人的多元属性与管理过程中人本价值观的确认课件

人的多元属性与管理过程中以人为本价值观的确认主讲：林春逸

广西师范大学2012.4.13

1人是什么：关于人的属性的追问管理理念创新的人本价值取向提纲人是什么：关于人的属性的追问提纲2学校发展关键是人的发展是什么人的发展？是人的什么在发展？怎样才能使人这样发展？学校发展关键是人的发展是什么人的发展？3是学生的发展是教师的发展“中小学教员在社会中的位置最重要，其责任比总统还大些。”（蔡元培）是校长的发展在制度健全的情况下，在法治的情况下，“有一个好校长，就有一所好学校”。是什么人的发展？是学生的发展是什么人的发展？4是教师、学生、校长的积极性、主动性和创造性在发展是教师、学生、校长的能力特别是创新能力在发展是学校的核心价值观在发展，是学校的文化软实力在发展，是学校的核心竞争力在提升是什么在发展？是教师、学生、校长的积极性、主动性和创造性在发展是什么在发展5

怎样才能实现这样的发展？管理起到的作用越来越大。特别是校长的管理理念、管理能力。在学校，管理就是如何优化配置资源，最大限度地激发教师、学生的积极性、主动性和创造性，就是如何调动一切积极因素，提升教师和学生的能力特别是创新能力，提升学校的文化软实力和核心竞争力。

怎样才能实现这样的发展？管理起到的作用越来越大。特别是校长6

为了实现这样的发展，我们需要什么样的管理理念和管理能力？

人是什么与管理是什么，是一致的我们需要树立人本管理理念我们需要树立文化管理理念我们需要人本价值取向的管理

为了实现这样的发展，我们需要什么样的管理理念和管理能力？7一、人是什么：关于人的属性的追问如果说，教育是人碰到人的最美丽的事业。那么，人又是什么？是什么人碰到什么人的最美丽的事业？既然有了教育，为什么还要有管理？教育和管理在本质上是一致，为什么？一、人是什么：关于人的属性的追问如果说，教育是人碰到人的最美8一、人是什么：关于人的属性的追问“人是什么？”，自从人意识到“我是人”那一天起就没有停止过追问。人意识到了与动物有别，但又不满足于与动物为伍，那么人的高贵之处在哪里？人配做万物之灵吗？为什么或者从那种意义上是万物之灵？人到底是什么？

一、人是什么：关于人的属性的追问“人是什么？”，自从人意识到9一、人是什么：关于人的属性的追问人是什么：人的多元属性――人是生成性存在――人是意义性存在－－人是关系性存在一、人是什么：关于人的属性的追问人是什么：人的多元属性10一、人是什么：关于人的属性的追问人是生成性存在种生命是自在的生命，类生命是自为的生命。动物生而具有本质，人则要经过二次生成。动物不需要学习“做动物”，人则需要通过学习“做人”二次生成。一、人是什么：关于人的属性的追问人是生成性存在11一、人是什么：关于人的属性的追问人是意义性存在人不但是生成性存在，而且是意义性存在，这种对自身在生活世界中价值意义的追寻，构成人生的“终极关怀”。它超越现实生活世界，从人生的终极意义上给现实的生活世界以关照，给人的一切生命活动以价值、意义和目的归宿。赫舍尔说：“正是人的意义照亮了人的存在，也正是人的存在，提出并验证了人的有意义”。意义是人存在的依托，是人心灵的庇护所，是人的精神家园。一、人是什么：关于人的属性的追问人是意义性存在12一、人是什么：关于人的属性的追问人是意义性存在教育对于人的意义世界的构建有着重要作用。教育承担着引导人追求超越的生活意义，引导人们直面生活的苦难，在生活世界中无怨无悔地演绎生命的崇高和伟大。使生命意义在人与世界关系中得以生成。一、人是什么：关于人的属性的追问人是意义性存在13一、人是什么：关于人的属性的追问人是关系性存在人的生成是在关系中生成的，人的意义的追寻也要在人与人的关系中来实现。人是一种关系性存在。人要超越个体的狭隘空间，在超越中走向和谐，使生命最终突破个体的界限与他人进行对话和交流。人无时无刻不与世界进行交往。思想政治教育是人与人之间彼此理解对方的需要、愿望和观点，并在理解的基础上产生合于他人的社会观点，使人学会“走向他人”，学会与不同价值取向的人共融一体，“学会关心”、“学会共同生活”、“共生”“共赢”“共享”。一、人是什么：关于人的属性的追问人是关系性存在14一、人是什么：关于人的属性的追问人是什么：人的多元属性――人是自然存在物――人是社会存在物――人是精神存在物一、人是什么：关于人的属性的追问人是什么：人的多元属性15一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？“斯密之谜”：亚当·斯密（1723-1790）是经济学之父，他的《国富论》（ＴｈｅＷｅａｌｔｈｏｆＮａｔｉｏｎｓ）（全称《国民财富的性质和原因的研究》（AnInquiryintotheNatureandCausesOftheWealthofNations）是经济学中最重要的著作，是市场经济的圣经。亚当·斯密也给我们留下了两个谜。一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？16一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？“斯密之谜”：一个谜是他自己提出来的，一般称为斯密的“价值之谜”，或称“价值悖论”。斯密注意到，水是生活必需品，对人的价值极高，但价格很低；钻石是奢侈品，对人的价值并不高，但价值很高。这种矛盾现象，斯密没有作出解释，称为经济学史上的“价值之谜”。一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？17一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？“斯密之谜”：另一个谜，它是斯密去世后的19世纪中叶，由德国历史学派经济学家提出的，一般称为“斯密之谜”、“斯密问题”、“斯密难题”、“斯密悖论”，说的是斯密两部著作即《国富论》与《道德情操论》的矛盾，即“利己”与“利他”的矛盾。一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？18一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？在《道德情操论》中把人的行为归结于同情，与《国富论》中把人的行为归结于自私的不一致。或者说，亚当·斯密在《道德情操论》中倡导利他主义伦理观，同时在《国富论》中主张利己主义利益观的矛盾。这种利己与利他的不一致被经济学家称为“斯密之谜”，或“斯密问题”。这个谜的谜底，100多年来众说纷纭，未有定论。一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？19一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？《国富论》中亚当·斯密这样写道：“每个个体既不打算促进公共利益，也不知道提升多少公共利益。他只在乎他自己的保障，自己的收益。个体被一只看不见的手所引导，最终达到的结果并非他自己的意图。个体通过追求自身的利益来促进社会收益，往往比他真正打算促进社会收益时更有效率。”“我们每天所需的食料和饮料，不是出自屠户、酿酒家或烙面师的恩惠，而是出于他们自利的打算。我们不说唤起他们利他心的话，而说唤起他们利己心的话。我们不说自己需要，而说对他们有利。”一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？20一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？1720年，曼德维尔出版了一本书，书名叫做《蜜蜂的寓言，或私人的恶行，公共的利益》。他把人类社会比喻为一个蜂巢：“这些昆虫生活于斯，宛如人类，微缩地表演人类的一切行为。”在“这个蜜蜂的国度”里，每只蜜蜂都在近乎疯狂地追求自己的利益，虚荣、伪善、欺诈、享乐、嫉妒、好色等恶德在每只蜜蜂身上表露无遗。令人惊异的是，当每只蜜蜂在疯狂追逐自己的利益时，整个蜂巢呈现出一派繁荣的景象。后来，邪恶的蜜蜂突然觉悟了，向天神要求让他们变得善良、正直、诚实起来。“主神终于愤怒地发出誓言：使那个抱怨的蜂巢全无欺诈。神实现了誓言……”接着，在整个蜜蜂的王国中，一磅贬值为一文，昔日繁忙的酒店渺无人迹，不再有人订货，全国一片萧条景象。一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？21一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？这就是说，私欲的“恶之花”结出的是公共利益的善果。这就是著名的“曼德维尔悖论”。从道德的角度看，以自利驱动的行为是应该受到谴责的，但如果想以“公共精神”的道德情怀来建立一种充满美德的繁荣社会，那只是一种“浪漫的奇想”，因为私欲和私欲支配的个人恶行恰恰是社会繁荣的能源，离开了这个能源，公共利益将是无源之水，无本之木。公益心和道德感这样的善之花，都将结出贫困和伪善的恶之果。一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？22一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？曼德维尔的“蜜蜂的寓言”是现代自由主义经济学和经济伦理的基本隐喻。其理论主旨是弘扬私欲，相信市场对私人恶行具有神奇的转化和净化力量，认定出于道德情怀的行为不仅不可行而且可能危及公共利益。但自问世起，曼德维尔的“蜜蜂的寓言”一直遭到理论上的质疑和事实上的挑战。具体到商业领域，关于企业是一个纯粹为自身赚取利润的组织，还是一个应该承担社会责任的组织，也一直是一个争论不休的问题。一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？23一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？《镜花缘》里的君子国君子国里的人，个个都以自己吃亏让人得利为乐事。小说的第十一回里描写了君子国里的一名隶卒（在衙门里当差的小兵。作者有意以隶卒为例，因为隶卒有点特权，往往欺负百姓。）买物的情况：隶卒……手中拿着货物道：“老兄如此高货，却讨这般低价，教小弟买去，如何能安！务求讲价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。”一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？24一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？《镜花缘》里的君子国

