孟子“人性论”文献

孟子“人性论”文献●《马克思恩格斯全集名句名段类编》01．人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。《关于费尔巴哈提纲》02．既然人是从感性世界和感性世界中的经验中汲取自己的一切知识、感觉等等，那就必须这样安排周围的世界，使人在其中能认识和领会真正合乎人性的东西，使他能认识到自己是人。《神圣家族》03．既然人天生就是社会的生物，那他就只有在社会中才能发展自己的真正的天性，而对于他的天性的力量的判断，也不应当以单个个人的力量为准绳，而应当以整个社会的力量为准绳。《神圣家族》04．在一切存在物中，人最需要的是人。[法]霍尔巴赫《社会体系》，《神圣家族》05．人并不邪恶，但他却是服从于自己的利益的。因此，应该抱怨的不是人的劣根性，而是那些总是把私人利益和公共利益对立起来的立法者的无知。[德]爱尔维修《精神论》，《神圣家族》06．一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料的时候（这一步是由他们的肉体组织所决定的），他们就开始把自己和动物区别开来。人们生产他们所必需的生活资料，同时也就间接地生产他们的物质生活本身。《德意志意识形态》07．决不是人这个神圣概念，而是处在现实交往中的现实的人创造了经验关系，只是在后来，在事后，人们才把这些关系虚构、描绘、想象、肯定、确认为“人”这一概念的启示。《德意志意识形态》08．在任何情况下，个人总是“从自己出发的”，但由于从他们彼此不需要发生任何联系这个意义上来说他们不是唯一的，由于他们的需要即他们的本性，以及他们求得满足的方式，把他们联系起来（两性关系、交换、分工），所以他们必然要发生相互关系。但由于他们相互间不是作为纯粹的我，而是作为处在生产力和需要的一定发展阶段上的个人发生交往的，同时由于这种交往又决定着生产和需要，所以正是个人相互间的这种私人的个人关系、他们作为个人的相互关系，创立了——并且每天都在重新创立着——现存的关系。他们是以他们曾是的样子而相互交往的，他们是如他们曾是的样子而“从自己”出发的，至于他们曾有什么样子的“人生观”则是无所谓的。这种“人生观”——即使是被哲学家所曲解的——当然总是由他们的现实生活所决定的。《德意志意识形态》09．不管是人们的“内在本性”，或者是人们的对这种本性的“意识”，即“他们的”“理性”，向来都是历史的产物。《德意志意识形态》10．人皆先爱其身。《普鲁士出版法案》11．人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性。所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异。把人类分成截然不同的两类，分成人性的人和兽性的人、分成善人和恶人，绵羊和山羊，除现实哲学外，只有在基督教里才可以找到。《反杜林论》12．人离开动物愈远，他们对自然界的作用就愈带有经过思考的、有计划的、向着一定的和事先知道的目标前进的特征。动物在消灭某一地方植物时，并不明白他们是在干什么。人消灭植物，是为了在这块腾出来的土地上播种五谷，或者种植树木和葡萄，因为他们知道这样可以得到多倍的收获。恩《自然辩证法》13．动物仅仅利用外部自然界，单纯地以自己的存在来使自然界改变；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便是人同其他动物的最后的本质区别，而造成这一区别的还是劳动。《自然辩证法》14．人是唯一能够由于劳动而摆脱纯粹的动物状态的动物——他的正常状态是和他的意识相适应的而且是要由他自己创造出来的。《自然辩证法》15．成年雄者的相互宽容，嫉妒的消除，则是形成较大的持久的集团的首要条件，只有在这种集团中才能实现由动物向人的转变。《自然辩证法》16．社会经济形态的发展是一种自然历史过程。不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物。《资本论》第一卷第一版序言17．人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质，而社会本质不是一种同单个人相对立的抽象的一般的力量，而是每一个单个人的本质，是他自己的活动，他自己的生活，他自己的享受，他自己的财富。因此，上面提到的真正的社会联系并不是由反思产生的，它是由于有了个人的的需要和利己主义才出现的，也就是个人在积极实现其存在时的直接产物。有没有这种社会联系，是不以人为转移的；但是，只要人不承认自己是人，因而不按照人的样子来组织世界，这种社会联系就以异化的形式出现。马《詹姆斯·穆勒〈政治经济原理〉一书摘要》18．吃、喝、性行为等等，因然也是人真正的机能。但是，如果使这些机能脱离了人的其他活动，并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能。《1844年经济学哲学手稿》19．人不是同自己的生产条件发生关系，而是人双重地存在着：主观上作为他自身而存在着，客观上又存在于自己生存的这些自然无机条件之中。《经济学手稿》●《马克思主义哲学基础理论研究》01．人是什么，这是哲学家们给予特别关注而又众说纷纭的问题，以至于卢梭感叹道：“人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。”