化？（上）第三章如何是东方化？如何是西方化？（下）第四章西洋中国印度三方哲学之比较第五章世界未来之文化与我们今日应持的态度两个观点—————问题—————

研究《东西方文化及其哲学》目录第一章绪论两个—————问34辛亥革命之后，大家发现：西方的政治制度实际上仍不能在中国实现。陈独秀他们认为：这是因为政治的改革仍是枝叶，根本还是整个东西文化不同的问题，因此开始了新文化运动。这场运动导致的风气变化，导致连最注重政治问题的梁启超都弃掉了政治生涯，开始研究学术思想的改革。李大钊先生的《东西文明之根本异点》认为东方文明的根本精神在静，而西方文明在动。所以，一些西方的政治思想到了东方，就有了以下的基本变化：1）想要以英雄政治、贤人政治之理想施行民主政治，2）想要以肃静无哗、唯诺一致之心理希望代议政治，3）以万世一系、一成不变之观念运用自由宪法。当今世界的文化、民主和科学，是无论世界上哪一地方人皆不能自外的。所谓“中国文化”何所指？辛亥革命之后，大家发现：西方的政治制度实际上仍不能在中国实现35何为西方化？曾国藩

坚船利炮康有为政治制度杜威

征服自然Knox科学和自由陈独秀民主和科学梁漱溟特长是：1）科学的方法

2）人的个性伸展，

同时社会性发达何为西方化？曾国藩36文化是什么？不过是一个民族生活的样法罢了。生活又是什么？是没有满足的意欲和不断的满足和不满足罢了。

文化三路向西方文化中国文化印度文化第一条路向――意欲向前的路向，即征服自然、改造环境的路向第二路向即以意欲自为调和、持中为其根本精神的路向第三路向是以意欲反身向后要求为其根本精神的路向文化是什么？文化三路向西方文化第一条路向――意欲向前的路向，37所以，要寻文化的不同，先要看东西方生活中意欲的不同。西方化是以意欲向前要求为根本精神的。这种精神产生了科学和民主两大西方文化的异彩。要求一个客观公认的确切知识、追求因果、要去检查实验、要明白确定的，便是科学；全然蔑视客观准则规矩，而专要崇尚天才的，便是艺术的精神。东方的哲学总是囫囵吞枣似地看一个东西，有所指但没有确定的观念。而科学是求确实的。不检验证实就相信，就是非科学。关于社会生活的思想，从家人父子到国家世界，就是伦理。而宗教，即一种超越现实世界的信仰。关于民主，是东方人从未想象的。（尊卑只是一个名分，实质是权利不平等。权利的有无，就是平等和不平等；而只看某一个人，便是自由和不自由。所以在中国的语境里，结果就是大家不平等，个人不自由。）

所以，要寻文化的不同，先要看东西方生活中意欲的不同。38权，在东方人的眼里，是威权。而在西方人的眼里，是人权，是个人的权利。

“人”的观念

“自己”的观念

但西方的社会不能只看人的个性伸展一面，还要看其人的“社会化发达”的一面。

个性伸展

家族解散公德心

现在中国人讲的多是人与人之间的道德，人与人怎么相处。这是私德。所以，我们要学西方，必须从西方化是怎么走出来的根子里学起。自由

个性的伸展（西方化的一个根本）西方化权，在东方人的眼里，是威权。而在西方人的眼里，是人权，是个人39西方化为什么成功呢？李大钊先生认为客观的原因即一切文物制度思想道德都随经济状态变迁的。但梁漱溟却认为，人类不是被动的，所以，这里面有别的原因。

意识

没有力量

精神有力量

物质不决定决定民主之道经济现象变迁科学发展产生出其制度

欧洲人精神上的特质西方化为什么成功呢？物质不决定决定民主之道欧洲人40有情相续以前的我（佛家学说）应付困难解决问题延续改变奋斗生活解决问题1）奋斗、改造局面2）不奋斗、在当前境地上

调和自己的意欲，求自

己的满足，即随遇而安3）根本取消这个问题或要

求，即宗教的“出世”西方人中国印度佛教（古希腊罗马时代、文艺复兴）（中世纪）有情以前的我应付困难延续改变奋斗生活解决问题1）奋斗、改造局41西方文化渊源——“二希”

1）永不止息的奋斗2）现世主义3）对美的崇拜4）对人神的崇拜

希腊思想重要思想第一路向希伯来思想第三路向流为利己、肉欲的思想基督教借助文艺复兴

出于东方

反对现世幸福倾向于上帝、天国所以要引西方化到中国，不能单搬他的面目，必须从西方人的路数、对待问题的态度入手。而科学方法、民主精神，只是结果。西方文化渊源——“二希”希腊思想重要思想第一路向希伯来思想第42

