苏轼的寓言课件

第十八章

唐宋古文家的寓言（下）

中碩一79711012林邠芬1第十八章

唐宋古文家的寓言（下）

中碩一1宋代古文家的寓言宋代古文家進一步使古文擺脫了駢體的桎梏。以文載道，詞必己出。2宋代古文家的寓言宋代古文家進一步使古文擺脫了駢體的桎梏。2宋祁的寓言寓言寓意《君山養猿記》小人結黨成群，則君子必然被逐。《雁奴》1.告誡凡事應提高警覺，不能被假象所迷惑。2.團結互信的重要。《舞熊說》告誡不可見利忘義，榨取過度必將自食其果。3宋祁的寓言寓言寓意《君山養猿記》小人結黨成群，則君子必然被逐歐陽修的寓言其寓言常與莊子的思想有關，如：伐樹記逍遙遊的「樗大無用」賣油翁養生主「庖丁解牛」寓言寓意伐樹記以樹喻理，認為「凡物幸之與不幸，是其處之而已」寄託積極進取的改革精神。賣油翁說明熟能生巧的道理，並批評仗勢自己有一技之長而自矜者。4歐陽修的寓言其寓言常與莊子的思想有關，如：寓言寓意伐樹記以樹王安石的寓言王安石致力於變法，故其寓言多有強烈現實意義。寓言寓意闔門與子市諷刺朝廷收括百姓錢財。傷仲永即使天資聰明的人，若後天不學習，也會變得平庸無奇。並說明教育的重要。5王安石的寓言王安石致力於變法，故其寓言多有強烈現實意義。寓言蘇軾的寓言與《艾子雜說》蘇軾的寓言：其寓言受柳宗元和《莊子》的影響較多，亦有受佛經影響的寓言。往往以漫畫式手法、詼諧的語言，進行諷刺與勸諫。冷嘲熱諷，嘻笑怒罵，皆是文章。《艾子雜說》：因寫作手法與蘇軾之寓言相近，故後世疑該書為蘇軾所作，或是假託蘇軾之作。《艾子雜說》共有39則故事，以滑稽多智的艾子慣穿。艾子托名戰國時齊國近臣，對各個故事進行評論。對專治封建主義進行抨擊。以諷刺幽默見長，影響後世詼諧寓言，既繼往（《笑林》）而開來（《艾子後語》《艾子外語》、《諧史》、《雅謔》、《迂仙別記》、《笑贊》）。6蘇軾的寓言與《艾子雜說》蘇軾的寓言：6蘇軾的寓言《》寓言寓意受影響日喻說自主觀感覺去猜測自己不能見的東西，自然會做出錯誤的推論。《涅槃經》瞎子摸象北人學沒水不通過親身實踐，就不能學會潛水；如果單純靠間接經驗求道，而不是努力去學，也不能達於道。《莊子》呂梁丈夫蹈水二魚說河之魚：1.凡事要能退知止。2.一個人犯了錯誤不知道總結經驗教訓，卻一味地埋怨客觀，那就會犯更大的錯誤，導致更大的損失。海之魚：當欲求自保時，不要只一味自蔽求全，也要能杜絕滅跡。柳宗元《三戒》二措大言志諷刺只知吃睡的庸人。三老人論年諷刺愛吹牛皮者的嘴臉。《韓非子》鄭人爭年踏破甕諷刺妄圖一夕暴富的貧士。cf.計算雞卵、《殷芸小說》喜舞瓮破7蘇軾的寓言《》寓言寓意受影響日喻說自主觀感覺去猜測自己不能見《艾子雜說》寓言寓意相關鬼怕惡人諷刺封建統治者昏庸無能，欺軟怕硬。蝦蟆夜哭諷刺封建社會濫施刑罰，無限株連，殃及無辜，草菅人命。龍王擇婿統治者都是無心肝肚腸，無血性，滿頭污穢的壞蛋。並諷刺統治者無恥低能。一蟹不如一蟹諷刺封建統治者一代不如一代。改造自宋初陶谷出使吳越的舊聞閻羅王P273諷刺封建統治者死後會把地獄塞滿。肉智者辛辣地諷刺不思努力，反投機取巧利用旁門左道，又自以為有效的愚人。買鳧獵兔P274諷刺宋軍隊的無能。8《艾子雜說》寓言寓意相關鬼怕惡人諷刺封建統治者昏庸無能，欺軟《艾子雜說》寓言寓意相關鑿鐘而扛諷刺自作聰明，做事不得要領的當權者。改寫《笑林》截竿進城富家父子1.有其父必有其子，諷刺統治階層愚蠢無知。2.諷刺統治階層飯來張口，不知勞動者的辛勞。改造自奸相蔡京家中的笑話9《艾子雜說》寓言寓意相關鑿鐘而扛諷刺自作聰明，做事不得要領的報告完畢謝謝大家！！10報告完畢謝謝大家！！10君山養猿記11君山養猿記11舞熊說12舞熊說12賣油翁