买货人答道：“既承照顾，敢不仰体！但适才妄讨大价，已觉厚颜，不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧？况货并非‘言而无价’，其中颇有虚头。俗云‘漫天要价，就地还钱’。今老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。”一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？25一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？《镜花缘》里的君子国

只听隶卒又说道：“老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失了‘忠恕之道’？凡事总要彼此无欺，方为公允。试问哪个腹中无算盘，小弟又安能受人之愚哩。”谈了许久，卖货人执意不增。隶卒赌气，照数讨价，拿了一半货物。刚要举步，卖货人哪里肯依，只说“价多货少”拦住不放。路旁走过两个老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？26一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？“公地的悲剧”：1968年，美国学者哈定在《科学》杂志上发表了一篇题为《公地的悲剧》的文章。英国曾经有这样一种土地制度——封建主在自己的领地中划出一片尚未耕种的土地作为牧场(称为“公地”)，无偿向牧民开放。这本来是一件造福于民的事，但由于是无偿放牧，每个牧民都养尽可能多的牛羊。随着牛羊数量无节制地增加，公地牧场最终因“超载”而成为不毛之地，牧民的牛羊最终全部饿死。一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？27一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？

“公地的悲剧”：“公地的悲剧”是一个远超出环境和生态问题的寓言，与蜜蜂的寓言“相映成趣”。它是对“每个个体都追求自己的私利，看不见的手就会奇妙地将其转化成公共利益”说法的讽刺。一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？28一、人是什么：关于人的属性的追问教育和管理都是建立在一定的人性基础上的。不同的人性论，决定了不同的教育观和管理观。“性善论”决定了教育论的“内展说”，“性恶论”决定了教育的“外烁说”。从现代管理学的角度看，任何成熟的管理理论，都是以一定人性假设为其前提。不同的人性假设，其管理的方法、过程和目标出就不同。一、人是什么：关于人的属性的追问教育和管理都是建立在一定的人29二、管理理念创新的人本价值取向“性善论”决定了管理的人本价值取向：人性化管理使人“向善”是当代管理的发展方向。教育是最该以人为本的领域二、管理理念创新的人本价值取向“性善论”决定了管理的人本价值30传统管理现代管理科学管理人本管理制度管理文化管理

科学管理＋人本管理＋能本管理＋文化管理二、管理理念创新的人本价值取向传统管理现代管理科学管理＋人本管理31联合国在《人类发展报告1996》中所列举的五种“有增长无发展”现象或者说“无人的增长”

“无工作增长”（Joblessgrowth）“无声增长”（Voicelessgrowth）“无情增长”（Ruthlessgrowth）“无根增长”（Rootlessgrowth）“无未来增长”（Futurelessgrowth）这是一个呼唤人本发展的时代联合国在《人类发展报告1996》中所列举的五种32科学发展是一种人本发展物本发展：把人作为发展的手段，是见物不见人的发展（把物、把钱、把ＧＤＰ作为发展的目的）人本发展：把人作为发展的目的，发展是以人的自由发展、人的全面发展为目的，以人的生活质量特别是精神生活质量的提升作为目的。发展是所有人的自由全面发展、每个人的自由全面发展。科学发展是一种人本发展物本发展：把人作为发展的手段，是见物不33

根据科学发展观，学校管理由科学管理向人本管理转变是一种必然。

单纯的科学管理科学管理＋人本管理科学发展是一种人本发展根据科学发展观，学校管理由科学管理向人本管理转34

科学管理就是通过制度约束人，以规章规范人，把人言行的方方面面都纳入制度化的轨道加以制约。科学管理：“无情”、刚性、硬约束

（有时，“无情”胜“有情”）

科学管理就是通过制度约束人，以规章规范人，把人言行的35

人本管理强调人在组织中的主体地位和主导作用，理解人，尊重人，关心人的存在和发展，进而强调要围绕人的积极性、主动性和创造性实行管理活动。

“无情”的制度管理加有情”的人本管理，有利于激发人的积极性、主动性和创造性，从而有利于提高教师、学生的能力特别是创新能力。

人本管理强调人在组织中的主体地位和主导作用，理解36

“无情”的制度管理加“有情”的人本管理，有利于激发人的积极性、主动性和创造性，从而有利于提高教师、学生的能力特别是创新能力。

人本管理以人的自由全面发展为最终目的，以和谐为目标，注重公平正义，注重能力特别是创新能力的提升。

“无情”的制度管理加“有情”的人本管理，有利37

尊重人和理解人，是搞好人本管理的先决条件和关键。包括以生为本，以师为本。

人本管理是一种人性化管理人本管理是一种人性化管理38人本管理要求创新学生观，树立新型的学生观。新学生观认为，学生虽然不成熟，但他们首先是具有独立人格的、完整的、有价值的、值得尊重的“人”，师生之间不应该是“管”与“被管”的关系，而是一种平等的、相互尊重的关系。

