中职专业课-国内导游基础知识课件04主题四 宗教知识与旅游

国内导游基础知识主题四宗教知识与旅游中国四大宗教概述01汉族宗教信仰概况各少数民族的宗教信仰概况。距今约五千年，河南龙山、江苏青莲岗、浙江良渚、山东大汶口一带的原始居民进入父系氏族公社时期汉族宗教信仰概况佛教两汉之际传入中国，已有2000多年的历史；伊斯兰教和基督教从唐代传入中国，已有1000多年的历史；基督教三派从明清以来，特别是鸦片战争后有了较广泛的传播；道教自东汉中期以后产生，也有将近2000年历史。汉族始终没有一个为全民族每个成员都必须信仰的民族宗教。佛教传入中国后，到隋唐以后开始“汉化”，与中国传统文化相结合，形成了汉地佛教，并对中国的汉族文化产生了重大的影响。道教虽然是汉族本土宗教，也只是一部分汉族人信仰。世界宗教天主教和基督教，也就是罗马公教与新教，都在一定范围内有汉族人信仰。汉族宗教信仰概况中国的宗教信仰有如下特点：（1）中国是一个多民族、多宗教但又是一个无国教的国家。（2）具有浓厚伦理道德色彩。中国的宗教都强调立功德、行善事、孝亲忠君、保护生灵等伦理道德，这符合古代中国以儒家学说为主导思想、以伦理纲常为治国之本的国情。（3）总体来说，中国宗教置于政权之下、儒家思想之后，只是一种信仰性的干预力量，而不是凌驾于政权之上的指令性社会统治力量。（4）汉族在历史上受儒家思想影响，在宗教信仰上具有明显的务实特点，信奉多教多神。（5）中国宗教具有显著的民族性。（6）具有多元性。历史上统治者对宗教多采取“兼容并蓄”态度，外来宗教传入后都要与中国传统文化相结合，只

有地方化、民族化、中国化，才能在中国扎根。从先秦到清代，中国大地出现过多种类型的信仰和崇拜，即使是在佛教、道教为主流的朝代，其他宗教也同时并存，互相融合。这种宗教信仰的多元性，一方面反映了中国民族成分的多元性和地域分布的广阔性；一方面反映了中国文化“兼容并蓄”的特点。。距今约五千年，河南龙山、江苏青莲岗、浙江良渚、山东大汶口一带的原始居民进入父系氏族公社时期各少数民族的宗教信仰概况伊斯兰教：我国的回族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、乌孜别克族、塔塔尔族、塔吉克族、东乡族、保安族、撒拉族10个民族几乎全民信仰。其中回族从产生之时起就信仰伊斯兰教；维吾尔族是后来皈依伊斯兰教的。藏传佛教：大致上是在西藏自治区、青海省、内蒙古自治区、四川省、云南省、甘肃省等地，主要有藏族，其次为蒙古族、门巴族、土族和裕固族等族信仰；纳西、怒、羌、普米、锡伯、鄂伦春、达斡尔等接近藏蒙等族的少数民族中也有少部分人信仰。南传上座部佛教：傣族全民信仰，德昂、阿昌、布朗、拉祜、佤族等部分人信仰。大乘佛教：除汉族外，白族、壮族、布依族、侗族、畲族、纳西族、彝族、羌族、仫佬族、满族、朝鲜族等也有部分信徒。基督教（东正教）：主要是俄罗斯族，以及少部分蒙古族、达斡尔族和鄂伦春族等。天主教和基督教新教：云南怒江怒族和傈僳族信仰者所占比例较大。此外，还有很多少数民族还保留着原始的宗教信仰。道教知识02道教的创立与发展简史道教派系道教的教义道教经典、标志和斋醮道教供奉的主要对象道观的主要殿堂道教之旅道教的创立与发展简史道教是中国土生土长的宗教，成立于2世纪，至今已有1800多年的历史。道教的信仰内容，具有汉民族古宗教的特点。该教创始人为东汉的张陵，全国道教形成全真教和正一道两大教派。目前全国道教宫观大部分属全真教，正一道主要流行在江南和台湾地区。一、原始道教阶段东汉顺帝时，张陵（又称张道陵）在蜀中倡导五斗米道，其孙张鲁继续弘扬其教，奉老子为教主，以《道德经》（《老子》）为主要经典，正式创立了原始道教。河北巨鹿张角在河北创太平道，奉《太平清领书》为主要经典，以符水治病，号召和组织群众，聚众多达十万人，遍布青、徐八州，也属于早期道教。