的确如此，人类最关心的是自己，但在相当长的历史时期内最不了解的也是恰恰也是自己。从普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”到费尔巴哈的“人是人的最高尺度”，从亚里士多德的“人是政治动物”到富兰克林的“人是制造工具的动物”，从拉美特利的“人是机器”到康德的“人是目的”，从爱尔维修的“人是环境的产物”到萨特的“存在先于本质”……自从苏格拉底提出“认识你自己”以来，人的问题犹如一只“看不见的手”牵引着哲学家们不停思索、寝食难安。在一定意义上说，一部哲学史就是一部“人学”史。02．全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。（《选集》第一卷，95版，P67）03．现实的个人是自然存在物，具有自然属性。04．人是“具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上。”（《全集》42卷，79版，P167）05．人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就人的世界，就是国家，就是社会。（《选集》一卷，95版，P1）06．“甚至当我从事科学之类的活动，即从事一种我只是在很少情况下才能同别人直接交往的活动的时候，我也是社会的……不仅我的活动所需的材料，甚至思想家用来进行活动的语言本身，都是作为社会的产品给予我的，而且我本身的存在就是社会的活动。”（《全集》第二卷，79版，P122）07．正是在社会活动中，每个人都形成了自己的“个人的国家特质”、“个人的社会特质”，更重要的是，这种社会属性反过来又改变重塑着人的“肉体本性”、“私人特质”，即人的社会属性不断改变并重塑着人自然属性。所以，对于个人，“应该按照他们的社会特质，而不应该按照他们的私人特质来考察他们”（《全集》一卷，56版，P270）。一言以蔽之，“社会人的一定性质，即他所生活的那个社会的一定性质。”（《全集》十九卷，63版，P404）。08．现实的个人“是有意识的存在物”（《全集42卷，79版，P96），具有精神属性。09．人与动物的重要区别之一，就是动物和自然界是直接统一的，动物的生命活动是一种生物的本能活动，而“人则使自己的生命活动本身变成自己的意志和意识的对象。他的生命活动是有意识的……有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来”（《全集》42卷，79版，P96）。10．人离开动物愈远，他们对自然界的作用就愈带有经过思考的、有计划的、向着一定的事先知道的目的前进的特征。（《全集》20卷，71版，P517）11．作为“有意识的存在物”，人肯有精神属性。具体地说，人具有一个与动物心理结构不同的，由知、情、意所构成的精神属性，一个由感性认识与理性认识构成的认知结构，一个与外部客观世界不同的主观世界，并由此形成了人所特有的主观能动性。这种能动性使“人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界”（《列宁全集》55卷，90版，P182）。12．“人即使不象亚里士多德所说的那样，天生是政治动物，无论如何也天生是社会动物。”（《全集》23卷，72版，P363）人具有自然属性，动物也具有自然属性，但人的自然属性不是生物本能，不是纯粹的自然属性，而是打上了社会关系烙印的自然属性，并以扬弃的形式从属于人的社会属性。13．“人人身上都有各种人类本性的根苗；不过有时这种品性流露出来，有时那种品性流露出来罢了；人往往变得不像他自己了，其实他们仍旧是原来那个人。”（托尔斯泰《复活》）14．“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质。”（《全集》42卷，79版，P96）15．实践改变和发展着人的自然属性。所谓人的自然属性，是指人的肉体组织、生物性的欲望和需要。毫无疑问，人们之所以劳动，是受人的“肉体组织所决定”，而劳动、实践一经开始就成为强大的推动力，开始支配人类生物进化的方向。“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要而用的工具又引起新的需要。”（《选集》1卷，95版，P79）16．人是在实践活动中“创造、生产人的社会关系、社会本质”，从而使自己成为社会存在物的。17．一当人开始生产自己的生活资料的时候……人本身就开始把自己和动物区别开来。18．人的本质就是人成为人的内在根据。在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思明确指出：“人的本质不是单个人所具有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”《选集》1卷，95版，P56）19．人的本质是随着社会关系的变化而变化的，由于人们在不同的历史条件下所依存的社会关系不同，因而便具有不同的本质和具有特殊的性质。从奴隶主到封建主再到资本家，从奴隶到农民再到工人阶级，人的“本性”在不断变化，而造成这种变化的直接原因，就是社会关系处在不断变化中。（P104）20．可以说动物的本性在动物自身，但不能说人的本质在人自身。不能用人的类一说明人的本质，只有把人放在社会关系中才能理解人的本质。