希腊罗马神话课件

古希腊罗马神话赏析SelectedReadingsofGreco-RomanMythology授课对象：13-14(1)公选授课教师：常琅授课时间：2013年8月古希腊罗马神话赏析SelectedReadingsof1为什么要学习古希腊、罗马神话？1、有助于吸收希腊文明的精华2、有助于自身文化素养的提高3、有助于跨文化能力的培养4、有助于英语的学习(英文素养)-兴趣、阅读为什么要学习古希腊、罗马神话？1、有助于吸收希腊文明的精华2希腊罗马神话课件3克里特-迈锡尼文明（古代爱琴文明）

爱琴地区包括爱琴海各岛屿、希腊半岛和小亚细亚半岛早期的奴隶制国家海上贸易和手工业与古埃及隔海相望，受古埃及文明和两河流域影响

以克里特岛为中心地带的文明（始于公元前3000年）影响到了迈锡尼（始于公元前1500年）形成了克里特-迈锡尼文明克里特-迈锡尼文明（古代爱琴文明）以克里特岛为中心4

迈锡尼——同样不利于农作物，开发水上运输，全盛更适应战争，城市在山顶，扩张特洛伊战争虽胜快速被多利人灭约公元前1200年，希腊陷入沉寂、封闭、贫穷的“黑暗时代”《荷马史诗》记载，荷马时代，英雄时代前776年召开了第一次奥林匹克运动会——全盛文明至公元前500年，不断扩张，城邦中最为斯巴达-雅典两次希波战争伯罗奔尼撒战争雅典-斯巴达-马其顿（击败波斯，触印度河）古希腊结束迈锡尼——同样不利于农作物，开发水上运输，全盛5希腊罗马神话课件6东——大海北——蒙古（大漠）、西伯利亚（冰雪）西——高原、高山、荒漠南——南蛮（《禹贡》）、热带海洋封闭——中原（环境安定人，人依赖环境）“家”“族”形式的构建儒家“孝”的伦理纲领不适农耕、有草、游牧、内海、航路方便开放——面对博大狂放的自然力——搏斗征服生存感强、流动性强勇敢VS仁义（道德价值观/cardinalvirtues）东——大海7跨文化意识的四个层次(侨居他国)1、通过旅游、杂志、教科书等对浅层的文化现象有直观的了解，但只是浮于表面。（偏见）（广狭义之分）

2、通过某种文化冲突了解到与自己文化明显不同的现象。但仍无法以自己的文化模式获得理解。跨文化意识的四个层次(侨居他国)1、通过旅游、杂志83、进入理性分析阶段，认识到居留国文化虽与自己的文化差别悬殊，却有异曲同工之处。4、通过对居留国的亲身深入体验，开始熟悉该文化，达到理解甚至认同的地步。首先，尊重当地人生活方式；深入当地人生活；了解当地文化；体验当地人的情感；融入当地文化，达到感情相同、立场转变。3、进入理性分析阶段，认识到居留国文化虽与自己的文9希腊罗马神话课件10嫦娥奔月中国神话知多少嫦娥奔月中国神话知多少11“明天乃月圆之候，你用面粉作丸，团团如圆月形状，放在屋子的西北方向，然后再连续呼唤我的名字。三更时分，我就可以回家来了。”中秋月饼“明天乃月圆之候，你用面粉作丸，中秋月饼12吴刚伐桂吴刚伐桂13盘古开天盘古开天14天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八15精卫填海精卫填海16后羿射日后羿射日17夸父追日夸父追日18女娲造人女娲造人19哪咤闹海哪咤闹海20八仙过海铁拐李、蓝采和、韩湘子、吕洞宾、张果老、汉钟离、曹国舅、何仙姑八仙过海铁拐李、蓝采和、韩湘子、吕洞宾、张果老、汉钟离、曹21伯牙摔琴巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。——钟子期伯牙摔琴巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。——钟子期22白蛇传白蛇传23中国神话与希腊神话的异同共同之处1、神与自然——创造世界2、神与人类——泥土造人3、神与社会——男神、女神4、半人半兽与人神同型不同之处1、零散与系统2、现实与浪漫中国神话与希腊神话的异同共同之处1、神与自然——创造世界不同24普罗米修斯盗取火种大力海神格里斯勇斩百头蛇怪奥德修斯木马计大片《特洛伊》!!!GreeceiseveryWesternman’ssecondnature.普罗米修斯盗取火种大力海神格里斯勇斩百头蛇怪奥德修斯木马计大25

ThomasBulfinch(1796-1867)describedmythologyasfollowsinhisTheAgeofFable(1855):