人性化管理：以生为本人本管理要求创新学生观，树立新型的学生观。新39--尊重学生的心灵

（包括尊重学生的兴趣、爱好；情绪和情感；个性特点；抱负和志向；选择和判断；个人意愿等）人性化管理：以生为本--尊重学生的心灵人性化管理：以生为本40--尊重全体学生（包括尊重那些智力发育迟缓、被孤立和拒绝、有过错、有严重缺点和缺陷、与自己意见不一致、甚至是不尊敬自己的学生等。）

人性化管理：以生为本--尊重全体学生人性化管理：以生为本41

--不伤害学生的自尊心包括不体罚、不辱骂、不大声训斥、不羞辱、嘲笑、不随意当众批评学生，以及不随意向家长告状等。人性化管理：以生为本--不伤害学生的自尊心人性化管理：以生为本42

教师的侵权行为：侵害学生的受教育权（不许差生考试、占用学生学习时间）侵害学生的人身自由权（体罚或变相体罚）侵害学生的人格权（人格侮辱等）等等人性化管理：以生为本教师的侵权行为：人性化管理：以生为本43--平等对待学生

平等对待智力和能力不同、学习成绩不同、男学生和女学生、个性特点不同、不同家庭背景、自己喜爱和不喜爱的学生。给学生提供平等的机会包括进行各种选拔时平等，上课提问平等，座位安排时平等，评价学生时平等，处理学生中发生的矛盾冲突时平等，运用奖励和惩罚时平等。等等。人性化管理：以生为本--平等对待学生人性化管理：以生为本44以教师为本，尊重教师人格

要给教师一定的自由度要平等对待教师营造一种舒畅的心理环境人性化管理：以师为本以教师为本，尊重教师人格人性化管理45人本管理是能够激发班子活力的管理人本管理是积极为教师搭建成长平台的管理人本管理是人人参与的管理

人永远是管理活动中最宝贵的资源,充分调动每一位职工的积极性、主动性和创造性是做好人本管理工作的保证。

人性化管理：以师为本人本管理是能够激发班子活力的管理人性化管理：以师为本46

新的管理理念：能本管理。能本管理，就是适应社会主义市场经济特别是知识经济时代而提出的新的管理理念，是人本管理发展的新阶段。能本管理：一种新的人本管理能本管理：一种新的人本管理47

能本管理是对人的知识、智力、技能和实践创新能力的管理，以人的知识、智力、技能和实践创新能力为核心内容的管理。能本管理是对人的知识、智力、技能和实践创新48农业社会主要是由血统、“关系”和权力配置资源工业社会主要由财富、金钱配置资源知识经济社会则主要是由知识和能力配置资源。农业社会主要是由血统、“关系”和权力配置资源49农业社会注重的是土地和体力的话工业社会则注重的是资金和设备以及自然资源知识经济社会，则更注重人的知识、智力、和创新能力。农业社会注重的是土地和体力的话50前资本主义社会推崇的主要是权力和“关系”资本主义社会推崇的主要是金钱知识经济社会，则主要推崇人的知识和创新能力前资本主义社会推崇的主要是权力和“关系”51前资本主义社会奉行的核心文化价值主要是“官本位”资本主义社会奉行的核心文化价值观主要是“金钱本位”知识经济社会奉行的核心文化价值观则主要是“能力本位”前资本主义社会奉行的核心文化价值主要是“官本位”52前资本主义社会本质上主要是权力社会资本主义社会本质上主要是金钱社会知识经济社会本质上必然是一种能力社会前资本主义社会本质上主要是权力社会53

确立能力本位的核心文化价值理念，建立一个能力社会，大力加强人才资源开发与能力建设，确立一种新的发展观，就是建立一种以开发人力资源为核心内容的能力为本的发展。确立能力本位的核心文化价值理念，建立一54

能本管理在用人制度上，要求把有能力特别是有创新能力、有业绩的人推到重要的、合适的工作岗位上。敢于选拔选好出类拔萃、能独当一面的能人，以能人启动众人，以拔尖人才带动一切有才能的人。能本管理在用人制度上，要求把有能力特别是有创55

能本管理倡导“以知识为前提，以素质为基础，以能力为根本，以人为目的”的管理理念。能本管理倡导“以知识为前提，以素质为基础56

能本管理要求建立能级制：重视能力、测评能力、配置与使用能力、开发能力、核算能力。能者有其位：能级与职级相配置能者有其岗：能级与岗位相配置能者有其资（津）：能级与资级相配置能者有其享：能级与待遇相配置能本管理要求建立能级制：重视能力、测评能57文化管理是一种新的人本管理文化管理是一种新的人本管理58

文化被认为“是与那些为促进经济增长而应当遵循的中心路线无关的次要领域”文化“被认为是具有大量‘机会成本’的次要的‘纯支出’领域”导致“文化与发展的断裂”和“有增长无发展”现象的出现。

－－参见阿玛蒂亚·森等《以人为本：全球化世界的发展伦理学》（2012）传统发展观不注重文化的发展价值，只注重经济增长的发展价值。文化被认为“是与那些为促进经济增长而应当遵循的中心路线无关59“无工作增长”（Joblessgrowth）“无声增长”（Voicelessgrowth）“无情增长”（Ruthlessgrowth）“无根增长”（Rootlessgrowth）“无未来增长”（Futurelessgrowth）－－联合国发展规划署《人类发展报告》（1996）“有增长无发展”的现象传统发展观的恶果：五种“恶增长”、“假发展”现象：无人、无文化的发展“无工作增长”（Joblessgrowth）“有增长无发60“经济发展”发展观“社会发展”发展观“基本需要”发展观新发展观

“可持续发展”发展观“以人为本”发展观“可行能力”发展观科学发展观反思批判传统发展观的过程中，出现了各种新发展观“经济增长”发展观传统发展观“经济发展”发展观反思批判传统发展观的过程中，出现了各61佩鲁的新发展观：强调以人为中心、以文化价值为尺度的发展。新发展观：注重文化的发展价值佩鲁的新发展观：强调以人为中心、以文化价值为尺度的发展。62联合国教科文组织的新发展观：脱离文化的发展是没有灵魂的发展（1996）发展可以最终以文化概念来定义（1998）

文化的繁荣是发展的最高目标（1998）新发展观：注重文化的发展价值新发展观：注重文化的发展价值63德尼·古莱认为，发展不仅仅是经济问题，更是文化问题、文明问题”（2003）阿玛蒂亚·森认为：“文化已经成为促进经济增长的国际努力的最后一个未被探索的前沿”、“文化是发展的关键（2012）发展伦理观：注重文化的发展价值德尼·古莱认为，发展不仅仅是经济问题，更是文化问题、文明问题64改革开放特别是十六大以来，我国文化在国家战略中的地位发生了重大变化，文化在国家整体架构中的地位日益提高.十七大进一步做出了推动文化大发展大繁荣的战略决策十七届六中全会对文化改革发展又进行了战略部署