陳康肅公堯咨善射，當世無雙，公亦以此自矜。嘗射於家圃，有賣油翁釋擔而立，睨之，久而不去。見其發矢十中八九，但微頷之。

康肅問曰：「汝亦知射乎？吾射不亦精乎？」翁曰：「無他，但手熟爾。」康肅忿然曰：「爾安敢輕吾射！」翁曰：「以我酌油知之。」乃取一葫蘆置於地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不濕。因曰：「我亦無他，惟手熟爾。」康肅笑而遣之。

此與莊生所謂解牛、斫輪者何異？13賣油翁 陳康肅公堯咨善射，當世無雙，公亦以此自矜。嘗射於傷仲永

金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。其詩以養父母，收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之，父利其然也，日扳仲永環丐於邑人，不使學。

予聞之也久，明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：「泯然眾人矣。」

王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人。今夫不受之天，固眾，又不受之人，得為眾人而已邪！14傷仲永 金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼《日喻說》生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：「日之狀如銅盤」，扣盤而得其聲，他日聞鐘，以為日也。或告之曰：「日之光如燭」，捫燭而得其形，他日揣籥，以為日也。日之與鐘籥亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。15《日喻說》生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：「日之狀如銅北人學沒水（《日喻說》）南方多沒人，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者豈苟然哉！必將有得於水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問於沒人，而求其所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。16北人學沒水（《日喻說》）南方多沒人，日與水居也。七歲而能涉，呂梁丈夫蹈水（《莊子》）孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子並流而拯之。數百步而出，被髮行歌而游於塘下。孔子從而問焉，曰：「吾以子為鬼，察子則人也。請問：蹈水有道乎？」曰：「亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。」孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命？」曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。」17呂梁丈夫蹈水（《莊子》）孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里河之魚

河之魚，有豚其名者。游於橋間，而觸其柱，不知遠去。怒其柱之觸己也，則張頰植鬣，怒腹而浮於水，久之莫動。飛鳶過而攫之，磔其腹而食之。

好游而不知止，因游以觸物，而不知罪己，乃妄肆其忿，至於磔腹而死，可悲也夫！18河之魚 河之魚，有豚其名者。海之魚

海之魚，有烏賊其名者。呴水，而水烏戲於岸間

，懼物之窺己也，則呴水以蔽物。海烏疑而視之，知其魚也而攫之。

嗚呼！徒知自蔽以求全，不知滅跡以杜社疑

，為識者之所窺，哀哉！19海之魚 海之魚，有烏賊其名者二措大相言志（蘇軾《東坡志林》）有二措大相與言志。一云：「我平生不足，惟飯與睡耳。他日得志，當吃飽飯了便睡，睡了又吃飯。」一云：「我則異於是。當吃了又吃，何暇復睡耶！」20二措大相言志（蘇軾《東坡志林》）有二措大相與言志。一云：「我三老人論年

嘗有三老人相遇，或問之年。這段話的意思是：有三位老人相遇，互相問起各人的年齡。一人曰：「吾年不可記，但憶少年時與盤古有舊。」一人曰：「海水變桑田時，吾輒下一籌，爾來吾籌已滿十間屋。」一人曰：「吾所食蟠桃，棄其核於崑崙山下，今已與崑山齊矣。」

