中国文学史三、秦汉文学课件

第二编：秦汉文学

一、历史跨度:

秦代文学→西汉文学→东汉文学二、基本内容:1、秦世不文：秦代的刻石文、李斯的政论散文

2、汉赋

3、两汉政论文及其他散文

4、史传文学（《史记》和《汉书》）

5、汉代诗歌（汉乐府和文人五言诗）三、承前启后第二章：秦代文学

第一节：《吕氏春秋》一、吕不韦及《吕氏春秋》的成书当是时，魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，皆下士喜宾客以相倾。呂不韦以秦之强，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是时诸侯多辯士，如荀卿之徒，著书布天下。呂不韦乃使其客人人著其所闻，集论以為八览、六论、十二紀，二十余言。以为备天地万物古今之事，号曰《呂氏春秋》。布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。《吕氏春秋·序意篇》：凡十二世纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也，上揆之天、下验之地、中审之人，若此，则是非可不可无所遁矣。二、吕氏春秋的散文艺术：1、体式创新：览、论、纪吕氏之书，盖司马迁之所取法也。十二本纪，仿其十二月纪，八书，仿其八览，七十列传，仿其六论。（章学诚《文史通义》卷三）3、善用寓言：刻舟求剑，掩耳盗铃，网开一面，投儿入江，循表夜涉。《吕氏春秋·壅塞》：齐宣王好射，说人之谓己能用强弓也。其尝所用不过三石，以示左右，左右皆试引之，中关而止。皆曰：此不下九石，非王其孰能用是。宣王情，所用不过三石，而终身自以为用九石，其不悲哉。一、刻石文纪念始皇帝出巡，褒颂秦统治之昌盛。峄山刻石、会稽刻石、琅邪刻石、之罘刻石、碣石刻石等。第三章：汉代文学绪论一、汉代作家群体的生成1、解读文学典籍成为时尚；2、诸侯王、天子、外戚对文人的招纳任用，兴起了献纳辞赋的风气；3、乐府、东观、鸿都门学的设立；4、游学游宦的兴盛。二、汉代文学的基本态势

1、包括宇宙、总揽天人、贯通古今的艺术追求。

2、自强不息、积极向上的精神，保持着激扬高昂的格调。

3、对机遇和命运的感慨。

4、内容以批判秦朝暴政、总结秦朝灭亡教训为主。三、汉代文学的主要特征

1、汉代史传文学、辞赋、政论散文出现繁盛局面，诗歌处于较为沉寂的时期。

2、汉代文学主流与政治主流、思想文化主流高度一体化

3、汉代文风以疏荡显其气韵，体式以鸿大见其壮美。

4、汉代文学在价值取向、审美风尚、文体样式等诸方面为后世树立了典范。5、西汉文学浓郁的浪漫色彩，东汉文学理性精神日增。6、汉代民间创作和文人创作的相互促进，有力地推动了汉代文学的发展。五、汉代文学的分期①自高祖至景帝，是汉代文学的初创期，代表作家是贾谊和枚乘；②从武帝至宣帝，是两汉文学的全盛期，新体赋定型成熟，史传文学《史记》写成，代表作家有司马相如、司马迁等；③由元帝到东汉和帝，是西汉文学的中兴期，辞赋创作出现第二次高潮，《汉书》写成，代表作家有扬雄、班固；④从安帝到灵帝是汉代文学的转变期，抒情短赋出现，五言古诗成熟，代表作家有张衡等。第四章：汉赋二、赋的含义：刘勰《文心雕龙·诠赋》：“赋，铺也。”朱熹《诗集传》：“赋者，敷陈其事而直言之者也。”A、不假比兴，直接表现事物的时空状态的艺术手法；引申为对文学中以陈述性、叙事性和描绘性为主的文体的称名。《汉书·艺文志》：不歌而诵谓之赋汉人作赋，皆能口诵（《汉书·王褒传》：“太子喜褒所为《甘泉》、《洞箫颂》，令后宫贵人、左右皆诵读之。”）B、注重节律、用韵，以便记忆和吸引听众。C、半书面、半口头文学发展到纯书面文学2、文体来源：荀子：“赋祖”，《赋篇》、《佹诗》（四言为主），《成相》（杂言句型，不假比兴）楚辞：词气从容，大赋写都城宫室、田猎祭祀，大都使用骚句；骚句抑扬有致，宜于抒情，大赋作者描绘事物时常从主观感受切入，进行抒情性描绘。先秦散文：形象说理；比物连类，卒章显志；主客问答；散文句式的运用刘勰《文心雕龙·诠赋》：然则赋也者，受命于诗人，而拓宇于《楚辞》也。于是荀况《礼》《智》，宋玉《风》、《钓》，爰锡名号，与诗画境，六义附庸，蔚成大国。遂述客主以首引，极声貌以穷文。斯盖别诗之原始，命赋之厥初也。章学诚《校雠通义》：古者赋家者流，原本《诗》、《骚》，出于战国诸子。假设问对，《庄》、《列》寓言之属也；恢廓声势，苏、张纵横之体也；排比谐隐，韩非《储说》之属也；征材聚事，《吕览》类辑之义也四、赋体分类：骚体赋（贾谊《吊屈原赋》汉大赋（司马相如《子虚上林赋》，扬雄《甘泉赋》抒情小赋（张衡《归田赋》，蔡邕《述行赋》二、骚赋变体：在句型、用语、意境等方面有所突破淮南小山《招隐士》、司马迁《悲士不遇赋》、班婕妤《自悼赋》、傅毅《舞赋》等。三、骚赋规范化：踵武严忌，只写忠诚之情，而于贬责当政方面则转向幽隐岩穴。东方朔《七谏》、刘向《九叹》、王逸《九思》、等。谊为长沙王太傅，既以谪去，意不自得；及度湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也。被谗放逐，作《离骚》赋，其终篇曰：“已矣哉！国无人兮，莫我知也。”遂自投汨罗而死。谊追伤之，因自喻，其辞曰：恭承嘉惠兮，俟罪长沙；侧闻屈原兮，自沉汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生；遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉！逢时不祥。鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。阘茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓随、夷为溷兮，谓跖、蹻为廉；莫邪为钝兮，铅刀为铦。吁嗟默默，生之无故兮；斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮；骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮；嗟苦先生，独离此咎兮。讯曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。袭九渊之神龙兮，深潜以自珍；偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭蟥？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏。第三节、散体赋的兴起与流变（一）散体赋之兴与定型1、宋玉《神女赋》、《高唐赋》、《风赋》、《登徒子好色赋》等赋体作品。在内容上，由侧重抒情转为侧重咏物叙事，并且开“微讽”先河；手法和形式上，写景状物比屈原作品更加夸张，词藻更为华美，又设为问答，韵文与散文兼行，已初具汉赋的规模，为汉赋奠定了基础。2、枚乘《七发》虚构的故事框架中以问答体展开以铺陈写物为主，多用虚词和语气词，排比而整齐的句法所铺陈的内容，从多方面开拓了文学的题材出现道德主题与审美主题的矛盾，出现“劝百讽一”的特征奠定了典型的汉代大赋的体制，又开创了辞赋中特殊的一支——“七”体楚太子有疾，而吴客往问之曰：“伏闻太子玉体不安，亦少间乎？”太子曰：“惫！谨谢客。”客因称曰：“今时天下安宁，四宇和平，太子方富于年。意者久耽安乐，日夜无极，邪气袭逆，中若节轖。纷屯澹淡，嘘唏烦酲，惕惕怵怵，卧不得瞑。虚中重听，恶闻人声，精神越渫，百病咸生。聪明眩曜，悦怒不平。久执不废，大命乃倾。太子岂有是乎？”