希腊人英国人

爱美、爱秩序、以优游现世的态度，研究自然，差不多拿它当一种玩意的增加知识就是力量，于是驾驭自然、利用自然的种种实验科学就兴起来了卢梭、伏尔泰的自由平等学说人反抗宗教、国王的要求人类本性的精神+科学民主爱美、爱秩序、以优游现世的态度，研究自然，差不多拿它当一种43西洋中国印度三方哲学之比较思想是什么?思想是知识的进步，就是从已有的知识，发生添出来的意思。西洋中国印度三方哲学之比较思想是什么?44西洋、中国、印度三方思想的四项情形西洋哲学的中心在知识，中国哲学的中心在人生，印度哲学的中心是以超绝于知识的事物，谋情志方面之安慰，即出世。西洋、中国、印度三方思想的四项情形西洋哲学的中心在知识，中国45现量——感觉（受）比量——理智（想）非量——直觉（体会）佛教的形而上学以现量和比量为基础，可以理解为感觉和推理。梁漱溟先生把宗教归结为：以超绝于知识的事物，谋情志方面的勖勉。我们谈宗教是否必要的时候，可以这样子去看：

情志需要这样的情志勖勉孔子代表的儒家是不是宗教？宗教现量——感觉（受）宗教46不是。因为他不符合宗教的两条规定，即对人的勖勉和超绝于理智。中国形而上学的中心思想，是“调和”。

混淆

调和佛教传到中国之后发生的变化+儒释道是哲学一体儒家道理“生”佛家道理“无生”（出世，拒谈生死）

不是。因为他不符合宗教的两条规定，即对人的勖勉和超绝于理智。47为什么说中国人走的是第二条路？在物质生活方面——中国人特别能容忍，虽然没有达到孔子的“自得”的境界，但也很少向前要求有所取得的意思。社会生活方面——孔子的伦理是父慈、子孝、兄友、弟恭，总使两方面调和相济，并不是专门压迫一方面的，对其理解不透，就会误解了孔子形而上学的思想，全成了一方面的压迫。在精神生活方面——人多以为中国人在这一方面是可以比西洋人见长的地方，实际上大不然，中国人在这一方面是失败的。（文学如诗歌、赋、戏曲，虽多聪明精巧之处，总觉也少伟大的气概，深厚的思想和真情，没有科学，哲学也很少讲求，即使有一些珍贵的思想，也未有流传到社会上，社会的一般所有则是些糊涂浅拙的思想。）为什么说中国人走的是第二条路？在物质生活方面——中国人特别能48三方比较的结果：

（一）西洋生活是直觉运用理智科学发明的产生是来自于不懈的努力，但是在什么都看不到情况下，是什么让科学家坚持去探索？那便是直觉，虽然可能终身无成，但也可能发现新的知识或真理。（二）中国生活是理智运用直觉

中国实际上是在直觉运用理智之上又多了一层理智运用哲学，这就进了一层。中国人的文化艺术等都是来源于一种直觉，但是这直觉之上还有一层理智在起着作用。（三）印度生活是理智运用现量印度实际上是指佛教，因为唯有佛教将印度那条路走到好处的，这条路排斥理智和直觉——他们认为的比量和非量。唯识道理全出与现量和比量，这条路向就是用比量突破一切的非量，现量的大开发而成功现量生活。三方比较的结果：

（一）西洋生活是直觉运用理智49世界未来之文化指的是现在的文化正朝着某方面去走，事实、见解、态度这三方面的变迁，指示未来的文化。所谓的事实是指经济现象说，在这三种变迁中事实变迁是顶重要的；由此事实的变而后文化乃不得不变。政治单位经济单位以家庭手工业为主自由竞争学说提倡利己心增进个人的利益幸福机械资本集中社会矛盾尖锐以消费为本位分工社会主义产生这种经济模式无论是工人或者经济较好的人乃至资本家都被他把生机消耗殆尽，其生活之不自然、机械、枯窘乏味都是一样，人与人之间再没有一点情趣，遇事也没有了通融。破坏促进发展世界未来之文化指的是现在的文化正朝着某方面去走，事实、见解、50这样一来就导致人类文化要有一个根本的变革，由第一路向改变为第二路向，亦由西方态度转变为中国态度。

人类的头一步问题是解决生存的问题，改造外面的环境以求满足，改造又改造，日新又日新，理想的世界出现，这条路便走到了尽头处。

人类将从物质的问题的时代转入对人的问题