语文版-高中语文-论语选读-敬鬼神而远之课件

十五敬鬼神而远之执教：福州第十八中学陈彦十五敬鬼神而远之1《论语》选读政治：1—4课修身：5—9课学习与教育：10—13课哲学：14—15课《论语》选读2一、领会编者意图，梳理课文脉络鬼神（1—5章）天命（6—10章）一、领会编者意图，梳理课文脉络鬼神（1—5章）天命（6—103有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。（）也者，其为仁之本与！”（1-2）（《二克己复礼》）子曰：“弟子，入则（），出则（），谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（1-6）（《五仁者爱人》）孝弟孝弟有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱4樊迟请学稼。子曰：「吾不如老农。」请学为圃。曰：「吾不如老圃。」樊迟出。子曰：「小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？」（13-4）《十学以致其道》樊迟请学稼。子曰：「吾不如老农。」请学为圃。曰：「吾不如老圃5小结：孔子对待“鬼神”问题存而不论，消解了其宗教色彩；却重视“人”、“生”，体现其“民本”取向。说明了活在当世应当重视“礼”、修习“仁”的必要性。

孔子延续并发扬了从殷商时代尊神事鬼的巫觋（xí）精神向周代的尊礼敬德的宗法精神的转化。这无疑是一大进步。小结：孔子延续并发扬了从殷商时代尊神事鬼的巫觋（x6这些“天”有区别吗？1.“死生有命，富贵在天”；2.“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”；3.“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”；4.“予所否者，天厌之，天厌之！”；5.“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”。这些“天”有区别吗？1.“死生有命，富贵在天”；7《论语》中的“天”主要有两大类。一个是“自然的天”；另一个是“人格化”的“义理之天”。“义理”即所谓爱人、知人，仁、义、礼、智、信等。“义理之天”不在鬼神处，而在人间，就在人的心中。因此，它不具有宗教性，而是指向理想的社会和人的社会性。《论语》中的“天”主要有两大类。一个是“自然的天”；另一个是8子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（14-28）（《六君子之风》）孔子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《尧曰篇》）子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。9我的理解孔子不言性与天道，却已说明性与天道。《阳货》篇中子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”天什么时候说过话呢？天并没有说我是天道，可是春夏秋冬四季更迭，万物自然生死。所以孔子不谈天道，却已经告诉你何谓天道：把生活过好，这就是天道。——在家做好儿女，在学校做好学生，在单位做好同事，把个人的生活安排好。孔子并不抽象地谈天道，他教你切实地安排好具体的生活。又如《八佾》篇有“子入太庙，每事问”，孔子在宗庙里遇到什么都去问，表面上看好像他不懂得礼，其实他所行的就是礼。一样的道理，孔子不说天道，因为天道不是靠说的，而是要践行的。我的理解孔子不言性与天道，却已说明性与天道。10总结孔子哲学立足于当世，指导人生，而非抽象谈玄。正是恪守着这种“务实”的哲学精神，孔子在现实生活中体现出对“礼”、对“仁”的不遗余力的追求！而我们，往往在“务虚”中谈论研究着孔子的伟大思想的时候，忽视了孔子思想中的精髓---“务实”！总结11二、课堂拓展，探究表达省质检结束后，我听到两位高三的同学在年段办公室门口聊天说：反正离高考不远了，再怎么努力也差不多，比上不足比下有余，随缘吧！在生活中，我们也时常能听到许多这样“随缘”的叹息声……请结合今天所学的内容，谈谈你对“随缘”的理解。（150字左右）要求：①明确亮出观点；②分析论证观点；③联系实际；④总结观点。二、课堂拓展，探究表达省质检结束后，我听到两位高三12我的理解我认为真正的“随缘”是一种积极的人生态度。真正的“随缘”应该包含两层含义：①不要挣扎、停留于过去，把握目前与当下；②随着因缘的流变而适时调整心态，积极进取，不断向前。因此，我们不能拿“随缘”当作自我懈怠的幌子，而要摆正心态，积极从当下做起，从细节做起。用“务实”的精神推动事态发展才是真正的“随缘”。我的理解我认为真正的“随缘”是一种积极的人生态度。真正的“随13三、作业1.登陆班级QQ群阅读三篇文章：①《孔子为什么敬鬼神而远之》；②《论语》中“天”的概念和儒家的天道观；③《简析先秦诸子的鬼神观》2.随笔：《我的<论语>启示录》三、作业1.登陆班级QQ群阅读三篇文章：①《孔子为什么14十五敬鬼神而远之执教：福州第十八中学陈彦十五敬鬼神而远之15《论语》选读政治：1—4课修身：5—9课学习与教育：10—13课哲学：14—15课《论语》选读16一、领会编者意图，梳理课文脉络鬼神（1—5章）天命（6—10章）一、领会编者意图，梳理课文脉络鬼神（1—5章）天命（6—1017有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。（）也者，其为仁之本与！”（1-2）（《二克己复礼》）子曰：“弟子，入则（），出则（），谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（1-6）（《五仁者爱人》）孝弟孝弟有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱18樊迟请学稼。子曰：「吾不如老农。」请学为圃。曰：「吾不如老圃。」樊迟出。子曰：「小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？」（13-4）《十学以致其道》樊迟请学稼。子曰：「吾不如老农。」请学为圃。曰：「吾不如老圃19小结：孔子对待“鬼神”问题存而不论，消解了其宗教色彩；却重视“人”、“生”，体现其“民本”取向。说明了活在当世应当重视“礼”、修习“仁”的必要性。