以余觀之，三子者與蜉蝣朝菌何以異哉？21三老人論年 嘗有三老人相遇，或問之年。這段話的意思是：鄭人爭年（《韓非子》）鄭人有相與爭年者，一人曰：「吾與堯同年。」其一人曰：「我與黃帝之兄同年。」訟此而不決，以後息者為勝耳。22鄭人爭年（《韓非子》）鄭人有相與爭年者，一人曰：「吾與堯同踏破甕（《東坡詩注》）有一貧士，家惟一甕，夜則守之以寢。一夕，心自惟念：苟得富貴，當以錢若干，營田宅，蓄聲妓，而高車大蓋，無不備置。往來於懷，不覺歡適起舞，遂踏破甕。23踏破甕（《東坡詩注》）有一貧士，家惟一甕，夜則守之以寢。一夕蝦蟆夜哭

艾子浮於海，夜泊島嶼，中夜聞水下有人哭聲，復若人言，遂聽之。

其言曰：「昨日龍王有令：『應水族有尾者斬。』吾鼉也，故懼誅而哭。汝蝦蟆無尾，何哭？」復聞有言曰：「吾今幸無尾，但恐更理會蝌蚪時事也。」24蝦蟆夜哭 艾子浮於海，夜泊島嶼，中夜聞水下有人哭聲，復一蟹不如一蟹艾子行於海上，見一物圓而褊，且多足，問居人曰：「此何物也？」曰：「蝤蛑也。」既又見一物，圓褊多足而差小，問居人曰：「此何物也？」曰：「螃蟹也。」又於後得一物，狀貌皆如前所見而劇小，問居人曰：「此何物也？」曰：「彭越也。」艾子喟然嘆曰：「何一蟹不如一蟹也。」

25一蟹不如一蟹艾子行於海上，見一物圓而褊，且多足，問居人曰：「肉智者

艾子之鄰，皆齊之鄙人也。聞一人相謂曰：「吾與齊之公卿，皆人而稟三才之靈者，何彼有智，而我無智？」一曰：「彼日食肉，所以有智；我平日食粗糲，故少智也。」其問者曰：「吾適有糶粟錢數千，姑與汝日食肉試之。」數日，復又聞彼二人相謂曰：「吾自食肉後，心識羽達，觸事有智，不徒有智，又能窮理。」其一曰：「吾觀人腳面，前出甚便，若後出豈不為繼來者所踐？」其一曰：「吾亦見人鼻竅，向下甚利，若向上，豈不為天雨注之乎？」二人相稱其智。艾子嘆曰：「肉食者其智若此。」26肉智者 艾子之鄰，皆齊之鄙人也。聞一人相謂曰：「吾與齊之公卿富家父子齊有富人，家累千金。其二子甚愚，其父又不教之。一日，艾子謂其父曰：「君之子雖美，而不通世務，他日曷能克其家？」父怒曰：「君之子敏，而且恃多能，豈有不通世務耶？」艾子曰：「不須試之他，但問君之子所食者米從何來，若知之，吾當妄言之罪。」父遂呼其子問之，其子嘻然笑曰：「吾豈不知此也，每以布囊取來。」其父愀然而改容曰：「子之愚甚也，彼米不是田中來？」艾子曰：「非其父不生其子。」27富家父子齊有富人，家累千金。其二子甚愚，其父又不教之。一日，第十八章