二、理论化阶段东晋建武元年（317年），道士葛洪撰写《抱朴子·内篇》，总结了战国以来神仙方术的理论，形成了比较完整的道家修炼体系；南朝庐山道士陆修静和嵩山道士寇谦之创立了南北天师道，还完善了道教的教规、仪范；陆修静的再传弟子茅山道士陶弘景主张儒道释三教合流，为道教构建了一个整齐有序的神仙谱系，对后世道教的发展影响极大。自此，道教形成了一套较为完整的理论体系。道教的创立与发展简史三、鼎盛阶段道教在唐宋时期发展到鼎盛阶段，唐朝李姓皇帝称自己是老子后裔，奉行崇道政策。在唐朝近300年的时间里，唐帝王以道教为“本朝家教”（或谓“皇族宗教”），始终扶植和崇奉道教，因此，促使道教在教理教义及斋醮仪式等方面均有较大的发展。北宋历代帝王承袭唐朝道儒释兼容和对道教崇奉扶植政策，其中真宗、徽宗尤以崇道著称。宋元时期，中国的道教形成了北方全真道和南方正一道两大教派。正一道的形成，以元成宗大德八年（1304年）敕封张陵第三十八代孙张与材为“正一教主”为标志。同年元成宗在已经授予张与材管领江南诸路道教的基础上，加授其为“正一教主，主领三山符箓”，所谓“三山符箓”是指江西龙虎山的龙虎宗、江苏茅山上清派、江西阁皂山灵宝派，从此正一道成为江南道教的统一命名。全真道于金代由王重阳于山东宁海创立，全真教由于地处金国当时的国境之内，所以在王重阳去世后，刘处玄、丘处机和王处一继任掌门时，都承认金国的政权。王处一曾应金世宗的邀请进宫讲授道学，而丘处机被成吉思汗称为“神仙”，因此使得全真教在元朝得以壮大。成为北方最大的道教组织，至今全真教仍然以丘处机开创的龙门派人数最为众多。道教的创立与发展简史四、衰落阶段明朝建立以后，道教承宋元旧制。明朝皇室因鉴于世居龙虎山张陵后裔在道教中的影响，一方面肯定了元代授正一道教主的地位，但又革除“天师”称号，改授为正一嗣教真人。明太祖认为禅宗与全真道“以修身养性，独为自己而习”，无助于伦理教化，故重视正一而贬抑全真。因此全真道在明代政治地位下降，教团发展受限制，其势力远不及金元时代，道教发展逐渐衰落。到了清代，朝野重佛抑道。乾隆年间（1736—1795年）宣布黄教为国教，道教为汉人的宗教；限制天师职权，取消其道教之首的地位，由二品降至五品，并禁止其差遣法员传度。到了道光年间（1821—1850年），又取消了传统的张天师朝觐礼仪。道教丢失了与朝廷的联系，其地位逐渐下降。道教派系一、全真道全真道，是金代兴起于北方三大新道派中最大的和最重要的派别，因始祖自题所居庵为全真堂而得名。该派创建于金世宗大定年间（1161—1189年），创立者王喆。该派主张三教合一，在修行方法上注重内丹修炼，不尚符箓与黄白之术，规定道士必须出家住宫观，不蓄妻子，持斋茹素，并制定了严格的清规戒律。全真教由一个有民族意识的宗教而兴起，援儒摄佛，吸收二教思想，形成以道家思想为核心的三教合一的新道教派别。为了广招信徒，把《道德经》《般若心经》《孝经》列为信徒必读经典，教人“孝谨纯一”，“正心诚意，少思寡欲”。注重在下层民众中传教，广为结纳中层士大夫阶级，谋求上层达官贵族、皇家宗室的支持，因此教派基础深厚，思想意识渗透到各个阶层，影响深远。自从全真道兴起以后，道教便出现了“北宗”与“南宗”的分立。南宗即北宋张伯端所传一派，主要活动于南宋时期。至元代中后期，在与南北二派均有师承关系的陈致虚（1289—？年）的努力下，紫阳一派亦归于全真，被称为“南宗”，王重阳一派，被称为“北宗”。在元统一全国之后，天师道在北方得到迅速传播，全真道在南方有较大发展。其他力量较为薄弱的各道派则逐渐与天师道或全真道相融合，符箓各派（如茅山宗、阁皂宗等）融入天师道（龙虎宗）之后，统称为正一道，从而形成正一和全真两大教派。经元、明、清各代，流传至今。全真教之所以比太一教、大道教兴盛、流传长久，除了受到统治阶级的青睐外，其中最主要的原因是教徒能恪守戒律，遵守规劝，注意自我的身心修养，得到民众的尊崇。道教先后形成四大派别，即正一道、全真道、真大道和太一道。宋元至今，道教只剩下全真道和正一道两大宗派。道教派系二、正一道宋元之际，正一道与元朝皇室关系密切，因而在元代颇受尊崇而愈加兴盛。