正因为如此，马克思提出了人的“两种特质”，即人的肉体特质（私人特质）和社会特质的问题，并认为人的本质不是人的“抽象的肉体本性，而是人的社会特质”，“应该按照他们的社会特质，而不应该按照他们的私人特质来考察他们。”（《全集》1卷，56版，P270）。[P105]21．人的本质是劳动。（P106）●《马克思主义文艺学思想发展史》01．费尔巴哈：对类的爱才是道德行为的准则。（P17）02．费尔巴哈：男人之本质就是男性，而女人之本质就是女性……没有了性别，人格性就没有了。（P18）03．马克思《手稿》：人直接地是自然存在物。人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物；这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上；另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，和动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物……（《全集》，中文1版，42卷，P167）[P19]04．马克思：“因为人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质。”05．马克思：“社会本质不是一种同单人相对立的抽象的一般的力量，而是每一个单个人的本质，是他自己的活动，他自己的生活，他自己的享受，他自己的财富。因此，上面提到的真正的社会联系并不是由反思产生的，它是由于有了个人的需要和利己主义才出现的，也就是个人在积极实现其存在时的直接产物。”（《全集》1版，42卷，P24）[P20]06．马克思认为，人不同于动物，人的自然属性只有在社会中才成为人的属性。（P20）07．马克思：“自然界的人人的本质只有对社会的人说来才是存在的；因为只有在社会中，自然界对人说来才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为他的存在，才是人的现实的生活要素；只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础。只有在社会中，人的自然的存在对他说来才是他的人的存在，而自然界对他说来才成为人。”“社会是人同自然界的完成了的本质的统一。”（《全集》42卷，1版，P122）08．马克思：只有通过发达的工业，也就是以私有财产为中介，人的激情的本体论本质才能在总体上、合乎人性地实现；因此，关于人的科学本身是人在实践上的自我实现的产物。（《全集》42卷，1版，P150）[P22]●《孟子》01．【0806】孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣[01]，故者以利为本[02]。所恶于智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至[03]，可坐而致也。（《离娄下》0826）（孟子说：“天下之人若讨论性，就是讨论事物原初的禀赋，原初的禀赋是以利益做为根本。我憎恶的是明智者为此做出的穿凿之论。如果明智者能像禹疏通洪水那样引导人性向善，对聪明智慧也不会有不好的影响。天空之高呀，星辰之远呀，如果能探究其运行规律之所以然，千年以后的日至之时，是可以坐着推算出来的啊。”）02．【0826】孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣[01]。故者以利为本[02]。所恶于智者，为其凿也[03]。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣[04]。禹之行水也，行其所无事也[05]。如智者亦行其所无事[06]，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故[07]，千岁之日至[08]，可坐而致也。”【注释】[01]则故而已矣：就是（探究）所以然罢了。又金良年《孟子译注》：“故，赵注训为本原，朱熹《集注》云：‘故者，其已然之迹，若所谓天下之故者也。’译文取赵说。”此句金良年本译作：不过是行为的本原罢了。又杨伯峻本译作：只要能推求其所以然便行了。[02]故者以利为本：探讨性之如此，要以顺其自然为基础。利：吉，顺利、宋·朱熹《孟子集注》：“利，犹顺也，语其自然之势也。”[03]为其凿也：因为智者容易（陷于）穿凿附会。[04]无恶于智矣：不会对智慧厌恶了。[05]行其所无事也：使水平安无事地运行。[06]行其所无事：使自己行事能够平安无事。[07]苟求其故：如若从其所以然以推求。[08]千岁之日至：一千年后的冬至之日。杨伯峻《孟子译注》：“《孟子》两言‘日至’，‘至于日至之时皆熟矣’（11·7）则谓夏至，这个‘日至’，当指冬至，因为周正以冬至之月为元月。”金良年《孟子译注》：“冬夏二至的准确时刻是古代历算的重要数据，朱熹《集注》云：‘天虽高，星辰虽远，然求其已然之迹则其运有常，虽千岁之久，其日至之度可坐而得。’”【0714】《孟子》曰：“求也为季氏宰[01]，无能改于其德，而赋粟倍他日[02]。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也[03]。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也，况于为之强战[04]？