唐宋古文家的寓言（下）

中碩一79711012林邠芬28第十八章

唐宋古文家的寓言（下）

中碩一1宋代古文家的寓言宋代古文家進一步使古文擺脫了駢體的桎梏。以文載道，詞必己出。29宋代古文家的寓言宋代古文家進一步使古文擺脫了駢體的桎梏。2宋祁的寓言寓言寓意《君山養猿記》小人結黨成群，則君子必然被逐。《雁奴》1.告誡凡事應提高警覺，不能被假象所迷惑。2.團結互信的重要。《舞熊說》告誡不可見利忘義，榨取過度必將自食其果。30宋祁的寓言寓言寓意《君山養猿記》小人結黨成群，則君子必然被逐歐陽修的寓言其寓言常與莊子的思想有關，如：伐樹記逍遙遊的「樗大無用」賣油翁養生主「庖丁解牛」寓言寓意伐樹記以樹喻理，認為「凡物幸之與不幸，是其處之而已」寄託積極進取的改革精神。賣油翁說明熟能生巧的道理，並批評仗勢自己有一技之長而自矜者。31歐陽修的寓言其寓言常與莊子的思想有關，如：寓言寓意伐樹記以樹王安石的寓言王安石致力於變法，故其寓言多有強烈現實意義。寓言寓意闔門與子市諷刺朝廷收括百姓錢財。傷仲永即使天資聰明的人，若後天不學習，也會變得平庸無奇。並說明教育的重要。32王安石的寓言王安石致力於變法，故其寓言多有強烈現實意義。寓言蘇軾的寓言與《艾子雜說》蘇軾的寓言：其寓言受柳宗元和《莊子》的影響較多，亦有受佛經影響的寓言。往往以漫畫式手法、詼諧的語言，進行諷刺與勸諫。冷嘲熱諷，嘻笑怒罵，皆是文章。《艾子雜說》：因寫作手法與蘇軾之寓言相近，故後世疑該書為蘇軾所作，或是假託蘇軾之作。《艾子雜說》共有39則故事，以滑稽多智的艾子慣穿。艾子托名戰國時齊國近臣，對各個故事進行評論。對專治封建主義進行抨擊。以諷刺幽默見長，影響後世詼諧寓言，既繼往（《笑林》）而開來（《艾子後語》《艾子外語》、《諧史》、《雅謔》、《迂仙別記》、《笑贊》）。33蘇軾的寓言與《艾子雜說》蘇軾的寓言：6蘇軾的寓言《》寓言寓意受影響日喻說自主觀感覺去猜測自己不能見的東西，自然會做出錯誤的推論。《涅槃經》瞎子摸象北人學沒水不通過親身實踐，就不能學會潛水；如果單純靠間接經驗求道，而不是努力去學，也不能達於道。《莊子》呂梁丈夫蹈水二魚說河之魚：1.凡事要能退知止。2.一個人犯了錯誤不知道總結經驗教訓，卻一味地埋怨客觀，那就會犯更大的錯誤，導致更大的損失。海之魚：當欲求自保時，不要只一味自蔽求全，也要能杜絕滅跡。柳宗元《三戒》二措大言志諷刺只知吃睡的庸人。三老人論年諷刺愛吹牛皮者的嘴臉。《韓非子》鄭人爭年踏破甕諷刺妄圖一夕暴富的貧士。cf.計算雞卵、《殷芸小說》喜舞瓮破34蘇軾的寓言《》寓言寓意受影響日喻說自主觀感覺去猜測自己不能見《艾子雜說》寓言寓意相關鬼怕惡人諷刺封建統治者昏庸無能，欺軟怕硬。蝦蟆夜哭諷刺封建社會濫施刑罰，無限株連，殃及無辜，草菅人命。龍王擇婿統治者都是無心肝肚腸，無血性，滿頭污穢的壞蛋。並諷刺統治者無恥低能。一蟹不如一蟹諷刺封建統治者一代不如一代。改造自宋初陶谷出使吳越的舊聞閻羅王P273諷刺封建統治者死後會把地獄塞滿。肉智者辛辣地諷刺不思努力，反投機取巧利用旁門左道，又自以為有效的愚人。買鳧獵兔P274諷刺宋軍隊的無能。35《艾子雜說》寓言寓意相關鬼怕惡人諷刺封建統治者昏庸無能，欺軟《艾子雜說》寓言寓意相關鑿鐘而扛諷刺自作聰明，做事不得要領的當權者。改寫《笑林》截竿進城富家父子1.有其父必有其子，諷刺統治階層愚蠢無知。2.諷刺統治階層飯來張口，不知勞動者的辛勞。改造自奸相蔡京家中的笑話36《艾子雜說》寓言寓意相關鑿鐘而扛諷刺自作聰明，做事不得要領的報告完畢謝謝大家！！37報告完畢謝謝大家！！10君山養猿記38君山養猿記11舞熊說39舞熊說12賣油翁