科学发展观注重文化的发展价值改革开放特别是十六大以来，我国文化在国家战略中的地位发生了重65“当代中国进入了全面建设小康社会的关键时期和深化改革开放、加快转变经济发展方式的攻坚时期，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉、越来越成为综合国力竞争的重要因素、越来越成为经济社会发展的重要支撑。”

——十七届六中全会科学发展观注重文化的发展价值“当代中国进入了全面建设小康社会的关键时期和深化改革开放、加66谁占据了文化发展的制高点，谁就能够更好地在激烈的国际竞争中掌握主动权。文化生产力、文化软实力、文化自觉、文化自信、文化产业成为了科学发展的新的关键词。科学发展观注重文化的发展价值科学发展观注重文化的发展价值67中国到了亟待构建核心价值观的时代GDP总量第二的中国：大国？强国？是大国：中国是人口大国、经济总量大国、电视机生产大国、纽扣生产大国、“黑色”发展大国……….但不是强国：不是文化软实力大国，不是价值观强国，更不是输出价值观的强国。中国到了亟待构建核心价值观的时代GDP总量第二的中国：是大国68“一个只能出口电视机而不是思想观念的国家，成不了世界大国。”（西方一领导人）强国必先强民，强民必先强魂，强魂在于铸造坚不可摧的精神脊梁。中国到了亟待构建核心价值观的时代“一个只能出口电视机而不是思想观念的国家，成不了世界大国。”69一个国家的综合国力，既包括“硬实力”（由经济、科技、军事实力等表现出来），也包括“软实力”（以文化、意识形态吸引力等体现出来）

（[美]约瑟夫·奈）

文化软实力核心价值观是文化软实力的核心内容对内：凝聚力、团结力、和谐力、创新力对外：吸引力、影响力、辐射力、亲和力、开放力、包容力、魅力一个国家的综合国力，既包括“硬实力”（由经济、科70社会主义核心价值体系是兴国之魂增强国家文化软实力，建设社会主义文化强国——十七届六中全会核心价值观是文化软实力的核心内容社会主义核心价值体系是兴国之魂核心价值观是文化软实力的核心内71中国传统社会的核心价值观：“仁义礼智信”、“忠孝仁爱”美国的核心价值观：自由、民主、人权法国的核心价值观：自由、平等、博爱民主社会主义的核心价值观：自由、公正、团结、互助

我们需要什么样的核心价值观？？中国传统社会的核心价值观：“仁义礼智信”、“忠孝仁爱”72科学发展和谐共生民生幸福民主法治公平正义仁爱礼信目前学者的不同观点民主、公正、和谐以人为本、民主公和谐、公正、仁爱、共享富强、民主、文明、和谐、自由富强、民主、文明、和谐以人为本、共同富裕、公平正义公平正义、民主自由仁爱和谐、人本共享民主、平等、公正、互助

人本、公正、民主、和谐

仁爱和谐民主公正共享我的主张科学发展目前学者的不同观点民主、公正、和谐仁爱我的主张73北京精神：爱国创新包容厚德2011年11月2日，北京市公布了“北京精神”：“爱国创新包容厚德”。

候选表述“爱国创新包容厚德”“正大包容和谐日新”“纳百川凝千载践行首善”“继古开今尚德求新”“包容与梦想”北京精神：爱国创新包容厚德2011年11月2日，北京74上海精神：公正、包容、责任、诚信

2011年11月九届上海市委十六次全会，确定“公正、包容、责任、诚信”成为城市灵魂。不同表述“上海市2003年精神文明建设工作会议在全市性大讨论的基础上正式确定为“海纳百川”、“追求卓越”2007年5月上海市委书记习近平新增“开明睿智”和“大气谦和”的表述

上海精神：公正、包容、责任、诚信2011年11月九届上海75天津精神：爱国诚信、务实创新、开放包容

2012年１月天津市委常委会议听取天津精神提炼总结活动专题工作汇报，集体讨论研究决定，同意将在第二轮市民投票中得票最高的“爱国诚信、务实创新、开放包容”确定为天津精神表述语。

天津精神：爱国诚信、务实创新、开放包容2012年１月天津76广州精神：正在征集中

“广东精神”表述语开始第五轮征集（时间：2012年3月1日到3月10日）候选表述重公德、守信用、敏于行、尚包容

厚于德、守于信、敏于行敢为先、尚包容、重实干敢为先、尚包容、守信用、重实干广州精神：正在征集中“广东精神”表述语开始第五轮征集（时间77江苏精神：创业创新创优、争先领先率先（三创三先）

2011年４月，为充分发挥先进思想文化的引领作用，江苏在全省范围公开征集新时期“江苏精神”表述方式，从６３００多个词条中选择１０条进行公示，征求各类人士意见并进行网络投票，“三创三先”最终众望所归。(2011年11月06日18:23:52来源：新华网)江苏精神：创业创新创优、争先领先率先2011年４月，为充分78福建精神：

爱国爱乡、海纳百川、乐善好施、敢拼会赢

2011年11月，中共福建省委书记孙春兰代表福建省委，在福建省第九次党代会报告上用十六个字概括了“福建精神”，连日来在福建干部群众中引起热烈反响，为这种“福建精神”叫好。（2011-11-1716:50

来源：中国广播网）福建精神：2011年11月，中共福建省委书记孙春兰代表福建79浙江精神：求真务实诚信和谐开放图强

“我们要坚持和发展“自强不息、坚韧不拔、勇于创新、讲求实效”的浙江精神,与时俱进地培育和弘扬“求真务实,诚信和谐,开放图强”的精神,以此激励全省人民“干在实处,走在前列”。（习近平，2006年）

（暂时查不到《广州日报》所说的２０１１年以来提出的浙江精神。）浙江精神：求真务实诚信和谐开放图强“我们要坚持和发80甘肃精神：

人一之、我十之，人十之、我百之

2007年4月召开的甘肃省第十一次党代会上，陆浩书记工作报告中所提出的“在长期同严酷自然环境的不屈抗争中，在革命、建设和改革发展的伟大实践中，造就了陇原儿女独特的精神风貌，形成了以‘人一之、我十之，人十之、我百之’为核心的甘肃精神。1981年，宋平同志在离别甘肃时发表讲话，希望甘肃的同志能坚持和发扬“人一之、我十之，人十之、我百之”的精神，积极工作，艰苦奋斗，把甘肃的工作搞好。

（暂时查不到最新提法）甘肃精神：2007年4月召开的甘肃省第十一次党代会上，陆浩81山西精神：征集中

山西候选表述语：1、坚韧诚信创新图强2、诚信坚韧奉献超越3、务实诚信超越创新4、坚韧诚信务实创新超越5、崇文崇德开明开放图新图强6、诚信包容务实奉献创新进取7、崇信重义坚韧奉献创新超越8、厚朴坚韧务实守信奉献进取超越创新9、爱国爱晋务实诚信艰苦奋斗超越创新10、爱国爱晋开拓创新艰苦奋斗诚实守信山西精神：征集中山西候选表述语：82广西精神：