Ouryoungreaderswillfinditasourceofentertainment;thosemoreadvanced,ausefulcompanionintheirreading;thosewhotravel,andvisitmuseumsandgalleriesofart,aninterpreterofpaintingsandsculptures;thosewhomingleincultivatedsociety,akeytoallusionswhichareoccasionallymade;andlastofall,thoseinadvancedlife,pleasureinretractingapathofliteraturewhichleadsthembacktothedaysoftheirchildhoodandrevivesateverysteptheassociationsofthemorningoflife.ThomasBulfinch(1796-126Introductiontothecourse1、什么是神话？2、什么是希腊罗马神话？3、希腊罗马神话有什么关系？4、希腊罗马神话的源头在哪里？5、为什么要学习希腊罗马神话？6、课内外要求。Introductiontothecourse1、什么27马克思说“神话是在人民的幻想中经过不自觉的艺术加工方式所加工过的自然界和社会形态”。希腊人——远古时期——抗争自然——迷茫、不安全——猜想——万能的神——强大自然形象化——物与灵的区别——万物有灵——神的拟人化——人类形智众神——父权——女神与凡人——英雄时代神话不是真实生活的叙述，而是真实生活的一种演绎或是充满想象力的一种创造，是人在对世界还没有清楚认知时的一种猜测和想象。神话不是一产生就是完整而成熟，它随着人类认知的增长在一点一滴的积累中逐渐发展走向成熟的。马克思说“神话是在人民的幻想中经过不自觉的艺术加工方式所加28

希腊神话包括神的故事和英雄传说两大部分。希腊神话体现出浓郁的人本主义色彩,神灵高度人格化,即“神人合一”。神所经历的生活,就是人的社会化的生活,对神的肯定和赞扬,实际上就是对人的肯定和赞扬。在古希腊人的想象中,神与人是同形同性的。神也具有人的形象和人的感情。神与人不同的地方,在于他们是永生不死的,他们比人更高大,

29比人更有力量,而且主宰着人间的祸福与命运。而英雄则都是神与凡间女所生的半人半神。实际上这些英雄都是集体力量和智慧的代表,他们反映出古希腊人在战胜自然力量的过程中所表现出的勤劳勇敢的优秀品质。正如马克思所说:“希腊神话不仅是希腊艺术的宝库,而且是他的土壤。”希腊神话体现了人类童年的天真淳朴,活泼浪漫,以及希腊人渴望征服自然的顽强意志和美好理想。希腊神话形象生动,意境优美；艺术手法上,既有浪漫夸张,又有现实描写,表现出希腊人的丰富想象力和极大的创造力。比人更有力量,而且主宰着人间30

希腊神话反映了一些神化了的历史事实,如特洛伊战争,七将攻忒拜等都是有历史依据的。有许多希腊神话是在迈锡尼时代,甚至是在弥罗斯时代形成的。许多神话是人们对某种现象或东西来源的解释,如关于普罗米修斯的故事就是对火的来源的解释。同时神话也反映了人民的经验和愿望。神话还是研究古希腊历史和文化的宝贵的第一手资料。

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古罗马神话(RomanMythology)是古罗马人的宗教信仰。罗马神话很少独创成分，大致可看着是希腊神话的复制品。大约在公元前6世纪，罗马人便开始与希腊文化有所接触，继而他们自己的神祗逐渐带有越来越多的希腊神祗的秉性。然而此前罗马人确已发展了自己的神话。例如：罗马人崇拜自己的神祗朱庇特和马尔斯。朱庇特是统治天庭的大神，后来与希腊神宙斯合而为一。马尔斯是个战神，在罗马神话里其地位远比希腊神话中的战神阿瑞斯重要。

32起初，罗马神祗多被视为不具人格的自然力，没有人类的动机、没有婚姻、没有争斗，与凡间也没什么瓜葛，也不会闹什么风流韵事。在罗马人接触了希腊文化后，他们的神祗才开始有了七情六欲，具有了人的形态。随着罗马文化与希腊文化的进一步融合，古罗马的男女诸神渐渐开始与希腊诸神联系起来。公元前6世纪晚期，罗马人开始崇拜三位大神：朱庇特、朱诺和弥涅瓦，罗马神话体系这才大致成型起初，罗马神祗多被视为不具33朱庇特是罗马人的最高神，相当于希腊神话里的大神宙斯，朱诺等同于赫拉，弥涅瓦等同于雅典娜。公元前五世纪到公元一世纪之间，罗马神话出现一批前所未有的形象，几乎都是以古希腊神话中的神祗为基础塑造的。维吉尔、奥维德等作家借用古希腊文学和美术作品中的故事，将他们嫁接到罗马神祗身上，创造出所谓“古希腊罗马神话”这样一种混合物。这些作家也独创了一些罗马神祗和英雄们特有的故事，但这类创造并没有脱离希腊神话的影响。