太子曰：“善，然则涛何气哉？”答曰：“不记也，然闻于师曰，似神而非者三：疾雷闻百里；江水逆流，海水上潮；山出云内，日夜不止。衍溢漂疾，波涌而涛起。其始起也，洪淋淋焉，若白鹭之下翔。其少进也，浩浩溰溰，如素车白马帷盖之张。其波涌而云乱，扰扰焉如三军之腾装。其旁作而奔起者，飘飘焉如轻车之勒兵。六驾蛟龙，附从太白，纯驰皓蜺，前后络绎。颙颙昂昂，椐椐彊彊，莘莘将将，壁垒重坚，沓杂似军行。訇隐匈礚，轧盘涌裔，原不可当。观其两旁。则滂渤怫郁，闇漠感突，上击下律，有似勇壮之卒，突怒而无畏。蹈壁冲津，穷曲随隈，逾岸出追。遇者死，当者坏。（二）散体赋之盛与衰1、司马相如（约前179－前118），字长卿，蜀郡成都人。景帝时，以赀为郎，意不自得，乃为梁王宾客，著《子虚赋》。后归蜀，娶得卓文君，当垆买酒。武帝即位，以《上林赋》受幸，任为郎，曾奉命出使通西南夷，著《喻巴蜀檄》、《难蜀父老》，后任孝文园令，因病免官。临终作《封禅书》。《子虚赋》、《上林赋》《子虚赋》：诸侯之事，子虚（齐）、乌有先生（楚）《上林赋》：天子游猎赋，无是公（天子）结构：篇首几段用散文领起，中间若干段用韵文铺叙，篇末又用散文结尾。楚使子虚于齐，王悉发车骑与使者出畋。畋罢，子虚过姹乌有先生，亡是公存焉。坐安，乌有先生问曰：“今日畋，乐乎？”子虚曰：“乐。”“获多乎？”曰：“少”。“然则何乐？”对曰：“仆乐齐王之欲夸仆以车骑之众，而仆对云梦之事也。”曰：“可得闻乎？”子虚曰：“可”。……臣闻楚有七泽，尝见其一，未睹其余也。臣之所见，盖特其小小者耳，名曰云梦。云梦者，方九百里，其中有山焉。其山则盘纡岪郁，隆崇嵂崒，岑崟参差，日月蔽亏。交错纠纷，上干青云。罢池陂陀，下属江河。其土则丹青赭垩，雌黄白坿，锡碧金银。众色炫耀，照烂龙鳞。其石则赤玉玫瑰，琳珉昆吾,瑊瓑玄厉，蹊石磇硄。其乐则有蕙圃：蘅兰芷若，芎藭菖浦，江蓠蘼芜，诸柘巴苴。其南侧有平原广泽：登降陁靡，案衍坛曼，缘似大江，限以巫山；其高燥则生葳菥苞荔，薛莎青薠；其埤湿则生藏茛蒹葭，东蘠雕胡。莲藕觚卢，萩闾轩于。众物居之，不可胜图。其西则有涌泉清池：激水推移，外发芙蓉菱华，内隐钜石白沙；其中则有神色蛟鼍，瑇瑁鳖鼋。其北则有阴林：其树楩柟豫章，桂椒木兰，檗离朱杨，樝梨梬栗，橘柚芬芬；其上则有鹓鶵孔鸾，腾远射干；其下则有白虎玄豹，曼蜓貙犴。于是楚王乃登云阳之台，怕乎无为，詹乎自持，芍药之和具，而后御之。不若大王终日驰骋，曾不下舆，月割轮粹，自以为娱。臣窃观之，齐殆不如。于是齐王无以应仆也。乌有先生曰：“是何言之过也！足下不远千里，来贶齐国：王悉发境内之士，备车骑之众，与使者出畋，乃欲戮力致获，以娱左右，何名为夸哉？问楚地之有无者，愿闻大国之风烈，先生之余论也。今足下不称楚王之德厚，而盛推云梦以为高，奢言淫乐，而显侈靡，窃为足下不取也。必若所言，固非楚国之美也；无而言之，是害足下之信也。彰君恶，伤私义，二者无一可，而先生行之，必且轻于齐而累于楚矣！且齐东陼巨海，南有琅邪，观乎成山，射乎之罘，浮渤澥，游孟诸。邪与肃慎为邻，右以汤谷为界。秋田乎青邱，徬徨乎海外，吞若云梦者八九于其胸中，曾不蒂芥。若乃俶傥瑰玮，异方殊类，珍怪鸟兽，万端鳞卒，充物其中，不可胜记，禹不能名，卨不能计。然在诸侯之位，不敢言游戏之乐，苑囿之大；先生又见客，是以王辞不复，何为无以应哉？亡是公听然而笑曰：“楚则失矣，而齐亦未为得也。夫使诸侯纳贡者，非为财币，所以述职也。封疆画界者，非为守御，所以禁淫也。今齐列为东藩，而外私肃慎，捐国逾限，越海而田，其于义固未可也。且二君之论，不务明君臣之义，正诸侯之礼，徒事争于游戏之乐、苑囿之大，欲以奢侈相胜，荒淫相越，此不可以扬名发誉，而适足以贬君自损也。