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人也[05]，罪不容于死。故善战者服上刑[06]，连诸侯者次之[07]，辟草莱、任土地者次之[08]。”（《离娄上》0714）【0828】孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也[01]。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆[02]，则君子必自反也[03]：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉[04]？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣[05]。如此，则与禽兽奚择哉[06]？于禽兽又何难焉[07]？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之[08]：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下[09]，可传于后世，我由未免为乡人也[10]，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”【0102】《汤誓》曰：“时日害丧，予及汝偕亡。”民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？P3【0105】王如施仁政于民……可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。仁者无敌。P10【0106】不嗜杀人者能一之。P12【0203】一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也，而武王亦一怒而安天下之民。P31【0207】左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀矣，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，则可以为民父母。P41【0208】闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。P42【0210】取之而燕民悦，则取之……取之而燕民不悦，则勿取。如水益深，如火益热，亦运而已矣。P44【0211】宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”……“今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速其令，……置君而后去之，则犹可及止也。”P45又[0107]“海内之地方千里者九，齐集其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？”P17【0212】君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。P17【0213】是谋非吾所能及也。……与民守之，效死而弗去，则是可为也。P49【0214】狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。……强为善而已矣。P53【0215】二三子何患乎无君？吾将去之。……从之者如归市。或曰：世守也，非身之所能为也。效死勿去。君请择于斯二者。P51【0302】行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。P63【0304】国家闲睱，及是时，明其政刑。……太甲曰：天作孽，犹可活；自作孽，不可活。P75【0305】无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。P77【0402】得道者多助，失道者寡助。……故君子有不战，战必胜矣。P86【0408】燕可伐与……为天吏，则可以伐之。人可杀与？为士师，则可以杀之。P100【0601】志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。P138【0605】宋小国也，齐楚恶而伐之，则如之何？……为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：“非富天下也，为匹夫匹妇复仇也。”……救民于水火之中，取其残而已矣。P148【0609】圣人之道衰，暴君代作……周公相武王诛纣，伐奄三年讨其君，……灭国者五十，天下大悦。……天下之言不归杨则归墨。P155【0707】顺天者存，逆P168天者亡。【0714】争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。……故善战者服上刑。P175【1416】仁也者，人也。合而言之，道也。P329【1424】孟子曰：口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。P333【0408】今有杀人者，或问之曰：“人可杀与？”则将应曰：“可。”彼如曰：“谁可杀之？”则将应之曰：“为士师，则呆以杀之。”按：士师，古代司法官，执掌审理狱讼之事。P100【0305】孟子曰：“尊贤使能，……市，廛而不征……无夫