正一道不出家，多从事符箓斋醮，祈福禳灾；全真道主张“全神炼气，出家修真”，建立了传戒和丛林制度。目前全国道教宫观大部属全真派，正一道主要流行在江南和台湾省。道教的教义一、道是万物之母道教从创教之初，就以老子的《道德经》为根本经典，将其中“道”和“德”作为基本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的。而“德”则是“道”的体现。二、奉太上老君为无世不存的至尊天神道教以太上老君为教主，也就是老子。此外道教的至尊天神在道经中还有其他说法，一是尊玉清元始天尊为最高天神，二是以上清灵宝天尊为最高天神，三是以太清道德天尊为最高天神。后来又演变成三位一体的老子一气化三清。三、天道承负，因果报应道教教化的目的在于净化人心，使人心神宁静，乐善好施，济世利人，从而为社会和人们的和谐共处起到积极作用。所以，道教从自己的立场出发，在善恶报应观上构成了符合自己特色的教义。这一教义，就是天道承负说。即相信天道有循环，善恶有承负。其核心主体则还是围绕生死问题，承扬于《老子想尔注》中“道设生以赏善，设死以威恶”的教义思想。四、追求长生不老道教重生恶死，追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，而不用听命于天。认为人只要善于修道养生，就可以长生不老，得道成仙，因此也就产生了许多修炼方法。“WehavemanyPowerPointtemplatesthathasbeenspecificallydesignedtohelpanyonethatissteppingintotheworldofPowerPointfortheveryfirsttime.“道教经典、标志和斋醮一、经典道教在长期的发展过程中，积累了卷帙浩繁的经籍书文。道教经书的内容包罗万象，不仅记录了道教的教理教义、教规教戒、修炼方术、斋醮科仪，还保留了中国古代哲学、文学、医药学、养生学、化学、音乐、地理等多种学科的珍贵资料，堪称中国传统文化的一个宝库。《道藏》是道教经藏的总集，是中国古代文化遗产的重要组成部分。唐玄宗开元年间（713—741年）编出第一部《道藏》，宋代朝廷重视修《道藏》，张君房领修的《大宋天宫玉藏》奠定了后来《道藏》的编纂体制。宋、元历代雕刻的《道藏》早已散佚，明代的《正统道藏》及《万历续道藏》共5485卷，收入1476种著作，内容庞杂，除道教经书外，还涉及一些医学、生物、化学、体育、保健卫生以及天文、地理等论著。二、标志道教的标志为八卦太极图。八卦表示事物自身变化的阴阳系统。用“━”代表阳，用“━━”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表泽。八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。太极图在八卦之中红色为阳，青色为阴，阴阳左右盘绕称之为太极图。“WehavemanyPowerPointtemplatesthathasbeenspecificallydesignedtohelpanyonethatissteppingintotheworldofPowerPointfortheveryfirsttime.“道教经典、标志和斋醮斋醮为道教祭祷仪式。其法为设坛摆供，焚香、化符、念咒、上章、诵经、赞颂，并配以烛灯、禹步和音乐等仪注和程式，以祭告神灵，祈求消灾赐福，俗称法事、道场。“斋”的原意指斋和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄敬。“醮”的原意是祭，为古代礼仪。《说文》曰其一为冠娶二为祭祀。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。“醮”的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等等。