“且夫齐楚之事，又乌足道乎！君未睹夫巨丽也，独不闻天子之上林乎？左苍梧，右西极。丹水更其南，紫渊径其北。终始灞浐，出入泾渭；酆镐潦潏，纡馀委蛇，经营乎其内。荡荡乎八川分流，相背而异态。……于是历吉日以斋戒，袭朝服，乘法驾，建华旗，鸣玉鸾，游于六艺之囿，驰骛乎仁义之涂，览观《春秋》之林，射《狸首》，兼《驺虞》，弋玄鹤，舞干戚，载云罕，揜群雅，悲《伐檀》，乐乐胥，修容乎礼园，翱翔乎书圃，述《易》道，放怪兽，登明堂，坐清庙，次群臣，奏得失，四海之内，靡不受获。于斯之时，天下大说，乡风而听，随流而化，卉然兴道而迁义，刑错而不用，德隆于三王，而功羡于五帝。若此故猎，乃可喜也。于是二子愀然改容，超若自失，逡巡避席，曰：“鄙人固陋，不知忌讳，乃今日见教，谨受命矣。”2、司马相如在赋史上的地位：扬雄：“长卿赋不似从人间来也！”王世贞《艺苑卮言》：《子虚》、《上林》，材极富，辞极丽，运笔极古雅，精神极流动，长沙有其意而无其材，班张潘有其材而无其笔，子云有其笔而不得其精神流动之处。鲁迅《汉文学史纲要》：“（相如）益以玮奇之意，饰以绮丽之辞，句之短长，亦不拘成法，与当时甚不同。……制作虽甚迟缓，而不失故辙，自虑妙才，广博闳丽，卓绝汉代”。3、其他作家虞丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向、倪宽、董仲舒、刘德、萧望之等。东方朔《答客难》王褒《洞箫赋》、《僮约》A、扬雄：年轻时，“每作赋，常拟之以为式”。有《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》、《河东赋》B、班固：《两都赋》C、张衡：《两京赋》4、大赋的特点：规模上，篇幅较长，结构宏大，一般都在千言以上；手法内容上，极度地铺张扬厉，用夸张的手法，富丽的词藻，侧重铺叙描写京都、宫苑、宫殿、山川等壮丽事物，以及诸侯、帝王的政治、军事、射猎等生活；主旨上，既美且刺，一方面大力宣扬大汉帝国的声威与气魄，歌颂帝王的功德；一方面又对帝王政治上的过失、生活上的奢侈进行讽刺和劝谏，客观上却形成了“劝百讽一”的效果。行文结构上大多采用主客问答方式。一般有三个部分组成：开头是序，通常是赋中人物的简单对话，交代出赋中人物问对的缘由，以引出正文；中间部分是正文，主客双方彼此夸耀和辩难；结尾往往以一方向另一方诚服告终，揭示出讽谏意。用韵和语言上，韵散相间，开头的序一般用散文体；中间的正文，以韵文为主，夹杂一些散文。语言句式上，以四、六言为主，杂以三、五言。5、对汉大赋的评价刘大杰《中国文学发展史》：在今天看来，汉赋虽也有一些较好的作品，但绝大部分是一种歌功颂德的僵化了的辞章。它们的主要缺点，是形式呆板，文字堆积，辞句艰深，缺乏情感，缺少现实社会生活的反映。章培恒、骆玉明《中国文学史》：

