11《师说》知识梳理及同步练习

3.3.4师说知识点1：走近作者韩愈韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。古文运动：是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。【例1】下列对文学常识的解说，不恰当的一项是（）A．唐代古文运动是由韩愈、柳宗元倡导的，废除六朝以来浮华的骈俪文，主张“文以载道，文道合一”的一次文体改革运动。B．“唐宋八大家”是指韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩等八位散文家。C．“六艺经传皆通习之”中“传”指的是人物传记，像《史记》《汉书》中的大部分作品。D．《师说》中的“六艺”指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经典著作。【难度】★【练1.1】下列对文学常识的表述，不正确的一项是()A．朝愈字退之，唐代著名文学家、哲学家。因郡望昌黎，世称韩昌黎。官至吏部侍郎，亦称韩吏部。又因死后谥“文”，又称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一个人。B．韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。C．“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。D．韩愈和柳宗元一起提倡新乐府运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作、华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。【难度】★★知识点2：关于“说”的文体“说”是一种文体，是古代用说明、记叙或议论等方式阐述事理的文体。“师说”，就是“说说关于从师的事”。“说”是古代论说文的一种，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对于这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以，“师说”即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。《师说》是韩愈的代表作之一，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。【例2】“说”是古代散文中的一种文体，属于议论文的范围，可以，也可以，一般为陈述自己对某种事物的见解。【难度】★【练2.1】下列各句对文学常识的表述，不正确的一项是（）A．韩愈，字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。B．韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。C．韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、范仲淹、苏询、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。D．“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。像《捕蛇者说》《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。【难度】★★知识点3：内容结构梳理全文共四段。第一段开头开门见山提出中心论点：“古之学者必有师”。后文用道理论证的论证方法总论了教师的作用、从师的必要性和择师的标准。第二段提出分论点：“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”。以第一段立论为基础，以事实为论据，从反面展开批驳。连用三个对比，对耻学于师的社会风气进行针砭。一是把“古之圣人”的“从师之问”与“今之众人”的“耻学于师”作对比，指出造成圣愚的原因是从师与否。二是把为子择师与自己不从师对比，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大。三是把“巫医乐师百工之人”的“不耻相师”与“士大夫之族”的耻于从师对比，进一步讥讽了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。这样层层对比，深刻揭露了当时耻于学师的社会陋习，并具有强烈的说服力。第三段提出分论点：“圣人无常师”。以圣人孔子为例，从正面论证自己立论的正确。第四赞扬李蟠“能行古道”，点明作《师说》的原因。【例3】对本段内容理解和分析不正确的一项是（）A．“古之学者必有师”这句话开门见山，不仅起到点题作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围，是全文的中心论点。B.本段第2句阐述了教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”“受业”“解惑”。C．第3、4句阐述了从师的必要。作者从正面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。D．第5、6、7句阐述了择师的态度。正面提出择师标准，不论其地位高低和年纪大小，凡先闻道者，都可以为师，作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。【难度】★★【练3.1】下面对课文理解有误的一项是（）A．《师说》选自《昌黎先生集》，“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。B．作者韩愈，字退之，自谓郡望昌黎，世称韩昌黎，著名文学家、哲学家、唐代古文运动的倡导者。C．唐宋散文八大家指唐代的韩愈、柳宗元，宋代的苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、王安石、曾巩。D．《师说》用了六个字——传其道解其惑，就把老师的职能作用给概括出来了。【难度】★★知识点4：文言知识（一）通假字 1.师者，所以传道受业解惑也（受，通“授”，教授）2.或师焉，或不焉（不，通“否”，fǒu）（二）古今异义 （1）古之学者必有师古义：求学的人；今义：指在学术上有一定成就的人（2）师者，所以传道受业解惑也古义：用来……的；今义：表因果关系的连词（3）是故弟子不必不如师古义：不一定；今义：用不着（4）是故无贵无贱，无长无少古义：无论；今义：没有，常为否定副词（5）吾从而师之古义：跟随而且；今义：表目的或结果的连词（6）今之众人古义：一般人；今义：众多的人，大家（7）小学而大遗古义：小的方面学习今义：指教育的一个阶段，也指实施这种教育的机构（常指与中学、大学相对的“小学”）（三）一词多义1.师

①古之学者必有师（名词，老师）②师道之不传也久矣（动词，从师求学）③吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）④吾师道也（名词作动词，学习）2.传

①师者，所以传道受业解惑也（动词，传授）②师道之不传也久矣（动词，流传）③六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，解释经文的著作）3.道