斋法与醮法本不一样，后来相互融合，至隋唐以后，“斋、醮”合称，流传至今，成为道教科仪的代名词。“斋醮科仪”指醮祷活动所依据的一定法规。一般有阳事与阴事之分，也就是有清醮与幽醮之分。清醮有祈福谢恩，祛病延寿，祝国迎祥，祈晴祷雨，解厄禳灾，祝寿庆贺等，属于太平醮之类的法事。幽醮有摄召亡魂，沐浴度桥，破狱破湖，炼度施食等，属于济幽度亡斋醮之类的法事。宫观道众每逢朔、望日，重要节日，祖师圣诞，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规统属斋醮科仪。三、斋醮“WehavemanyPowerPointtemplatesthathasbeenspecificallydesignedtohelpanyonethatissteppingintotheworldofPowerPointfortheveryfirsttime.“道教经典、标志和斋醮四、道教行礼的手势及见面称呼的意义1.道教手势右手大拇指按在左手手心（劳宫穴的位置），称之为一气相通，然后左手握右手大拇指再将右手四指抱住左手，称之为负阴抱阳为太极，对人对神见面打招呼都可以用。2.道教与人相见时的称呼（1）无量寿：对长者用的称呼语。（2）无量福：遇主人家办喜事或遇见孕妇时的称呼语。（3）无量观：通用称呼，有前途光明无限的含义。“WehavemanyPowerPointtemplatesthathasbeenspecificallydesignedtohelpanyonethatissteppingintotheworldofPowerPointfortheveryfirsttime.“道教供奉的主要对象一、尊神1.三清三清是道教最高层神团。指：玉清元始天尊，住清微天之玉清宫；上清灵宝天尊，住禹余天之上清宫；太清道德天尊（即太上老君），则无世不在，无世不存，住大赤天之太清宫。2.四御是仅次于三清、辅佐三清的四位天帝。流行的说法指：玉皇大帝为总执天道之神；中天紫微北极大帝，协助玉皇大帝执掌天地经纬、日月星辰和四时气候；勾陈上宫天皇大帝，协助玉皇大帝执掌南北极和天地人三才，统御众星，并主持人间兵革之事；承天效法后土皇地祇（女神），执掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀（故有人称之为“大地母亲”），与执掌天道的玉皇大帝相配套。有的宫观供奉的四御为：中天紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祇。3.三官指天官、地官、水官。《历代神仙通鉴》称“三官”即尧、舜、禹。由于三官职能与民众利害密切相关，故而知名度很高。旧时，各地遍布供奉三官的三官庙、三元庵、三官堂、三官殿等。其中最负盛名的是广州的三元宫。二、神仙“老而不死曰仙”，仙又有人仙、地仙、天仙和神仙之分。道教神仙的队伍十分庞大，最常见神仙有：真武大帝、文昌帝君、魁星、八仙、天妃娘娘（妈祖）等等。“WehavemanyPowerPointtemplatesthathasbeenspecificallydesignedtohelpanyonethatissteppingintotheworldofPowerPointfortheveryfirsttime.“道教供奉的主要对象三、护法神将道教护法神将，主司护卫天庭、坛场与行法召役，造型多为武将装束，具有驱邪降魔、禳灾保卫的威力，有灵官、天君、元帅、将军等不同的称谓，数量与传说众多，如三十六官将、五百灵官、雷部诸元帅等。其中以“四大元帅”最为常见亦备受崇奉，虽然来源与组合说法不一，但同为道门护卫的重要神将。1.关圣帝君即关羽（关云长）。关羽在宋代以后才名声大振，因其为“忠、孝、义、节”的楷模而屡受皇帝褒封，佛、道两家（包括藏传佛教）也争相把关羽拉进自己教门。儒家尊其为“武圣人”；佛家尊其为伽蓝神；道教则尊其为关圣帝君。