《子虚》、《上林》则以四千余字的长篇，铺写游猎一事。……作者以“苞括宇宙，总览人物”的巨大时空意识所作的呆板堆砌而又浑厚雄伟的铺陈描写，正是展示了中华民族进入一个新的历史时代之际，那种征服世界、占有世界的自豪、骄傲，展示了那个时代繁荣富强、蓬勃向上的生气。这里弥漫着令后人不断回首惊叹的大汉气象。李泽厚《美的历程》；文学没有画面限制，可以描述更大更多的东西。壮丽山川、巍峨宫殿、辽阔土地、万千生民，都可以置于笔下，汉赋就是这样。尽管是那样堆砌、重复、拙笨、呆板、，但是江山的宏伟、城市的繁盛、商业的发达、物产的丰饶、宫殿的巍峨、服饰的奢侈、鸟兽的奇异、人物的气派、狩猎的惊险、歌舞的欢快……在赋中无不刻意描写，着意夸张。……它们所力图展示的，不仍然是这样一个繁荣富强、充满活力、自信和对现实具有浓厚兴趣，关注和爱好的世界图景么？尽管呆板堆砌，但它在描述领域、范围、对象的广度上，却确乎为后代文艺所再未达到。它表明中华民族进入发达的文明社会后，对世界的直接征服和胜利，这种胜利使文学和艺术也不断要求全面的肯定、歌颂和玩味自己存在的自然环境。……汉代文艺尽管粗重笨拙，却如此心胸开阔，气派雄沉。汉赋也应该从这个角度去理解，才能正确估计它作为一代文学正宗的意义和价值所在。第四节东汉抒情小赋1、纪行赋东汉，班彪《北征赋》，班昭《东征赋》，蔡邕《述行赋》。2、述志赋：张衡《归田赋》：中国文学史上第一篇描写田园隐居乐趣的作品；汉代第一篇比较成熟的骈体赋。赵壹《刺世嫉邪赋》：“诗人的愤怒”。蔡邕：题材内容最广泛，有《霖雨赋》、《蝉赋》，《述行赋》，《青衣赋》等。马积高《赋史》，郭维森、许结《中国辞赋发展史》。第四章：两汉散文第一节：两汉论说散文一、西汉鸿文（汉初：高祖—景帝贾谊《论积贮疏》《过秦论》

、晁错、邹阳等二、经学文风（武帝—元、成之世董仲舒、刘向；刘安《淮南子》《陈政事疏》：臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。《过秦论》：秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执捶拊而鞭笞天下，威震四海。南取百越之地，以为桂林、象郡。百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城,临不测之渊，以为固。良将劲驽守要害之处；信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。

始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄耰棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。三、复古文风（成、哀帝至两汉易代之际刘歆、扬雄四、复古文风的新变（东汉前期桓谭、王充五、清议之文（汉末王符《潜夫论》、崔寔《政论》、仲长统《昌言》《新论》：反对谶纬，死于贬官途中。精神居形体，犹火之然烛矣。如善扶持，随火而侧之，可毋灭而竟烛。烛无，火亦不能独行於虚空，又不能后然其灺。犹人之耆老，齿堕发白，肌肉枯腊，而精神弗为之能润泽。内外周遍，则气索而死，如火烛之俱尽矣。《论衡·问孔篇》：子贡问政，“子曰：“足食，足兵，民信之矣。”曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”信最重也。问：使治国无食，民饿，弃礼义。礼义弃，信安所立？传曰：“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”让生于有余，争生于不足。今言“去食”，信安得成？春秋之时，战国饥饿，易子而食，析骸而炊，口饥不食，不暇顾恩义也。夫父子之恩，信矣，饥饿弃信，以子为食。孔子教子贡去食存信，如何？夫去信存食，虽不欲信，信自生矣；去食存信，虽欲为信，信不立矣。第二节：《史记》

一、司马迁的生平（？前145-？前87）字子长，夏阳龙门人。（一）家世世掌史职父司马：汉武帝建元年间，思想兼采各家而偏重黄老，《论六家要指》司马迁《报任安书》：仆之先非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间。固主上所戏弄，倡优畜之，流俗之所轻也。（二）生平1、幼读古文经传，博览群书；2、壮年出游：“迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；戹困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。于是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，还报命。”（《史记·太史公自序》）3、三十八岁为太史令是岁天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，故发愤且卒。而子迁适使反，见父于河洛之间。太史公执迁手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子脩旧起废，论诗书，作春秋，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”迁俯首流涕曰：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。”（《史记·太史公自序》）4、蒙受宫刑及续撰《史记》夫人情莫不贪生恶死，念亲戚，顾妻子；至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立，少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺累绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况若仆之不得已乎？所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。………………

仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉?然此可为智者道，难为俗人言也!鲁迅评《史记》况发愤著书，意旨自激，……恨为弄臣，寄心纸墨，感身世之戮辱；传畸人于千秋。虽背《春秋》之义，固不失为史家之绝唱，无韵之《离骚》矣。惟不拘于史法，不囿于字句，发于情，肆于心而为文。——《汉文学史纲要》二、《史记》的体例1、十表、八书、十二本纪、三十世家，七十列传：十二本纪叙“王迹所兴，原始察终，见盛观衰，论考之行事”，是世系史；世家分述“辅拂股肱”之臣及重要人物事迹，以见其立身行事与时代之关系，相当于分国史或地域史；列传记“立功名于天下者”，以及社会各个阶层、人物，包括与华夏民族相依存的兄弟民族的历史活动，是人物史；十表排列帝王侯国间大事，是大事纪；八书则是有关经济、文化、天文、历法等方面的专门论述，以明损益改易之道与承弊变通之法，有专门史的性质。宋郑樵评《史记》体例《本纪》纪年，《世家》传代，《表》以正历，《书》以类事，《传》以著人。使百代而下，史官不能易其法，学者不能舍其书。

——《通志·总叙》《史记》十二本纪项羽本纪第七高祖本纪第八吕太后本纪第九孝文本纪第十孝景本纪第十一孝武本纪第十二五帝本纪第一夏本纪第二殷本纪第三周本纪第四秦本纪第五秦始皇本纪第六2、互见法有无互见：对某些人物的某些材料，在本传中未写，在他传中写了。详略互见：对某些史实和某些人物的事迹，在一篇传中详写，在其它传中略写，采用互见法，有时是为了避免行文的重复，有时则是为了表现人物思想性格的多面性。三、史家之绝唱（一）实录精神《汉书·司马迁传》：“刘向、杨雄皆称迁有良史之才，服其善序事理，辩而不华，质而不俚。其文直，其事核。不虚美，不隐恶。故谓之实录。”

1、史料的真实性和叙述的科学性A、大量阅读前代典籍司马迁据左氏《国语》4，采《世本》、《战国策》，述《楚汉春秋》，接其后事，迄于天汉。（《汉书·司马迁传》）B、参考皇室所藏文献余读高祖侯功臣，察其首封……（《高祖功臣侯者年表》）太史公读列封，至便侯，曰有以也夫！（《惠景间侯者年表》）C、调查采访孝武皇帝立，举贾生之孙二人至郡守，而贾嘉最好学，世其家，与余通书。（《屈原贾生列传）吾视郭解，状貌不及中人，言语不足采者。（《游侠列传》）吾适楚，观春申君故城，宫室盛矣哉！（《春申君列传》）D、态度谨慎2、不虚美、不隐恶A、不回避汉代最高统治者如写高祖：不喜儒生，有戴儒冠来见者，“辄解其冠，溲溺其中。”（《郦生列传》）彭城大败于项羽，逃亡中“道逢得孝惠、鲁元，乃载行。楚骑追汉王，汉王急，推坠孝惠、鲁元车下，滕公常下收载之。如是者三。”（《项羽本纪》）项羽威胁欲烹太公，刘邦云：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰：‘约为兄弟’，吾翁即若翁。必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”（《项羽本纪》）周昌求见，刘邦“方拥戚姬。昌还走，高帝逐得，骑周昌项问曰：‘我何如主也？’昌仰曰：‘陛下即桀纣之主也。’”于是上笑之。”（《张丞相列传》）B、揭露和鞭挞封建集权社会上层人物间以利相合的人际关系和他们冷酷自私、荒淫暴虐的品质特征

汉五年，既杀项羽，定天下，论功行封。群臣争功，岁馀功不决。高祖以萧何功最盛，封为酂侯，所食邑多。功臣皆曰：“臣等身被坚执锐，多者百馀战，少者数十合，攻城略地，大小各有差。今萧何未尝有汗马之劳，徒持文墨议论，不战，顾反居臣等上，何也？”高帝曰：“诸君知猎乎？”曰：“知之。”“知猎狗乎？”曰：“知之。”高帝曰：“夫猎，追杀兽兔者狗也，而发踪指示兽处者人也。今诸君徒能得走兽耳，功狗也。至如萧何，发踪指示，功人也。且诸君独以身随我，多者两三人。今萧何举宗数十人皆随我，功不可忘也。”群臣皆莫敢言。汉三年，汉王与项羽相距京索之间，上数使使劳苦丞相。鲍生谓丞相曰：“王暴衣露盖，数使使劳苦君者，有疑君心也。为君计，莫若遣君子孙昆弟能胜兵者悉诣军所，上必益信君。”於是何从其计，汉王大说。C、不齿于缘饰儒术、谋取私利的谀儒D、对立身行事表现高洁者给予充分肯定和由衷赞扬四、无韵之离骚1、强烈的抒情性A、论赞体B、发愤著书使其字里行间寄托有个人遭遇在内的人生体验余读《太史公自序》，而知《史记》一书，实发愤之所为作。其传李广而缀以李蔡之得封，则悲其数奇不遇，即太史公之自序也。匪惟其传伍子胥、郦生、陆贾亦其自序，即进而屈原、贾生信而见疑，忠而被谤，痛哭流涕而长太息，亦其自序也。更进而伯夷积仁洁行而饿死，进而颜子好学而早夭，皆自序也。更推之而传乐毅、田单、廉颇、李牧，而淮阴、彭越，而季布、孪布、黥布，而樊、灌诸人，再推之而如项王之力拔山气盖世，乃时不利而骓不逝，与夫豫让、荆轲诸刺客之切肤齿心为知己者死，皆太史公之自序也。所谓借他人酒杯，浇胸中之块垒，诚不禁其击碎唾、拔剑斫地慷慨而悲歌也。。”（袁文典《永昌府文征·读史记》）古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。（《报任安书》）或曰：天道无亲，常与善人。若伯夷叔齐，可谓善人者非也？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒早夭。天之报施善人，其何如哉?盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是尊何德？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，事犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝：或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇灾祸者，不可胜数也。予甚惑焉，倘所谓天道，是邪？非耶？（《史记·伯夷列传》）

