文化批判视野的

文化批判视野中的“市民世界”概说：执着描写“城与人”的关系，用众多小说构筑了一个广大的“市民世界”，几乎包括了现代市民阶层的所有方面，显示了对这一阶层百科全书式的知识。和二三十年代主流文学通常对现实社会作阶级剖析的方法不同，老舍始终用“文化”来分割人的世界，他关注特定“文化”背景下“人”的命运，以及在“文化”制约中的世态人情、作为由“域”的生活方式与精神因素的“文化”的蜕变。以“文化”对于人性以及人伦关系的影响为重。老舍艺术成就：在文化批判视野中所展开的市民世界的画卷是富有独创性的，其对中国传统文化的反思以及对国民性的探讨也是独特的，还注重为现代文明探索病源，发人深省。风格：他喜欢通过日常平凡的场景反映普遍的社会冲突，笔触往往延伸到民族精神的挖掘或者民族命运的思考，让人从轻快诙谐之中品味出生活的严峻和沉重。关于自然风光的色彩鲜艳的渲染和关于习俗人情的细致入微的描摹，增添了作品的生活气息和情趣。他的创作与中国传统的、主要是流行于民间的文艺更有深切的联系。这使他的作品具有大众化、通俗性、民族色彩浓厚等特点，从形式到内容都能够雅俗共赏。（民族风格和个人风格164页）“五四”以后的新文学作家，废弃了封建士大夫笔下的文言，也没有采用话本小说、戏曲说白中的近代白话，而是从现代口语中创造便于反映现代生活、表达现代人心理活动的现代白话，作为新的文学语言—老舍对此作出了卓越的成绩。他是北京人，能说一口标准的普通话；更重要的是努力从人民群众的口头语言中汲取和提炼文学语言。他所使用的是一种真正艺术化了的活的语言老舍的市民世界，活跃着老派市民、新派市民、理想市民等级几种不同人物系列，各式人物性格往往都在阐释某种文化内涵，老舍写“人”的关节点是“文化”。1、老派市民形象老舍写的最好的老派市民形象，他们虽然是城里人，但仍是“乡土”中国的子民。身上负载着沉重的封建宗法思想的包袱，人生态度以及生活方式都是旧的、很保守、闭塞的。常通过喜剧性的夸张，揭示人物的精神病态，从而实践他对北京文化乃至传统文化中消极落后方面的批判。早在1929年于英国写成的《二马》中，塑造了一个迷信、中庸、懒散的奴才式人物老马，他的生活信条就是得过且过，使人联想到鲁迅笔下的阿Q，都是为落后的国民勾画灵魂，试图从中西文化比较的背景下更明显的突现落后国民性的背谬之处。《猫城记》有一种反主流的思想情绪，“猫民”具有保守，愚昧，非人性的性格，影射着“老中国儿女”落后的国民性。老舍非常注重将市民生活方式中所体现的人生观及其文化根底加以展示。《离婚》中的张大哥是一个知足认命，墨守成规的市民，他小心翼翼要保住自己的小康生活，害怕一切“变”，张大哥这一套由婚嫁观念为基点的人生哲学，体现了传统文化封闭自足的一面，张大哥的家庭纷争及其危机，可视为传统的民族生存方式的危机，小说辛辣地张大哥的生活态度就是敷衍，而且是郑重其事的敷衍。老舍以幽默的笔法，真实地写出了张大哥这类市民社会“老中国的儿女”因循保守的庸人哲学的破产，以及他们欲顺应天命而不可得的悲剧。《四世同堂》里的祁家老太爷也是北京老派市民的典型，他身上有北京市民文化的“精髓”。他奉行“和气生财”的哲学，“善良”到了逆来顺受的地步，作家在批判祁老太爷保守苟安的生活哲学的同时，没忘记时代环境的变化。