关公遂成为唯一受到儒、释、道三教共同尊崇的偶像。2.王灵官道教一般认为，王灵官名王善，是宋朝萨真人（萨守坚）的弟子。后成为道教重要护法神将，专门镇守道观山门，镇妖驱魔，其地位相当于佛教的韦驮。从明代起王灵官地位开始显赫，许多地方建灵官庙。“WehavemanyPowerPointtemplatesthathasbeenspecificallydesignedtohelpanyonethatissteppingintotheworldofPowerPointfortheveryfirsttime.“道观的主要殿堂道教的宫观庵庙等建筑是供奉、祭祀神灵的殿堂，又是道教徒长期修炼、生活和进行斋醮祈禳等仪式的场所。它是社会经济和文化的综合反映，又是宗教哲学思想和信仰的体现。其建筑的门类很多，有宫、观、殿、堂、府、庙、楼、馆、舍、轩、斋、廊、阁、阙、门、坛、台、亭、塔、榭、坊、桥等，这些建筑按其性质和用途，可分为供奉祭祀的殿堂、斋醮祈禳的坛台、修炼诵经的静室、生活居住的房舍和供人游览憩息的园林建筑五大部分。传统的道教大型宫观的建筑规制为，中路宫观前建影壁，然后是山门、幡杆、钟鼓楼、灵官殿(有的背后为戏台)、玉皇殿、四御殿、三清殿，还有各自的祖师殿，并有献殿在其前，两侧有配殿、执事房、客堂、斋堂和道士住房等，大的庙宇还有东西跨院。帝王敕封的大宫观前建棂星门、华表、石狮等。道观的主要殿堂有：（1）山门殿：一般供奉青龙神和白虎神，相当于佛寺的二王尊。（2）灵官殿：供奉王灵官，相当于佛教的天王殿。（3）三清殿：供奉道教最高神三清，相当于佛教的大雄宝殿。（4）玉皇殿：供奉玉皇大帝，有的道观供奉“四御”。（5）三官殿：供奉天官、地官、水官。“WehavemanyPowerPointtemplatesthathasbeenspecificallydesignedtohelpanyonethatissteppingintotheworldofPowerPointfortheveryfirsttime.““WehavemanyPowerPointtemplatesthathasbeenspecificallydesignedtohelpanyonethatissteppingintotheworldofPowerPointfortheveryfirsttime.“道教之旅一、五岳1.东岳泰山泰山坐落在山东省中部，为中国五岳之首，古称“岱宗”。主峰玉皇顶，海拔1545米，高度居五岳第三位，但它却被历代称为“五岳独尊”。2.南岳衡山衡山位于湖南中部衡山县境内，海拔1290米，以风景秀丽著称。南岳庙是衡山最大庙宇，供奉南岳大帝，为佛、道、儒三教荟萃之处。3.西岳华山华山位于陕西华阴市城南，海拔2160米，以险峻著称，素有“奇险天下第一山”之誉。华山五峰为南峰落雁、东峰朝阳、西峰莲花、中峰玉女、北峰云台。有陕“西故宫”之称的西岳庙供奉西岳大帝，是五岳中唯一为道教独占的名山。4.北岳恒山恒山位于山西省浑源县东，海拔2017米。5.中岳嵩山嵩山位于河南省登封县境内，海拔1440米，以峻闻名。嵩顶有峻极峰，是嵩山最高峰。嵩山东端的中岳庙，是我国最早的道教庙宇。嵩阳书院是我国宋代四大书院之一。嵩山的少林寺，是我国佛教禅宗发源地，也是我国少林拳的发源地。中岳庙，供奉中岳大帝，为佛、道、儒三教荟萃之处。“WehavemanyPowerPointtemplatesthathasbeenspecificallydesignedtohelpanyonethatissteppingintotheworldofPowerPointfortheveryfirsttime.“道教之旅二、道教发祥地1.青城山位于四川都江堰市西南，是蜚声海内外的道教名山。“青城天下幽”，曾为张道陵传道之地。据传道教创始人张道陵在四川鹤鸣山得道后至青城山传五斗米道，降魔治鬼，造福于人，故青城山为道教发祥地之一。常道观、祖师殿和上清宫为青城山主要道观。