四、《史记》的文学成就成熟的叙事技巧成功的人物刻画自如的语言运用浓郁的悲剧气氛强烈的传奇色彩1、叙事与人物刻画沟连天人、贯通古今的结构框架纪传外另创合传、类传互见法构造富于戏剧冲突的情节，以表现人物间矛盾冲突，使其更生动。2、语言记叙不同时代史事，因所据史料不同而有不同的语言风格。语言随传主身份、遭际的不同而能随物赋形，显其神韵。3、《史记》对后世文学的深远影响深厚的人文精神、独立的思考精神、发愤著书的反抗与奋斗精神对后世史家文人的影响；《史记》的写作技巧、平易简洁的语言特点、影响了后世的散文创作；《史记》塑造人物的手法、叙事的技巧为后世小说的创作提供了丰富的经验；《史记》中人物、故事成为后世小说、戏剧的取材对象。李斯五叹（1）（李斯）年少时为郡小吏，见吏舍厕中鼠，食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳。”李斯五叹（2）斯长男由为三川守，诸男皆尚秦公主，女悉嫁秦诸公子。三川守李由告归咸阳，李斯置酒于家，百官长皆前为寿，门廷车骑以千数。李斯喟然而叹曰：“嗟乎！吾闻之荀卿曰：‘物禁太盛’。夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也！”李斯五叹（3）（秦始皇死，为赵高所挟制，被迫从其谋更易太子。）斯乃仰天而叹，垂泪太息曰：“嗟乎！独遭乱世，既已不能死，安托命哉！”李斯五叹（4）（上书言赵高之短，反为赵诬下狱）居囹圄中，仰天而叹曰：“嗟乎，悲夫！不道之君，何可为计哉？昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，吴王夫差杀伍子胥。此三臣者，岂不忠哉？然而不免于死，身死而所忠者非也。今吾知不及三子，而二世之无道过于桀、纣、夫差，吾以忠死，宜矣。……吾必见寇至咸阳，麋鹿游于朝也。”李斯五叹（5）二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”遂父子相哭。而夷三族。石建父子谨慎建为郎中令，书奏事，事下，建读之，曰：“误书！‘马’（马）字与尾当五，今乃四，不足一。上谴死矣！”甚惶恐。其为谨慎，虽他皆如是。万石君少子庆为太仆。御出，上问车中：“几马？”庆以策数马毕，举手曰：“六马。”庆于诸子中最为简易矣，然犹如此。第七章：汉代诗歌第一节：乐府一、乐府的含义1、秦汉时国家设立的音乐机关秦：1977年陕西临潼秦始皇墓附近出土秦代编钟，上刻秦篆“乐府”二字乐府与太乐《宋书·乐志》：“秦阙采诗之官，歌咏多因前式。”汉：武帝元鼎五年（前112），重设乐府，人员达800余，其职能除制定乐谱、训练乐工、填写歌辞、编配乐器进行演唱外，还负有采集民歌的使命。《汉书·艺文志》：“自汉武立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗、知厚薄云。”2、由乐府机关所收集整理的民间歌诗3、后世文人仿作的合乐或不合乐的古体诗4、唐宋及以后的词曲，亦有乐府之名二、乐府民歌的保存与分类1、宋·郭茂倩编撰《乐府诗集》一百卷，收集历代各类乐府诗，上起陶唐，下迄五代。汉代乐府诗歌主要保存在郊庙歌辞、相和歌辞、杂曲歌辞和鼓吹歌辞之中。郊庙歌辞是专供朝廷祭祀燕享用的乐歌。相和歌辞是流行在当时的江南世俗乐歌，含有“丝竹更相和”之意。鼓吹曲辞是武帝时代北方民族的新声，当时主要用于军乐。杂曲歌辞是指声调已经失传的曲辞，其中杂有不少文人的抒情言志的作品。

三、感于哀乐，缘事而发

——乐府民歌的思想内容1、战争行役：《汉书·贡禹传》：“武帝征伐四夷，重敛于民。民产子三岁，则出口钱。故民困重，至于生子辄杀，甚可悲痛。”《战城南》（《汉鼓吹铙歌十八曲》之一）：战城南，死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌：且为客豪！野死谅不葬，腐肉安能去子逃？水深激激，蒲苇冥冥；枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室，何以南？何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？思子良臣，良臣诚可思：朝行出攻，暮不夜归！何承天诗《战城南》（仗大顺，应三灵，义之所感士忘生。）、卢照邻诗《战城南》、杨炯诗《战城南》：塞北途辽远，城南战苦辛。幡旗如鸟翼，甲胄似鱼鳞。冻水寒伤马，悲风愁杀人。寸心明白日，千里暗黄尘。