朱庇特是罗马人的最高神，相34只有罗马城建立的故事完全属于罗马人的独创。与罗马有关的神话故事主要有两个。一个是罗马城建立者罗慕卢斯和他的同胞兄弟雷摩斯的故事。这个故事见于李维和普鲁塔克的作品。另一个是埃涅阿斯的的故事，主要见于维吉尔的《埃涅阿斯记》。埃涅阿斯是特洛伊的大英雄，特洛伊陷落后他经过了一番艰险的航行，在意大利的拉丁姆建立了殖民地，成为罗马建立者的祖先。所以罗马独有的神话故事主要源于古罗马作家的作品。只有罗马城建立的故事完全属35

希腊罗马神话能大致完整地传承至今,有三个独特的来源:

1.古代文学作品,包括：

a.相传为盲诗人荷马(Homer’sepics)所著的两部宏伟史诗：《伊利亚特》(Iliad)和《奥德赛》(Odyssey)。b.赫西俄德所著《神谱》(Theogony)。c.古希腊诗人品达(Pindar)的诗歌和三大悲剧作家(thethreegreatestdramatists)埃斯库罗斯(Aeschylus)，索福克勒斯(Sophocles)和欧里庇德斯(Euripides)的悲剧作品。

2.古希腊存留下来的艺术作品，包括雕塑作品和希腊古瓶上的绘画和古建筑上残留的壁画

3.后世发掘出土的考古文物

希腊罗马神话能大致完整地传承至今,有三个36阅读书目1.必读部分《希腊古典神话》【德】古斯塔夫·施瓦布著，曹乃云译，南京：译林出版社，2004《伊里亚特》【古希腊】荷马著，陈中梅译，北京：人民文学出版社，2003《奥德赛》【古希腊】荷马著，陈中梅译，北京：人们文学出版社，2003《变形记》【古罗马】奥维德著，杨周翰译，北京：人们文学出版社，2008

阅读书目1.必读部分37延伸阅读部分：《罗马神话》【德】古·夏尔克著，曹乃云译，南京：译林出版社，2003《伊索寓言》【古希腊】伊索著，王焕生译，北京：人民文学出版社，1998《希腊罗马神话教程》马建军主编，广州：广东人民出版社，2004《英美文学和艺术中的古典神话》【美】查尔斯著，北塔译，上海世纪出版社，2005《感动心灵的西方美术》丁宁著，北京：机械工业出版社，2008《古希腊悲喜剧全集》【古希腊】埃斯库罗斯等著，王焕生等译，译林出版社，2007《古希腊罗马神话鉴赏辞典》晏立农、马淑琴编著，长春：吉林人民出版社，2006《希腊精神》【美】伊迪斯·汉密尔顿著，葛海滨译，沈阳：辽宁教育出版社，2005《奥林匹斯山之颠》【美】斯蒂芬·伯特曼博士著，韩松译，复旦大学出版社，2005《希腊神话》【俄】库恩著，朱志顺译，上海：上海译文出版社，2006《古希腊生活》【英】纳撒尼尔·哈里斯著，李广琴译，希望出版社，2006《古希腊罗马美术》邵大箴著，北京：中国人民大学出版社，2004《中国神话史》袁珂著，重庆：重庆出版社，2007希腊罗马神话课件38希腊罗马神话课件39古希腊罗马神话赏析SelectedReadingsofGreco-RomanMythology授课对象：13-14(1)公选授课教师：常琅授课时间：2013年8月古希腊罗马神话赏析SelectedReadingsof40为什么要学习古希腊、罗马神话？1、有助于吸收希腊文明的精华2、有助于自身文化素养的提高3、有助于跨文化能力的培养4、有助于英语的学习(英文素养)-兴趣、阅读为什么要学习古希腊、罗马神话？1、有助于吸收希腊文明的精华41希腊罗马神话课件42克里特-迈锡尼文明（古代爱琴文明）

爱琴地区包括爱琴海各岛屿、希腊半岛和小亚细亚半岛早期的奴隶制国家海上贸易和手工业与古埃及隔海相望，受古埃及文明和两河流域影响

以克里特岛为中心地带的文明（始于公元前3000年）影响到了迈锡尼（始于公元前1500年）形成了克里特-迈锡尼文明克里特-迈锡尼文明（古代爱琴文明）以克里特岛为中心43