团结和谐爱国奉献开放包容创新争先广西精神是兴桂之魂，它的提出植根历史、基于现实、紧跟时代、引领未来。广西精神：广西精神是兴桂之魂，它的提出植根历史、基于现实、紧83

一座城市的吸纳能力和开放程度，她的前进动力和发展潜力，最终要取决于成熟的文化、包容的意识和突出的个性精神等软实力。一句话，最终取决于她的城市精神。

为什么需要城市精神我们需要铸造什么样的桂林城市精神？一座城市的吸纳能力和开放程度，她的前进动力和发展84桂林人认同的城市精神（对内有凝聚力、团结力、和谐力、创新力的城市精神）世界人认同的城市精神（对外有吸引力、影响力、辐射力、亲和力、开放力、包容力、有魅力的城市精神）我们需要铸造什么样的桂林城市精神？桂林人认同的城市精神（对内有凝聚力、团结力、和谐力、创新力的85桂林城市精神还需要重构吗？在列举了众多城市精神之后，有网民问：“桂林的城市精神呢？”桂林城市精神还需要重构吗？在列举了众多城市精神之后，有网民问86精致和谐大气开放；崇文尚智科学创新；臻善仁爱诚信重义；自信果敢激情创业；务实高效执著开拓；民本至上发展为先

近年来关于桂林城市精神的讨论精致和谐大气开放；近年来关于桂林城市精神的讨论87重生态崇人文尚包容甲天下桂林城市精神的表述（建议）重生态崇人文桂林城市精神的表述（建议）88以桂林城市精神打造世界旅游名城重生态“重生态”是广西精神“和谐”之中蕴含的“生态和谐”的桂林表述，更是桂林城市精神的重要特质。以桂林城市精神打造世界旅游名城重生态“重生态”是广西精神“和89以桂林城市精神打造世界旅游名城重生态桂林拥有“甲天下”的山水，要继续拥有，必须重生态；“漓江的水绝不能破坏。漓江是属于广西人民的，也是属于全国人民的，还是全世界人民的，是人类所共同拥有的自然遗产，我们要很好地呵护它。”（习近平，２０１０年）以桂林城市精神打造世界旅游名城重生态桂林拥有“甲天下”的山水90以桂林城市精神打造世界旅游名城重生态桂林拥有世界级的旅游资源，要建设好桂林国家旅游综合改革试验区，必须重生态；“我们认为桂林是世界绿色经济的典范，是中国进行旅游综合改革试验最佳的‘试验田’。”（联合国世界旅游组织秘书长塔勒布·瑞法依）以桂林城市精神打造世界旅游名城重生态桂林拥有世界级的旅游资源91重生态“重生态”意味着桂林人尊重自然、敬畏自然，追求“诗意意般地在地球栖居”；像桂林人那样诗意般地在地球栖居。重生态“重生态”意味着桂林人尊重自然、敬畏自然，追求“诗意92重生态“重生态”意味者桂林努力探寻绿色发展、低碳发展、生态优先的生态文明发展新路；重生态，意味着桂林要努力打造世界休闲之城、优雅之城、智慧之城、生态之城。重生态“重生态”意味者桂林努力探寻绿色发展、低碳发展、生态93崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城“崇人文”是广西精神“和谐”之中蕴含的“人文和谐”的桂林表述，更是桂林人最优秀的品质之一。崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城“崇人文”是广西精神“94崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城“灵渠的开凿，桂林是南蛮之地最早接触中原文化的地方，桂林文脉悠远。桂林人自古重读书。崇文尚智是桂林人最优秀的品质之一。崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城“灵渠的开凿，桂林是南蛮95崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城清朝时候广西考上进士的有581人，其中桂林考上的有298人，占了广西的一半；举人大概占了广西的四分之一；状元则名列了全国第五位。清代嘉道时期桐城派的中坚力量是岭西五大家，而岭西五大家中，有三个就是桂林人。号称“清季四大词人”中，王鹏运、况周颐二位是桂林临桂人；崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城清朝时候广西考上进士的有96崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城桂林王城南门，上有“三元及第”四个擘窠大字，是对临桂人陈继昌连中解元、会元、状元的表彰；中国历史上只有3名“四元及第”状元，广西临桂人陈继昌是其一。民国以降，桂林又出了马君武、梁漱溟等文化大师……崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城桂林王城南门，上有“三元97崇人文抗战时期，桂林成为国民党统治区的重要抗日文化中心。

当时桂林有报刊200余种，出版社80余家，书店林立街头，自由、民主的空气，成为抗战时期桂林的最大特征，也成为后人总结桂林抗战文化的特征。以桂林城市精神打造世界旅游名城崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城98崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城“宁做桂林人，不愿做神仙”，陈毅元帅的诗句把桂林人的那份自豪、自信描述得淋漓尽致，也有桂林最让人依恋的人文情怀的揭示。崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城“宁做桂林人，不愿做神仙99崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城“崇人文”意味着桂林要大力推动文化的大发展大繁荣，大力发展文化产业，建设商业和人文关系均衡衡的发展的城市。崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城“崇人文”意味着桂林要100崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城“崇人文”意味着桂林要建设最具人文关怀、最具人情味、最有人性、最有亲和力、最让人依恋的幸福名城、人文名城。崇人文以桂林城市精神打造世界旅游名城“崇人文”意味着桂林要101尚包容以桂林城市精神打造世界旅游名城“尚包容”是广西精神“开放包容”、“团结和谐”的桂林表述，更是桂林城市精神的重要特质。尚包容以桂林城市精神打造世界旅游名城“尚包容”是广西精神“开102尚包容以桂林城市精神打造世界旅游名城桂林自古以来便是中原文化与岭南文化的交融之处，2000多年厚重的历史文化养成了桂林人胸襟开阔、兼容四海的品性。桂林山水秀甲天下，人与人、人与自然和谐相处，是最适宜人类居住的地方，加上历来移民、多元文化语言，这些都是形成桂林城市精神的原因所在。尚包容以桂林城市精神打造世界旅游名城桂林自古以来便是中原文化103尚包容以桂林城市精神打造世界旅游名城岭南文化、中原文化、地域文化、海洋文化、西方文化、传统文化、现代文化容为一体，兼容并蓄，尊重文化差异、包容文化多样。桂林还是被网民认为最适合读大学的十大旅游文化名城，她欢迎和包容天下学子。尚包容以桂林城市精神打造世界旅游名城岭南文化、中原文化、地域104尚包容以桂林城市精神打造世界旅游名城“尚包容”意味着桂林包容山水、包容自然、包容多样性的文化、包容不同肤色不同种族不同信仰的天下来客；“尚包容”意味桂林是包容多样、尊重差异的世界和谐之城、世界包容之城。尚包容以桂林城市精神打造世界旅游名城“尚包容”意味着桂林包105甲天下以桂林城市精神打造世界旅游名城“甲天下”是广西精神“创新争先”的桂林表述，更是桂林城市精神的鲜明特色。甲天下以桂林城市精神打造世界旅游名城“甲天下”是广西精神“创106甲天下“甲天下”意味着桂林不仅山水甲天下，而且生态甲天下、人文甲天下、创新甲天下“甲天下”意味着桂林不仅“山水甲天下”而且“桂林甲天下”。甲天下“甲天下”意味着桂林不仅山水甲天下，而且生态甲天下、人107甲天下人文甲天下清朝时候广西考上进士的有581人，其中桂林考上的有298人，占了广西的一半；举人大概占了广西的四分之一；状元则名列了全国第五位。清代嘉道时期桐城派的中坚力量是岭西五大家，而岭西五大家中，有三个就是桂林人。号称“清季四大词人”中，王鹏运、况周颐二位是桂林临桂人；桂林王城南门，上有“三元及第”四个擘窠大字，是对临桂人陈继昌连中解元、会元、状元的表彰；中国历史上只有3名“四元及第”状元，广西陈继昌是其一。民国以降，桂林又出了马君武、梁漱溟等文化大师……如前所述：甲天下人文甲天下清朝时候广西考上进士的有581人，其中桂林考108甲天下是首批国家历史文化名城；是首批“中国优秀旅游城市”；是世界旅游组织向全球首推的中国最佳旅游目的地城市；是“中国最佳魅力城市”和“中国最安静城市”是最适合人类居住幸福指数很高的城市城市甲天下甲天下是首批国家历史文化名城；城市甲天下109弘扬广西精神、践行桂林城市精神，把桂林建设成世界旅游名城人文之城包容之城生态之城休闲之城优雅之城智慧之城幸福之城弘扬广西精神、践行桂林城市精神，把桂林建设成世界旅游名城人文110