他也终于勇敢地起来捍卫人的尊严，民族的尊严。祁老人的孙子祁瑞宣是祁氏大家族的长孙，他的身上体现着衰老的北京文化在现代新思潮冲击下产生的矛盾与困扰，其中也显然在表现传统文化的负面影响和“国民性弱点”以及这些弱点在社会变革中被改造的历史过程。2、新派市民”老舍对外来西方资本主义文明持非常谨慎以至排斥的态度，表现在对“新派市民”形象的漫画式描写上，在《离婚》《牛天赐传》《四世同堂》中都出现过那种一味逐“新”，一味追求“洋式”的生活情调而丧失了人格的堕落人物，西崽和纨绔子弟的刻画几乎是刻薄的手法，不忘记给他们描画可笑的漫画式肖像。张天真是一种新潮而又浅薄的角色。祁瑞丰被嘲讽的“洋派青年”，其“洋”味中又带有汉奸味，对老派市民是既批判又同情的，较能揭示老派市民形象的性格心理矛盾，有的带着悲剧意味；而在给新派市民画粗俗的漫画时，鄙夷不屑之情更溢于言表。就小说描写的道德失范，价值混乱而言，老舍的批判是有其现实针对性的，然而这种比较肤浅的嘲讽或批评里头，又包含着对于西方资本主义文明的反思。批评传统文明时的失落感和对“新潮”的愤激之情常常交织在一起，并贯穿在老舍的小说中。值得注意的是，在一些表现底层市民命运的作品里，也贯穿着批评，排拒资本主义文明的主题。短篇小说《月牙儿》写母女两代烟花女子的故事，在两代人生活道路的分离与相聚背后，隐伏着精神上的分离与合一。“肚子饿是最大的真理”这一带有原始残酷性的生活经验，与女儿从“新潮”中接受的“恋爱神圣”“婚姻自由”等新观念之间的矛盾。正是母亲的生活真理能够通向真正的觉醒，老舍就对西方资产阶级个性解放思潮做出了自己的独特的判断，他站在挣扎在饥饿线上的下层城市贫民的立场上，尖锐指出：在大多数穷人连最基本的生存权利都没有，处于饥饿状态时候，爱情就只能是买卖，“自由婚姻”“爱情神圣”云云，不过是骗人的空梦。老舍在《骆驼祥子》中也说过“爱与不爱，穷人得在金钱上决定，‘情种’只生在大富之家。在老舍的全部作品中，这种批判就或多或少地表现为避免西方资本主义文明的弊病，而将封建宗法社会东方文明美化的民粹主义倾向。文化传统，小生产方式与生活方式占优势的文明古国，是有着特别深厚的土壤的。3、理想的市民形象老舍笔下的正派或理想的市民形象，显然，老舍在描绘城市资本主义过程所产生的文化变异与分裂的图景时，探索文化转型的出路，没有放弃对理想的追求，很注重社会的教化功能，探索文化转型的出路，使作品变得更有思想启蒙意义，不过，老舍常常带着比较传统的道德观去构思他的理想市民性格。理想市民，无论是《老张的哲学》里的赵四，《赵子曰》里的赵景纯，还是《二马》里的李子荣都是侠客兼实干家，反映了中国传统小市民的理想的，以“理想市民”的侠义行为，“大团圆”式的戏剧结局。不仅显示出老舍的真诚，天真，也暴露了老舍思想的平庸面，中国的现代作家在对现实的批判方面时时显示出思想的深刻性，而一写到理想，却常常表现出思想的贫弱，这个现象颇发人深省，随着生活的发展，老舍的创作也在深化，特别是抗战时期的《四世同堂》对传统文化，民族性格潜在的力量的挖掘中，去寻找民族振兴的理想之路。“真正中国文化的真实的力量”，虽然也是旧的，但正是一种可以革新的基础。他把自己的无私的关怀与爱由家庭扩展到整个国家与民族。他身上爆发出了中国传统文化的道德力量，