《十五从军征》：十五从军征，八十始得归。道逢乡里人：“家中有阿谁？”

“遥看是君家，松柏冢累累。”兔从狗窦入，雉从梁上飞，中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作饭，采葵持作羹。羹饭一时熟，不知贻阿谁。出门东向看，泪落沾我衣。《艳歌行》：兄弟两三人，流宕在他乡。故衣谁当补？新衣谁当绽？《悲歌》：欲归家无人，欲渡河无船。《古歌》：离家日趋远，衣带日趋缓。

2、人民的悲苦与反抗：《病妇行》：妇病连年累岁,传呼丈人前一言。当言未及得言,不知泪下一何翩翩。属累君两三孤子,莫我儿饥且寒,有过慎莫笪笞,行当折摇,思复念之！乱曰:抱时无衣,襦复无里。闭门塞牖,舍孤儿到市。道逢亲交,泣坐不能起。从乞求与孤买饵。对交啼泣,泪不可止。“我欲不伤悲不能已。”探怀中钱持授交。入门见孤儿,啼索其母抱。徘徊空舍中。“行复尔耳！弃置勿复道”。《孤儿行》：冬无复襦，夏无单衣，居生不乐，不如早去，下从地下黄泉。……瓜车反覆，助我者少，啖瓜者多。愿还我蒂，兄与嫂严，独且急归，当兴校计。《东门行》：出东门，不顾归；来入门，怅欲悲；盎中无斗米储，还视架上无悬衣。拔剑东门去，舍中儿母牵衣啼:“他家但愿富贵，贱妾与君共哺糜。上用仓浪天故，下当用此黄口儿，今非!”

“咄!行，吾去为迟!白发时下难久居。”

《顺帝末京都童谣》：直如弦，死道边，曲如钩，反封侯。3、情爱婚姻《有所思》：有所思，乃在大海南。何用问遗君，双珠瑇瑁簪，用玉绍缭之。闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思，相思与君绝！鸡鸣狗吠，兄嫂当知之。妃呼豨！秋风肃肃晨风飔，东方须臾高知之。

《上邪》：上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！《上山采蘼芜》:上山采蘼芜，下山逢故夫。长跪问故夫，新人复何如？新人虽言好，未若故人姝。颜色类相似，手爪不相如。新人从门入，故人从閤去。新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。《白头吟》、《怨歌行》、《孔雀东南飞》。《陌上桑》：日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷善蚕桑，采桑城南隅；青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠；缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须；少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？

“秦氏有好女，自名为罗敷。”

“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余。”

使君谢罗敷：“宁可共载不？”罗敷前致词：

“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹；青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须；盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”

四、汉乐府民歌的艺术成就与文学史地位成熟的叙事。善于刻画人物。比兴与铺陈。语言朴素自然，生动活泼，富于生活气息。感于哀乐、缘事而发的创作精神。五言与杂言为主的形式。孔雀东南飞，五里一徘徊。十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为。妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。府吏得闻之，堂上启阿母。儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始而未为久。女行无偏斜，何意致不厚。阿母谓府吏，何乃太区区。此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由。东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留。府吏长跪告，伏惟启阿母。今若遣此妇，终老不复娶。阿母得闻之，槌床便大怒。小子无所畏，何敢助妇语。吾已失恩义，会不相从许。府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇，哽咽不能语。我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且赴府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。新妇谓府吏，勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩。仍更被驱遣，何言复来还？妾有绣腰襦，葳蕤自生光。红罗复斗帐，四角垂香囊。箱帘六七十，绿碧青丝绳。物物各具异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人。留待作遣施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘。鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。著我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含珠丹。纤纤作细步，精妙世无双。上堂谢阿母，阿母怒不止。昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。却与小姑别，泪落连珠子。新妇初来时，小姑始扶床。今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。出门登车去，涕落百余行。府吏马在前，新妇车在后。隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语。誓不相隔卿，且暂还家去。吾今且赴府，不久当还归。誓天不相负，新妇谓府吏，感君区区怀。君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷。恐不任我意，逆以煎我怀。举手长劳劳，二情同依依。阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹，作计何不量。先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云。兰芝仰头答，理实如兄言。谢家事夫君，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专。虽与府吏约，后会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡。婀娜随风转，金车玉作轮。踯躅青骢马，流苏金缕鞍。赍钱三百万，皆用青丝穿。杂彩三百疋，交广市鲑珍。从人四五百，郁郁登郡门。自君别我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所详。我有亲父母，逼迫兼弟兄。以我应他人，君还何所望。府吏谓新妇，贺君得高迁。磐石方且厚，可以卒千年。蒲苇一时韧，便作旦夕间。卿当日胜贵，吾独向黄泉。新妇谓府吏，何意出此言。同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言。执手分道去，各各还家门。生人作死别，恨恨那可论。念与世间辞，千万不复全。其日牛马嘶，新妇入青庐。暗暗黄昏后，寂寂人定初。我命绝今日，魂去尸长留。揽裙脱丝履，举身赴清池。府吏闻此事，心知长别离。徘徊庭树下，自挂东南枝。两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘。第二节:文人五言诗一、汉代其它文人诗歌1、庙堂诗歌：《房中乐》、《郊祀歌》《房中乐》其四：王侯秉德，其邻翼翼。显明昭式，清明鬯矣。