迈锡尼——同样不利于农作物，开发水上运输，全盛更适应战争，城市在山顶，扩张特洛伊战争虽胜快速被多利人灭约公元前1200年，希腊陷入沉寂、封闭、贫穷的“黑暗时代”《荷马史诗》记载，荷马时代，英雄时代前776年召开了第一次奥林匹克运动会——全盛文明至公元前500年，不断扩张，城邦中最为斯巴达-雅典两次希波战争伯罗奔尼撒战争雅典-斯巴达-马其顿（击败波斯，触印度河）古希腊结束迈锡尼——同样不利于农作物，开发水上运输，全盛44希腊罗马神话课件45东——大海北——蒙古（大漠）、西伯利亚（冰雪）西——高原、高山、荒漠南——南蛮（《禹贡》）、热带海洋封闭——中原（环境安定人，人依赖环境）“家”“族”形式的构建儒家“孝”的伦理纲领不适农耕、有草、游牧、内海、航路方便开放——面对博大狂放的自然力——搏斗征服生存感强、流动性强勇敢VS仁义（道德价值观/cardinalvirtues）东——大海46跨文化意识的四个层次(侨居他国)1、通过旅游、杂志、教科书等对浅层的文化现象有直观的了解，但只是浮于表面。（偏见）（广狭义之分）

2、通过某种文化冲突了解到与自己文化明显不同的现象。但仍无法以自己的文化模式获得理解。跨文化意识的四个层次(侨居他国)1、通过旅游、杂志473、进入理性分析阶段，认识到居留国文化虽与自己的文化差别悬殊，却有异曲同工之处。4、通过对居留国的亲身深入体验，开始熟悉该文化，达到理解甚至认同的地步。首先，尊重当地人生活方式；深入当地人生活；了解当地文化；体验当地人的情感；融入当地文化，达到感情相同、立场转变。3、进入理性分析阶段，认识到居留国文化虽与自己的文48希腊罗马神话课件49嫦娥奔月中国神话知多少嫦娥奔月中国神话知多少50“明天乃月圆之候，你用面粉作丸，团团如圆月形状，放在屋子的西北方向，然后再连续呼唤我的名字。三更时分，我就可以回家来了。”中秋月饼“明天乃月圆之候，你用面粉作丸，中秋月饼51吴刚伐桂吴刚伐桂52盘古开天盘古开天53天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八54精卫填海精卫填海55后羿射日后羿射日56夸父追日夸父追日57女娲造人女娲造人58哪咤闹海哪咤闹海59八仙过海铁拐李、蓝采和、韩湘子、吕洞宾、张果老、汉钟离、曹国舅、何仙姑八仙过海铁拐李、蓝采和、韩湘子、吕洞宾、张果老、汉钟离、曹60伯牙摔琴巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。——钟子期伯牙摔琴巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。——钟子期61白蛇传白蛇传62中国神话与希腊神话的异同共同之处1、神与自然——创造世界2、神与人类——泥土造人3、神与社会——男神、女神4、半人半兽与人神同型不同之处1、零散与系统2、现实与浪漫中国神话与希腊神话的异同共同之处1、神与自然——创造世界不同63普罗米修斯盗取火种大力海神格里斯勇斩百头蛇怪奥德修斯木马计大片《特洛伊》!!!GreeceiseveryWesternman’ssecondnature.普罗米修斯盗取火种大力海神格里斯勇斩百头蛇怪奥德修斯木马计大64

ThomasBulfinch(1796-1867)describedmythologyasfollowsinhisTheAgeofFable(1855):

Ouryoungreaderswillfinditasourceofentertainment;thosemoreadvanced,ausefulcompanionintheirreading;thosewhotravel,andvisitmuseumsandgalleriesofart,aninterpreterofpaintingsandsculptures;thosewhomingleincultivatedsociety,akeytoallusionswhichareoccasionallymade;andlastofall,thoseinadvancedlife,pleasureinretractingapathofliteraturewhichleadsthembacktothedaysoftheirchildhoodandrevivesateverysteptheassociationsofthemorningoflife.ThomasBulfinch(1796-165Introductiontothecourse1、什么是神话？2、什么是希腊罗马神话？3、希腊罗马神话有什么关系？4、希腊罗马神话的源头在哪里？5、为什么要学习希腊罗马神话？6、课内外要求。Introductiontothecourse1、什么66马克思说“神话是在人民的幻想中经过不自觉的艺术加工方式所加工过的自然界和社会形态”。希腊人——远古时期——抗争自然——迷茫、不安全——猜想——万能的神——强大自然形象化——物与灵的区别——万物有灵——神的拟人化——人类形智众神——父权——女神与凡人——英雄时代神话不是真实生活的叙述，而是真实生活的一种演绎或是充满想象力的一种创造，是人在对世界还没有清楚认知时的一种猜测和想象。神话不是一产生就是完整而成熟，它随着人类认知的增长在一点一滴的积累中逐渐发展走向成熟的。马克思说“神话是在人民的幻想中经过不自觉的艺术加工方式所加67