①传道受业解惑也（名词，道理）

②师道之不传也久矣（有“风尚”的意思）

③道相似也（名词，道德学问）4.惑

①惑之不解（名词，疑难问题）②于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）③惑而不从师（动词，遇到疑难问题）5.乎（1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（介词，相当于“于”，前一个是“在”的意思；后一个是“比”，表比较）（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（语气助词，表反问，译为“吗”）（3）其皆出于此乎（语气助词，表揣测，译为“吗”或“吧”）（4）嗟乎！师道之不传了久矣（语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”）6.而（1）人非生而知之者（连词，表承接）（2）惑而不从师（连词，表转折）（3）吾从而师之（连词，表承接）（4）择师而教之（连词，表承接）（5）授之书而习其句读者（连词，表并列）（6）小学而大遗（连词，表转折）（7）则群聚而笑之（连词，表修饰）（8）如是而已（与“已”连用，表陈述语气）7.之（1）古之学者必有师（结构助词，的）（2）人非生而知之者（代词，指代知识、道理等）（3）道之所存，师之所存也（助词，主谓之间取消句子独立性）（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助词，主谓之间取消句子独立性）（5）师道之不传也久矣（助词，主谓之间取消句子独立性）（6）欲人之无惑也难矣（助词，主谓之间取消句子独立性）（7）圣人之所以为圣（代词，指代这件事）（8）彼童子之师，授之书而习其句读者（助词，的；代词，指代童子）（9）句读之不知，惑之不解（助词，宾语前置的标志）（10）巫医乐师百工之人（代词，这，这一类）（11）郯子之徒（代词，这，这一类）（12）六艺经传皆通习之（音节助词，起凑足音节的作用，不译）（13）作师说以贻之（代词，他，指代李蟠）8.其（1）其为惑也终不解矣（代词，那些，指代疑难问题）（2）其闻道也固先乎吾（代词，他，指代“生乎吾前”者）（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代词，他的）（4）其皆出于此乎（副词，表揣测语气，大概）（5）其可怪也欤（副词，与“也欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗？”）9.于（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介词，比）（2）而耻学于师（介词，向）（3）于其身也（介词，对于）（4）皆出于此乎（介词，从）（5）不拘于时（介词，表被动，被）10.也（1）师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，与“者”连用，表判断）（2）其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）（3）其为惑也终不解矣（句中语气助词，表停顿）（4）其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）（四）词类活用1.名词的活用（1）名词作状语则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）（2）名词作动词①吾师道也（名词作动词，学习）②其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）（3）名词的意动用法①吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）②孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）2.形容词的活用（1）形容词作名词①小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）②吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）③是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）④师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）⑤位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人

盛：势盛位高的人）（2）形容词作动词惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）（3）形容词的意动用法而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）（3）动词的使动用法授之书而习其句读者（习，使……学习）【例4】下列句子中画线虚词的用法，相同的一组是（）A.句读之不知，惑之不解人非生而知之者，孰能无惑B.其为惑也，终不解矣今其智乃反不能及，其可怪也与C.其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎D.择师而教之吾从而师之【难度】★★★【练4.1】下列句子中加点词的活用现象与其他句不同的一项是（）A．郯子之徒，其贤不及孔子 B．小学而大遗，吾未见其明也C．是故圣益圣，愚益愚 D．师道之不传也久矣【难度】★★★【练4.2】下列画线词解释不正确的一项是（）A.是故圣益圣（前一个“圣”是名词，指圣人；后一个“圣”是形容词，指圣明）吾师道也（从师、学习）B.六艺经传皆通习之（书、数、礼、乐、射、御）郯子之徒，其贤不及孔子（这些；才干）C.惑之不解（解决）爱其子，择师而教之（教育）D.小学而大遗（小的方面，形容词用作名词）是故弟子不必不如师（因此）【难度】★★★知识点5：文言文特殊句式1.判断句（1）师者，所以传道受业解惑也（……者，……也，表判断）（2）道之所存，师之所存也（……也，表判断）（3）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（非，表否定判断）2.被动句不拘于时（介词“于”表被动）3.倒装句（1）介宾结构后置句（状语后置句）①而耻学于师（于师学，介宾短语后置）②师不必贤于弟子（于弟子贤，介宾短语后置）③不拘于时，学于余（于余学，介宾短语后置）（2）宾语前置句句读之不知，惑之不解（不知句读，不解惑，宾语前置）4.省略句（1）今其智乃反不能及（之）（省宾语）（2）吾从（之）而师之（省宾语）（3）（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）（4）（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）5.固定格式庸……乎：表反问，难道……吗，哪里……呢例句：夫庸知其年之先后生于吾乎