孔子延续并发扬了从殷商时代尊神事鬼的巫觋（xí）精神向周代的尊礼敬德的宗法精神的转化。这无疑是一大进步。小结：孔子延续并发扬了从殷商时代尊神事鬼的巫觋（x20这些“天”有区别吗？1.“死生有命，富贵在天”；2.“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”；3.“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”；4.“予所否者，天厌之，天厌之！”；5.“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”。这些“天”有区别吗？1.“死生有命，富贵在天”；21《论语》中的“天”主要有两大类。一个是“自然的天”；另一个是“人格化”的“义理之天”。“义理”即所谓爱人、知人，仁、义、礼、智、信等。“义理之天”不在鬼神处，而在人间，就在人的心中。因此，它不具有宗教性，而是指向理想的社会和人的社会性。《论语》中的“天”主要有两大类。一个是“自然的天”；另一个是22子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（14-28）（《六君子之风》）孔子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”（《尧曰篇》）子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。23我的理解孔子不言性与天道，却已说明性与天道。《阳货》篇中子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”天什么时候说过话呢？天并没有说我是天道，可是春夏秋冬四季更迭，万物自然生死。所以孔子不谈天道，却已经告诉你何谓天道：把生活过好，这就是天道。——在家做好儿女，在学校做好学生，在单位做好同事，把个人的生活安排好。孔子并不抽象地谈天道，他教你切实地安排好具体的生活。又如《八佾》篇有“子入太庙，每事问”，孔子在宗庙里遇到什么都去问，表面上看好像他不懂得礼，其实他所行的就是礼。一样的道理，孔子不说天道，因为天道不是靠说的，而是要践行的。我的理解孔子不言性与天道，却已说明性与天道。24总结孔子哲学立足于当世，指导人生，而非抽象谈玄。正是恪守着这种“务实”的哲学精神，孔子在现实生活中体现出对“礼”、对“仁”的不遗余力的追求！而我们，往往在“务虚”中谈论研究着孔子的伟大思想的时候，忽视了孔子思想中的精髓---“务实”！总结25二、课堂拓展，探究表达省质检结束后，我听到两位高三的同学在年段办公室门口聊天说：反正离高考不远了，再怎么努力也差不多，比上不足比下有余，随缘吧！在生活中，我们也时常能听到许多这样“随缘”的叹息声……请结合今天所学的内容，谈谈你对“随缘”的理解。（150字左右）要求：①明确亮出观点；②分析论证观点；③联系实际；④总结观点。二、课堂拓展，探究表达省质检结束后，我听到两位高三26我的理解我认为真正的“随缘”是一种积极的人生态度。真正的“随缘”应该包含两层含义：①不要挣扎、停留于过去，把握目前与当下；②随着因缘的流变而适时调整心态，积极进取，不断向前。因此，我们不能拿“随缘”当作