希腊神话包括神的故事和英雄传说两大部分。希腊神话体现出浓郁的人本主义色彩,神灵高度人格化,即“神人合一”。神所经历的生活,就是人的社会化的生活,对神的肯定和赞扬,实际上就是对人的肯定和赞扬。在古希腊人的想象中,神与人是同形同性的。神也具有人的形象和人的感情。神与人不同的地方,在于他们是永生不死的,他们比人更高大,

68比人更有力量,而且主宰着人间的祸福与命运。而英雄则都是神与凡间女所生的半人半神。实际上这些英雄都是集体力量和智慧的代表,他们反映出古希腊人在战胜自然力量的过程中所表现出的勤劳勇敢的优秀品质。正如马克思所说:“希腊神话不仅是希腊艺术的宝库,而且是他的土壤。”希腊神话体现了人类童年的天真淳朴,活泼浪漫,以及希腊人渴望征服自然的顽强意志和美好理想。希腊神话形象生动,意境优美；艺术手法上,既有浪漫夸张,又有现实描写,表现出希腊人的丰富想象力和极大的创造力。比人更有力量,而且主宰着人间69

希腊神话反映了一些神化了的历史事实,如特洛伊战争,七将攻忒拜等都是有历史依据的。有许多希腊神话是在迈锡尼时代,甚至是在弥罗斯时代形成的。许多神话是人们对某种现象或东西来源的解释,如关于普罗米修斯的故事就是对火的来源的解释。同时神话也反映了人民的经验和愿望。神话还是研究古希腊历史和文化的宝贵的第一手资料。

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古罗马神话(RomanMythology)是古罗马人的宗教信仰。罗马神话很少独创成分，大致可看着是希腊神话的复制品。大约在公元前6世纪，罗马人便开始与希腊文化有所接触，继而他们自己的神祗逐渐带有越来越多的希腊神祗的秉性。然而此前罗马人确已发展了自己的神话。例如：罗马人崇拜自己的神祗朱庇特和马尔斯。朱庇特是统治天庭的大神，后来与希腊神宙斯合而为一。马尔斯是个战神，在罗马神话里其地位远比希腊神话中的战神阿瑞斯重要。

71起初，罗马神祗多被视为不具人格的自然力，没有人类的动机、没有婚姻、没有争斗，与凡间也没什么瓜葛，也不会闹什么风流韵事。在罗马人接触了希腊文化后，他们的神祗才开始有了七情六欲，具有了人的形态。随着罗马文化与希腊文化的进一步融合，古罗马的男女诸神渐渐开始与希腊诸神联系起来。公元前6世纪晚期，罗马人开始崇拜三位大神：朱庇特、朱诺和弥涅瓦，罗马神话体系这才大致成型起初，罗马神祗多被视为不具72朱庇特是罗马人的最高神，相当于希腊神话里的大神宙斯，朱诺等同于赫拉，弥涅瓦等同于雅典娜。公元前五世纪到公元一世纪之间，罗马神话出现一批前所未有的形象，几乎都是以古希腊神话中的神祗为基础塑造的。维吉尔、奥维德等作家借用古希腊文学和美术作品中的故事，将他们嫁接到罗马神祗身上，创造出所谓“古希腊罗马神话”这样一种混合物。这些作家也独创了一些罗马神祗和英雄们特有的故事，但这类创造并没有脱离希腊神话的影响。

朱庇特是罗马人的最高神，相73只有罗马城建立的故事完全属于罗马人的独创。与罗马有关的神话故事主要有两个。一个是罗马城建立者罗慕卢斯和他的同胞兄弟雷摩斯的故事。这个故事见于李维和普鲁塔克的作品。另一个是埃涅阿斯的的故事，主要见于维吉尔的《埃涅阿斯记》。埃涅阿斯是特洛伊的大英雄，特洛伊陷落后他经过了一番艰险的航行，在意大利的拉丁姆建立了殖民地，成为罗马建立者的祖先。所以罗马独有的神话故事主要源于古罗马作家的作品。