现在的问题是，学校发展要不要有核心价值观？回答是肯定的。只有拥有核心价值观，才能提升学校的核心竞争力，才能有可持续发展的前途。

现在的问题是，学校发展要不要有核心价值观？回答111

学校如何拥有核心价值观？答案：文化管理。学校管理创新路径之一：

制度管理文化管理学校如何拥有核心价值观？112成思危认为，20世纪是由经验管理进化为科学管理的世纪，21世纪则是由科学管理进化为文化管理的世纪。成思危认为，20世纪是由经验管理进化为科学管113

文化管理是一种人本管理，强调人的主观能动性，坚持以人为本，把人作为组织管理和一切工作的中心，把关心人、满足人、发展人、完善人作为组织管理的主要目的。文化管理以“观念人”作为人性假设，强调世界观、人生观、价值观等对人的行为具有决定性的影响，主张通过影响和改变人的观念来深入持久地影响和改变人的行为。

文化管理是一种人本管理，强调人的主观能动性，坚114

文化管理的核心就在于塑造共同的价值观，或实施基于价值观的管理。文化管理的核心就在于塑造共同的价值观，或实施基于价115学校文化管理实施的路径：建设和谐校园文化构建学校核心价值观建设师生的精神家园构建完善的激励机制塑造校长的现代精神学校文化管理实施的路径：116

我的教育信条：---没有爱就没有教育；---没有尊重教育不好学生；---没有责任搞不好教育；我的教育信条：117

我的教育信条：

---教育是人与人之间进行的平等的、交积极的精神交流和对话；---教育是人碰到人的美丽事业；我的教育信条：118

我希望我的学生成为：

---具有科学精神、人文精神、创新精神的人；---具有敬业精神、进取精神、团队精神的人；---具有实践能力和创新能力的人；---具有可持续发展能力的人；我希望我的学生成为：119

我希望我的学生成为：

---有识之士；---有德之士；---有能之人；我希望我的学生成为：120

我的电子信箱：chunyilinhe@163.com我的手机/p>

121我的电子信箱：chunyilinhe@163.com我的手机/p>

谢谢大家！请多多批评指正！我的电子信箱：chunyilinhe@163.com122人的多元属性与管理过程中以人为本价值观的确认主讲：林春逸

广西师范大学2012.4.13

123人是什么：关于人的属性的追问管理理念创新的人本价值取向提纲人是什么：关于人的属性的追问提纲124学校发展关键是人的发展是什么人的发展？是人的什么在发展？怎样才能使人这样发展？学校发展关键是人的发展是什么人的发展？125是学生的发展是教师的发展“中小学教员在社会中的位置最重要，其责任比总统还大些。”（蔡元培）是校长的发展在制度健全的情况下，在法治的情况下，“有一个好校长，就有一所好学校”。是什么人的发展？是学生的发展是什么人的发展？126是教师、学生、校长的积极性、主动性和创造性在发展是教师、学生、校长的能力特别是创新能力在发展是学校的核心价值观在发展，是学校的文化软实力在发展，是学校的核心竞争力在提升是什么在发展？是教师、学生、校长的积极性、主动性和创造性在发展是什么在发展127

怎样才能实现这样的发展？管理起到的作用越来越大。特别是校长的管理理念、管理能力。在学校，管理就是如何优化配置资源，最大限度地激发教师、学生的积极性、主动性和创造性，就是如何调动一切积极因素，提升教师和学生的能力特别是创新能力，提升学校的文化软实力和核心竞争力。

怎样才能实现这样的发展？管理起到的作用越来越大。特别是校长128

为了实现这样的发展，我们需要什么样的管理理念和管理能力？

人是什么与管理是什么，是一致的我们需要树立人本管理理念我们需要树立文化管理理念我们需要人本价值取向的管理

为了实现这样的发展，我们需要什么样的管理理念和管理能力？129一、人是什么：关于人的属性的追问如果说，教育是人碰到人的最美丽的事业。那么，人又是什么？是什么人碰到什么人的最美丽的事业？既然有了教育，为什么还要有管理？教育和管理在本质上是一致，为什么？一、人是什么：关于人的属性的追问如果说，教育是人碰到人的最美130一、人是什么：关于人的属性的追问“人是什么？”，自从人意识到“我是人”那一天起就没有停止过追问。人意识到了与动物有别，但又不满足于与动物为伍，那么人的高贵之处在哪里？人配做万物之灵吗？为什么或者从那种意义上是万物之灵？人到底是什么？