皇帝孝德，福音天下。竟全大功，抚安四极其八：丰草葽，女萝施。善何如，谁能回？

大莫大，成教德；长莫长，被无极。2、楚歌诗：淮南王《八王操》、燕剌王《归空城歌》、息夫躬《绝命词》项羽：力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何！刘邦：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。（游子悲故乡，吾虽都关中，万岁后吾魂犹乐思沛。）刘彻《秋风辞》：秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。少壮几时兮奈老何！3、四言诗与杂言诗有时代内容和个人情感体验，或讽谏时事，或自伤贬黜，或自责过失，但形式大都仿效雅颂四言如韦孟《讽谏诗》、朱穆《绝交诗》、仲长统《见志诗》（其二：叛散五经，灭弃风雅，百家杂碎，请用从火）杂言如：东方朔（陆沉于俗，避世金马门，宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下）、杨恽、马援等。二、文人五言诗的产生现存最早的五言诗，见于《水经·河水注》引晋杨泉《物理论》中的秦代《长城谣》（生男慎勿举，生女哺用脯。不见长城下，尸骸相支拄。）汉代民歌、谣谚，颇多五言。班固《咏史》（第一首文人五言诗）：三王德弥薄，惟后用肉刑。太苍令有罪，就递长安城。自恨身无子，困急独茕茕。小女痛父言，死者不可生。上书诣阙下，思古歌鸡鸣。忧心摧折裂，晨风扬激声。圣汉孝文帝，恻然感至情。百男何愦愦，不如一缇萦。辛延年《羽林郎》：昔有霍家奴，姓冯名子都。依倚将军势，调笑酒家胡。胡姬年十五，春日独当垆。长裾连理带，广袖合欢襦。头上蓝田玉，耳后大秦珠。两鬟何窈窕，一世良所无。一鬟五百万，两鬟千万余。不意金吾子，娉婷过我庐。银鞍何煜爚，翠盖空踟蹰。就我求清酒，丝绳提玉壶。就我求珍肴，金盘脍鲤鱼。贻我青铜镜，结我红罗裾。不惜红罗裂，何论轻贱躯！男儿爱后妇，女子重前夫。人生有新故，贵贱不相逾。多谢金吾子，私爱徒区区。

张衡的《同声歌》、郦炎的《见志诗》、秦嘉的《赠妇诗》、赵壹的《刺世疾邪诗》、蔡邕的《翠鸟》等。秦嘉的《赠妇诗》其一：人生譬朝露，居世多屯蹇。忧艰常早至，欢会常苦晚。念当奉时役，去尔日遥远。遣车迎子还，空往复空返。省书情凄怆，临食不能饭。独坐空房中，谁与相劝勉？长夜不能眠，伏枕独展转。忧来如循环，匪席不可卷。三、苏李诗托名西汉苏武、李陵赠答的若干首五言古诗，今存10多首。大体是东汉桓帝、灵帝时期的无名氏作品，约与《古诗十九首》同时前后，而属“同一风味”（王士祯《渔洋诗话》），大多为赠答留别,怀人思归,感伤人生，情调凄怨，是一些艺术相当成熟、形式较为完整的五言古诗。骨肉缘枝叶，结交亦相因。四海皆兄弟，谁为行路人。

况我连枝树，与子同一身。昔为鸳与鸯，今为参与商。

昔者长相近，邈若胡与秦。惟念当离别，恩情日以新。

鹿鸣思野草，可以喻嘉宾。我有一罇酒，欲以赠远人。

愿子留斟酌，叙此平生亲。（其一）四、古诗十九首（一）作者及创作时间《文选》最早著录，题为“古诗”梁·钟嵘《诗品序》：“古诗渺邈，人世难详，推其文体，固是炎汉之制，非衰周之倡也。”

唐·李善《文选注》：“五言，并之古诗，盖不知作者，或云枚乘，疑不能明也。诗云：‘驱车上东门’，又云：‘游戏宛与洛’，此则辞兼东都，非尽是乘明矣。昭明以失其姓氏，故编在李陵之上”。创作时间：两汉之作，东汉末年之作（此说认同者居多），建安曹魏时期作品。（二）思想内容1、世态炎凉、怀才不遇等人生感伤：如《明月皎夜光》、《今日良宴会》、《青青陵上柏》。青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。斗酒相娱乐，聊厚不为薄。驱车策驽马，游戏宛与洛。洛中何郁郁，冠带自相索。长衢罗夹巷，王侯多第宅。两宫遥相望，双阙百馀尺。极宴娱心意，戚戚何所迫？明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。白露沾野草，时节忽复易。秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适？昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。南箕北有斗，牵牛不负扼。良无盘石固，虚名复何益？2、人生短促及时行乐：如《回车驾言迈》、《东城高且长》、《驱车上东门》、《生年不满百》、《去者日以疎》。驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为後世嗤。仙人王子乔，难可与等期。3、相思和别离。如《行行重行行》、《青青河畔草》、《西北有高楼》、《涉江采芙蓉》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇树》、《迢迢牵牛星》、《凛凛岁云暮》、《孟冬寒气至》、《客从远方来》、《明月何皎皎》等。迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。