陳康肅公堯咨善射，當世無雙，公亦以此自矜。嘗射於家圃，有賣油翁釋擔而立，睨之，久而不去。見其發矢十中八九，但微頷之。

康肅問曰：「汝亦知射乎？吾射不亦精乎？」翁曰：「無他，但手熟爾。」康肅忿然曰：「爾安敢輕吾射！」翁曰：「以我酌油知之。」乃取一葫蘆置於地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不濕。因曰：「我亦無他，惟手熟爾。」康肅笑而遣之。

此與莊生所謂解牛、斫輪者何異？40賣油翁 陳康肅公堯咨善射，當世無雙，公亦以此自矜。嘗射於傷仲永

金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。其詩以養父母，收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之，父利其然也，日扳仲永環丐於邑人，不使學。

予聞之也久，明道中，從先人還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：「泯然眾人矣。」

王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人。今夫不受之天，固眾，又不受之人，得為眾人而已邪！41傷仲永 金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼《日喻說》生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：「日之狀如銅盤」，扣盤而得其聲，他日聞鐘，以為日也。或告之曰：「日之光如燭」，捫燭而得其形，他日揣籥，以為日也。日之與鐘籥亦遠矣，而眇者不知其異，以其未嘗見而求之人也。42《日喻說》生而眇者不識日，問之有目者。或告之曰：「日之狀如銅北人學沒水（《日喻說》）南方多沒人，日與水居也。七歲而能涉，十歲而能浮，十五而能沒矣。夫沒者豈苟然哉！必將有得於水之道者。日與水居，則十五而得其道；生不識水，則雖壯，見舟而畏之。故北方之勇者，問於沒人，而求其所以沒，以其言試之河，未有不溺者也。故凡不學而務求道，皆北方之學沒者也。43北人學沒水（《日喻說》）南方多沒人，日與水居也。七歲而能涉，呂梁丈夫蹈水（《莊子》）孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子並流而拯之。數百步而出，被髮行歌而游於塘下。孔子從而問焉，曰：「吾以子為鬼，察子則人也。請問：蹈水有道乎？」曰：「亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。」孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命？」曰：「吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。」44呂梁丈夫蹈水（《莊子》）孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里河之魚

河之魚，有豚其名者。游於橋間，而觸其柱，不知遠去。怒其柱之觸己也，則張頰植鬣，怒腹而浮於水，久之莫動。飛鳶過而攫之，磔其腹而食之。

好游而不知止，因游以觸物，而不知罪己，乃妄肆其忿，至於磔腹而死，可悲也夫！45河之魚 河之魚，有豚其名者。海之魚

海之魚，有烏賊其名者。呴水，而水烏戲於岸間

，懼物之窺己也，則呴水以蔽物。海烏疑而視之，知其魚也而攫之。

嗚呼！徒知自蔽以求全，不知滅跡以杜社疑

，為識者之所窺，哀哉！46海之魚 海之魚，有烏賊其名者二措大相言志（蘇軾《東坡志林》）有二措大相與言志。一云：「我平生不足，惟飯與睡耳。他日得志，當吃飽飯了便睡，睡了又吃飯。」一云：「我則異於是。當吃了又吃，何暇復睡耶！」47二措大相言志（蘇軾《東坡志林》）有二措大相與言志。一云：「我三老人論年

嘗有三老人相遇，或問之年。這段話的意思是：有三位老人相遇，互相問起各人的年齡。一人曰：「吾年不可記，但憶少年時與盤古有舊。」一人曰：「海水變桑田時，吾輒下一籌，爾來吾籌已滿十間屋。」一人曰：「吾所食蟠桃，棄其核於崑崙山下，今已與崑山齊矣。」

以余觀之，三子者與蜉蝣朝菌何以異哉？48三老人論年 嘗有三老人相遇，或問之年。這段話的意思是：鄭人爭年（《韓非子》）鄭人有相與爭年者，一人曰：「吾與堯同年。」其一人曰：「我與黃帝之兄同年。」訟此而不決，以後息者為勝耳。49鄭人爭年（《韓非子》）鄭人有相與爭年者，一人曰：「吾與堯同踏破甕