一、人是什么：关于人的属性的追问“人是什么？”，自从人意识到131一、人是什么：关于人的属性的追问人是什么：人的多元属性――人是生成性存在――人是意义性存在－－人是关系性存在一、人是什么：关于人的属性的追问人是什么：人的多元属性132一、人是什么：关于人的属性的追问人是生成性存在种生命是自在的生命，类生命是自为的生命。动物生而具有本质，人则要经过二次生成。动物不需要学习“做动物”，人则需要通过学习“做人”二次生成。一、人是什么：关于人的属性的追问人是生成性存在133一、人是什么：关于人的属性的追问人是意义性存在人不但是生成性存在，而且是意义性存在，这种对自身在生活世界中价值意义的追寻，构成人生的“终极关怀”。它超越现实生活世界，从人生的终极意义上给现实的生活世界以关照，给人的一切生命活动以价值、意义和目的归宿。赫舍尔说：“正是人的意义照亮了人的存在，也正是人的存在，提出并验证了人的有意义”。意义是人存在的依托，是人心灵的庇护所，是人的精神家园。一、人是什么：关于人的属性的追问人是意义性存在134一、人是什么：关于人的属性的追问人是意义性存在教育对于人的意义世界的构建有着重要作用。教育承担着引导人追求超越的生活意义，引导人们直面生活的苦难，在生活世界中无怨无悔地演绎生命的崇高和伟大。使生命意义在人与世界关系中得以生成。一、人是什么：关于人的属性的追问人是意义性存在135一、人是什么：关于人的属性的追问人是关系性存在人的生成是在关系中生成的，人的意义的追寻也要在人与人的关系中来实现。人是一种关系性存在。人要超越个体的狭隘空间，在超越中走向和谐，使生命最终突破个体的界限与他人进行对话和交流。人无时无刻不与世界进行交往。思想政治教育是人与人之间彼此理解对方的需要、愿望和观点，并在理解的基础上产生合于他人的社会观点，使人学会“走向他人”，学会与不同价值取向的人共融一体，“学会关心”、“学会共同生活”、“共生”“共赢”“共享”。一、人是什么：关于人的属性的追问人是关系性存在136一、人是什么：关于人的属性的追问人是什么：人的多元属性――人是自然存在物――人是社会存在物――人是精神存在物一、人是什么：关于人的属性的追问人是什么：人的多元属性137一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？“斯密之谜”：亚当·斯密（1723-1790）是经济学之父，他的《国富论》（ＴｈｅＷｅａｌｔｈｏｆＮａｔｉｏｎｓ）（全称《国民财富的性质和原因的研究》（AnInquiryintotheNatureandCausesOftheWealthofNations）是经济学中最重要的著作，是市场经济的圣经。亚当·斯密也给我们留下了两个谜。一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？138一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？“斯密之谜”：一个谜是他自己提出来的，一般称为斯密的“价值之谜”，或称“价值悖论”。斯密注意到，水是生活必需品，对人的价值极高，但价格很低；钻石是奢侈品，对人的价值并不高，但价值很高。这种矛盾现象，斯密没有作出解释，称为经济学史上的“价值之谜”。一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？139一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？“斯密之谜”：另一个谜，它是斯密去世后的19世纪中叶，由德国历史学派经济学家提出的，一般称为“斯密之谜”、“斯密问题”、“斯密难题”、“斯密悖论”，说的是斯密两部著作即《国富论》与《道德情操论》的矛盾，即“利己”与“利他”的矛盾。一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？140一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？在《道德情操论》中把人的行为归结于同情，与《国富论》中把人的行为归结于自私的不一致。或者说，亚当·斯密在《道德情操论》中倡导利他主义伦理观，同时在《国富论》中主张利己主义利益观的矛盾。这种利己与利他的不一致被经济学家称为“斯密之谜”，或“斯密问题”。这个谜的谜底，100多年来众说纷纭，未有定论。一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？141一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？《国富论》中亚当·斯密这样写道：“每个个体既不打算促进公共利益，也不知道提升多少公共利益。他只在乎他自己的保障，自己的收益。个体被一只看不见的手所引导，最终达到的结果并非他自己的意图。个体通过追求自身的利益来促进社会收益，往往比他真正打算促进社会收益时更有效率。”“我们每天所需的食料和饮料，不是出自屠户、酿酒家或烙面师的恩惠，而是出于他们自利的打算。我们不说唤起他们利他心的话，而说唤起他们利己心的话。我们不说自己需要，而说对他们有利。”一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？142一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？1720年，曼德维尔出版了一本书，书名叫做《蜜蜂的寓言，或私人的恶行，公共的利益》。他把人类社会比喻为一个蜂巢：“这些昆虫生活于斯，宛如人类，微缩地表演人类的一切行为。”在“这个蜜蜂的国度”里，每只蜜蜂都在近乎疯狂地追求自己的利益，虚荣、伪善、欺诈、享乐、嫉妒、好色等恶德在每只蜜蜂身上表露无遗。令人惊异的是，当每只蜜蜂在疯狂追逐自己的利益时，整个蜂巢呈现出一派繁荣的景象。后来，邪恶的蜜蜂突然觉悟了，向天神要求让他们变得善良、正直、诚实起来。“主神终于愤怒地发出誓言：使那个抱怨的蜂巢全无欺诈。神实现了誓言……”接着，在整个蜜蜂的王国中，一磅贬值为一文，昔日繁忙的酒店渺无人迹，不再有人订货，全国一片萧条景象。一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？143一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？这就是说，私欲的“恶之花”结出的是公共利益的善果。这就是著名的“曼德维尔悖论”。从道德的角度看，以自利驱动的行为是应该受到谴责的，但如果想以“公共精神”的道德情怀来建立一种充满美德的繁荣社会，那只是一种“浪漫的奇想”，因为私欲和私欲支配的个人恶行恰恰是社会繁荣的能源，离开了这个能源，公共利益将是无源之水，无本之木。公益心和道德感这样的善之花，都将结出贫困和伪善的恶之果。一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？144一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？曼德维尔的“蜜蜂的寓言”是现代自由主义经济学和经济伦理的基本隐喻。其理论主旨是弘扬私欲，相信市场对私人恶行具有神奇的转化和净化力量，认定出于道德情怀的行为不仅不可行而且可能危及公共利益。但自问世起，曼德维尔的“蜜蜂的寓言”一直遭到理论上的质疑和事实上的挑战。具体到商业领域，关于企业是一个纯粹为自身赚取利润的组织，还是一个应该承担社会责任的组织，也一直是一个争论不休的问题。一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？145一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？《镜花缘》里的君子国君子国里的人，个个都以自己吃亏让人得利为乐事。小说的第十一回里描写了君子国里的一名隶卒（在衙门里当差的小兵。作者有意以隶卒为例，因为隶卒有点特权，往往欺负百姓。）买物的情况：隶卒……手中拿着货物道：“老兄如此高货，却讨这般低价，教小弟买去，如何能安！务求讲价加增，方好遵教。若再过谦，那是有意不肯赏光交易了。”一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？146一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？《镜花缘》里的君子国

买货人答道：“既承照顾，敢不仰体！但适才妄讨大价，已觉厚颜，不意老兄反说货高价贱，岂不更教小弟惭愧？况货并非‘言而无价’，其中颇有虚头。俗云‘漫天要价，就地还钱’。今老兄不但不减，反要增加，如此克己，只好请到别家交易，小弟实难遵命。”一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？147一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？《镜花缘》里的君子国

只听隶卒又说道：“老兄以高货讨贱价，反说小弟克己，岂不失了‘忠恕之道’？凡事总要彼此无欺，方为公允。试问哪个腹中无算盘，小弟又安能受人之愚哩。”谈了许久，卖货人执意不增。隶卒赌气，照数讨价，拿了一半货物。刚要举步，卖货人哪里肯依，只说“价多货少”拦住不放。路旁走过两个老翁，作好作歹，从公评定，令隶卒照价拿了八折货物，这才交易而去。一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？148一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？“公地的悲剧”：1968年，美国学者哈定在《科学》杂志上发表了一篇题为《公地的悲剧》的文章。英国曾经有这样一种土地制度——封建主在自己的领地中划出一片尚未耕种的土地作为牧场(称为“公地”)，无偿向牧民开放。这本来是一件造福于民的事，但由于是无偿放牧，每个牧民都养尽可能多的牛羊。随着牛羊数量无节制地增加，公地牧场最终因“超载”而成为不毛之地，牧民的牛羊最终全部饿死。一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？149一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？