【例5】下列句式与例句相同的一项是（）例：此臣日夜切齿拊心也A．青，取之于蓝，而青于蓝B．木直中绳，輮以为轮C．蚓无爪牙之利，筋骨之强D．非我也，兵也【难度】★★【练5.1】下列文言特殊句式归类正确的一项是（）①养生丧死无憾，王道之始也②申之以孝悌之义③然而不王者，未之有也④青取之于蓝，而青于蓝⑤蚓无爪牙之利，筋骨之强⑥身死人手，为天下笑者⑦道之所存，师之所存也⑧不拘于时⑨句读之不知，惑之不解⑩师不必贤于弟子A．①⑥/②④⑩/③⑨/⑤/⑦⑧B．①⑦/②④⑩/③⑨/⑤/⑥⑧C．①⑦/②④⑩/③/⑤⑨/⑥⑧D．①⑦/②④⑧/③⑨/⑤/⑥⑩【难度】★★★总结：一、课文结构提出中心论点：古之学者必有师提出中心论点：古之学者必有师二、文言知识文言现象：①通假字、②一词多义、③词类活用、④古今异义文言文特殊句式：判断句、省略句、倒装句、被动句三、论证方法——对比论证对象从师的态度结果论述中心1“今之众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性，抨击“耻学于师”的社会风气。“古之圣人”“从师而问”“圣益圣”2于其子择师而教之小学于其身耻师大遗3百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟子…群聚而笑之练习：一、选择题。1.下列各句中没有通假字的一项是（）A．君子生非异也，善假于物也 B．輮以为轮，其曲中规C．则知明而行无过矣 D．驽马十驾，功在不舍【难度】★2．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A．作《师说》以贻之 贻：赠送B．不耻相师 师：老师C．师道之不传也久矣 道：道理D．其闻道也亦先乎吾 闻：懂得【难度】★3．下列加点词的意义和用法，相同的一组是()A. 吾从而师之君子博学而日参省乎己B. 欲人之无惑也难矣师道之不复可知矣C. 于其身也，则耻师焉其为惑也终不解矣D. 夫庸知其年之先后生于吾乎生乎吾前【难度】★★4．对下列各句中加点词古今意义的判断，正确的一项是()①古之学者必有师②师者，所以传道受业解惑也③今之众人，其下圣人也亦远矣④小学而大遗，吾未见其明也⑤年十七，好古文A．全不相同 B．②③⑤和现在的用法相同C．全都相同 D．①③⑤和现在的用法相同【难度】★★5．下列各句中加点词的活用情况，与例句相同的一项是()例：君子不齿A．小学而大遗B．巫医乐师百工之人，不耻相师C．吾从而师之D．位卑则足羞【难度】★★6.下列各句中画线词语解释有误的一项是（）A.师者，所以传道受业解惑也受：通“授”，传授。B.今之众人，其下圣人也亦远矣众人：很多人。C.是故无贵无贱，无长无少……无：无论，不分。D.夫庸知其年之先后生于吾乎庸：哪，岂。【难度】★★7．下列各组句子中，画线词的意义和用法相同的一组是（）A.于其身也，则耻师焉/此则岳阳楼之大观也B.其闻道也亦先乎吾/夫庸知其年之先后生于吾乎C.师不必贤于弟子/苛政猛于虎也D.师道之不传也久矣/孔文子何以谓之文也【难度】★★8．下列选项中画线字的意义和用法完全相同的一项是（）A.师道之不复，可知矣欲人之无惑也难矣B.择师而教之而耻学于师C.其皆出于此乎生乎吾前D.不拘于时学于余【难度】★★9．“道”字的意义不同其他三项的一项是（）A.师道之不传也久矣B.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎C.道之所存，师之所存也D.其闻道也亦先乎吾【难度】★★10．下列各句中画线词的意义与现代汉语的意义相同的一项是（）A.师者，所以传道受业解惑也 B.闻道有先后，术业有专攻C.小学而大遗，吾未见其明也 D.古之学者必有师【难度】★★二、补写出下列名句名篇中的空缺部分。（1）在《师说》中，韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，

，

”。（2）《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“

，

？”【难度】★★三、阅读下文，完成12～16题。①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。②生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！③圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。④李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。12．下列加点词的解释，不正确的一项是()A．小学而大遗，吾未见其明也 明：明智，贤明。B．余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。贻：遗留，留下。C．圣人无常师 常：永恒的，固定不变的。D．位卑则足羞，官盛则近谀 谀：阿谀，奉承。13．下列加点的词在句中的意义与现代汉语相同的一项是()A．古之学者必有师B．师者，所以传道受业解惑也C．生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之D．巫医乐师百工之人，君子不齿14．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是()A．师道之不传也久矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之B．于其身也，则耻师焉曰师曰弟子云者，则群聚而笑之C．句读之不知，惑之不解郯子之徒，其贤不及孔子D．今其智乃反不能及，其可怪也欤乃使蒙恬北筑长城而守藩篱15．下列对文章的分析不正确的一项是()A．第①段开头明确提出全文的中心论点——学者必有师，接着阐述老师的职责，然后论述从师的重要性，最后阐明择师的态度和标准。B．第②段，作者运用三组对比，批判“士大夫之族”的“耻学于师”的态度。尤其是第三组对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。C．第③段仅用引用名言的论证方法就充分地阐明了师道、师生的关系。作者是用发展的眼光来看待师道、师生的关系的。D．第④段说明写作《师说》的缘起，此缘起实际上不过是作者发表议论的一个借口，作者的真正目的是批判当时社会上“耻学于师”的陋习。16．将下列文言文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）师者，所以传道受业解惑也。（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（3）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。【难度】★★★四、阅读下面的文言文，完成17～21题。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远