“公地的悲剧”：“公地的悲剧”是一个远超出环境和生态问题的寓言，与蜜蜂的寓言“相映成趣”。它是对“每个个体都追求自己的私利，看不见的手就会奇妙地将其转化成公共利益”说法的讽刺。一、人是什么：关于人的属性的追问人的多元属性：性善？性恶？150一、人是什么：关于人的属性的追问教育和管理都是建立在一定的人性基础上的。不同的人性论，决定了不同的教育观和管理观。“性善论”决定了教育论的“内展说”，“性恶论”决定了教育的“外烁说”。从现代管理学的角度看，任何成熟的管理理论，都是以一定人性假设为其前提。不同的人性假设，其管理的方法、过程和目标出就不同。一、人是什么：关于人的属性的追问教育和管理都是建立在一定的人151二、管理理念创新的人本价值取向“性善论”决定了管理的人本价值取向：人性化管理使人“向善”是当代管理的发展方向。教育是最该以人为本的领域二、管理理念创新的人本价值取向“性善论”决定了管理的人本价值152传统管理现代管理科学管理人本管理制度管理文化管理

科学管理＋人本管理＋能本管理＋文化管理二、管理理念创新的人本价值取向传统管理现代管理科学管理＋人本管理153联合国在《人类发展报告1996》中所列举的五种“有增长无发展”现象或者说“无人的增长”

“无工作增长”（Joblessgrowth）“无声增长”（Voicelessgrowth）“无情增长”（Ruthlessgrowth）“无根增长”（Rootlessgrowth）“无未来增长”（Futurelessgrowth）这是一个呼唤人本发展的时代联合国在《人类发展报告1996》中所列举的五种154科学发展是一种人本发展物本发展：把人作为发展的手段，是见物不见人的发展（把物、把钱、把ＧＤＰ作为发展的目的）人本发展：把人作为发展的目的，发展是以人的自由发展、人的全面发展为目的，以人的生活质量特别是精神生活质量的提升作为目的。发展是所有人的自由全面发展、每个人的自由全面发展。科学发展是一种人本发展物本发展：把人作为发展的手段，是见物不155

根据科学发展观，学校管理由科学管理向人本管理转变是一种必然。

单纯的科学管理科学管理＋人本管理科学发展是一种人本发展根据科学发展观，学校管理由科学管理向人本管理转156

科学管理就是通过制度约束人，以规章规范人，把人言行的方方面面都纳入制度化的轨道加以制约。科学管理：“无情”、刚性、硬约束

（有时，“无情”胜“有情”）

科学管理就是通过制度约束人，以规章规范人，把人言行的157

人本管理强调人在组织中的主体地位和主导作用，理解人，尊重人，关心人的存在和发展，进而强调要围绕人的积极性、主动性和创造性实行管理活动。

“无情”的制度管理加有情”的人本管理，有利于激发人的积极性、主动性和创造性，从而有利于提高教师、学生的能力特别是创新能力。

人本管理强调人在组织中的主体地位和主导作用，理解158

“无情”的制度管理加“有情”的人本管理，有利于激发人的积极性、主动性和创造性，从而有利于提高教师、学生的能力特别是创新能力。

人本管理以人的自由全面发展为最终目的，以和谐为目标，注重公平正义，注重能力特别是创新能力的提升。

“无情”的制度管理加“有情”的人本管理，有利159

尊重人和理解人，是搞好人本管理的先决条件和关键。包括以生为本，以师为本。

人本管理是一种人性化管理人本管理是一种人性化管理160人本管理要求创新学生观，树立新型的学生观。新学生观认为，学生虽然不成熟，但他们首先是具有独立人格的、完整的、有价值的、值得尊重的“人”，师生之间不应该是“管”与“被管”的关系，而是一种平等的、相互尊重的关系。

人性化管理：以生为本人本管理要求创新学生观，树立新型的学生观。新161--尊重学生的心灵

（包括尊重学生的兴趣、爱好；情绪和情感；个性特点；抱负和志向；选择和判断；个人意愿等）人性化管理：以生为本--尊重学生的心灵人性化管理：以生为本162--尊重全体学生（包括尊重那些智力发育迟缓、被孤立和拒绝、有过错、有严重缺点和缺陷、与自己意见不一致、甚至是不尊敬自己的学生等。）

人性化管理：以生为本--尊重全体学生人性化管理：以生为本163

--不伤害学生的自尊心包括不体罚、不辱骂、不大声训斥、不羞辱、嘲笑、不随意当众批评学生，以及不随意向家长告状等。人性化管理：以生为本--不伤害学生的自尊心人性化管理：以生为本164

教师的侵权行为：侵害学生的受教育权（不许差生考试、占用学生学习时间）侵害学生的人身自由权（体罚或变相体罚）侵害学生的人格权（人格侮辱等）等等人性化管理：以生为本教师的侵权行为：人性化管理：以生为本165--平等对待学生

平等对待智力和能力不同、学习成绩不同、男学生和女学生、个性特点不同、不同家庭背景、自己喜爱和不喜爱的学生。给学生提供平等的机会包括进行各种选拔时平等，上课提问平等，座位安排时平等，评价学生时平等，处理学生中发生的矛盾冲突时平等，运用奖励和惩罚时平等。等等。人性化管理：以生为本--平等对待学生人性化管理：以生为本166以教师为本，尊重教师人格

要给教师一定的自由度要平等对待教师营造一种舒畅的心理环境人性化管理：以师为本以教师为本，尊重教师人格人性化管理167人本管理是能够激发班子活力的管理人本管理是积极为教师搭建成长平台的管理人本管理是人人参与的管理

人永远是管理活动中最宝贵的资源,充分调动每一位职工的积极性、主动性和创造性是做好人本管理工作的保证。

人性化管理：以师为本人本管理是能够激发班子活力的管理人性化管理：以师为本168

新的管理理念：能本管理。能本管理，就是适应社会主义市场经济特别是知识经济时代而提出的新的管理理念，是人本管理发展的新阶段。能本管理：一种新的人本管理能本管理：一种新的人本管理169

能本管理是对人的知识、智力、技能和实践创新能力的管理，以人的知识、智力、技能和实践创新能力为核心内容的管理。能本管理是对人的知识、智力、技能和实践创新170农业社会主要是由血统、“关系”和权力配置资源工业社会主要由财富、金钱配置资源知识经济社会则主要是由知识和能力配置资源。农业社会主要是由血统、“关系”和权力配置资源171农业社会注重的是土地和体力的话工业社会则注重的是资金和设备以及自然资源知识经济社会，则更注重人的知识、智