常道观为青城山道教中心，观后的天师洞相传为张道陵在青城山结茅传道之处。青城山道教属全真道。2.终南山位于陕西西安市南，为北方道教名山。山内有楼观、老子墓、重阳宫等道教圣迹。楼观位于周至县终南山北麓，相传西周康王时，关令尹喜在今楼观处建草楼观，老子在说经台上为之口授第一部道教经典《道德经》。故这里被视为道教发祥地之一，草楼观亦成为中国第一座道观，楼观遂有“道观之祖”之美誉。重阳宫在户县祖庵镇北终南山下，是全真道创始人王重阳的埋骨处。金代在该处建重阳宫，与北京白云观、山西芮城永乐宫并称全真道三大祖庭。重阳宫建筑早已倾圮，但祖庵碑林遗留至今。“WehavemanyPowerPointtemplatesthathasbeenspecificallydesignedtohelpanyonethatissteppingintotheworldofPowerPointfortheveryfirsttime.“道教之旅三、道教名山大观1.丹鼎派名山葛仙岭和抱朴道院，是葛洪结庐炼丹处，在杭州市宝石山西。葛洪著有《抱朴子》，该派是以炼丹——外丹，求长生成仙的一派。2.武当山在湖北丹江口市，是著名道教圣地。紫霄宫为武当山八宫之首，为真武大帝祖庭。3.湄州岛妈祖庙是海内外妈祖庙的祖庭，位于福建莆田。4.全真道三大祖庭重阳宫、北京白云观（全真道第一丛林，龙门派祖庭）、山西芮城永乐宫（现遗有元代道教壁画）。5.广州三元宫是岭南香火最盛、信众最多的道观。6.苏州玄妙观建于晋代，是正一道主要道观，主殿三清殿是江南现存最大的宋代木构建筑。观中藏有吴道子画老君像及颜真卿书迹等碑刻。7.符禄派（正一道）名山（1）龙虎山：正一道祖庭。（2）皂山：灵宝派祖庭。（3）茅山：上清派祖庭，中国东南道教圣地。佛教知识03佛教的创立与发展佛教的传播佛教的教义佛教经典和标志、佛教名山供奉对象中国汉语系佛教寺院的主要布局、佛教常用礼仪佛教的创立与发展一、佛教的创立佛教徒尊称其为“释迦牟尼”(意即“释迦族的圣人”)，简称释尊、佛陀、佛。释迦牟尼即是佛教的创始人，也是佛教徒崇拜和供奉的对象。二、佛教发展简史佛教在其发祥地古印度的发展，从前6世纪至12世纪末，大约有1800年的历史，大致可分为四个时期、三个600年。第一个600年为原始佛教时期及部派佛教时期。前200年，前6世纪至前4世纪，称为根本佛教，为原始佛教阶段；后400年，释迦牟尼涅槃后100年到400年之间，相当于前4世纪至1世纪，为部派佛教阶段，佛教分裂为上座部、大众部两大派，此后又相继分成18部或20部。佛教的创立与发展第二个600年，1世纪至7世纪，为大乘佛教时期。大乘佛教认为十方世界都有佛，修行果位分为罗汉、菩萨、佛三级，修行的最终目的在于成佛。该教派弘扬菩萨和“菩萨行”(即寓自我解脱于救苦救难、普度众生的践行之中)。小乘佛教又名上座部佛教，在理论和实践的基础体系上仍接近于原始佛教，认为世上只有一个佛，即佛祖释迦牟尼。其教义重自我解脱，修行的最高果位为罗汉。第三个600年，7世纪至12世纪末，为密乘佛教时期。印度密教是大乘佛教部分派别吸收婆罗门印度教及民间信仰因素而形成的特殊宗教形态。它以高度组织化了的咒术、仪轨、世俗信仰为其特征。密宗自称受法身佛大日如来秘密传授深奥教旨，为“真实”言教，故名密教。相对而言，其他大乘教派被称为显宗(显教)，即受应身佛释迦牟尼所说种种经典的传授。11世纪初，伊斯兰教的势力逐渐进入东印度各地，12世纪末至13世纪初，随着伊斯兰教的传播，佛教基本上被逐出了古印度诸国境，佛教重心从南亚次大陆转移到中国。佛教的传播一、从世界范围来说，佛教的传播分为三条路线1.北传佛教从古印度北传，经帕米尔高原传入中国，再由中国传入朝鲜、日本、越南等国。以大乘佛教为主，也包括密乘佛教。其经典主要属于汉语文系，亦称汉语系佛教。2.南传佛教从古印度向南，传入斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚国家以及中国云南傣族等少数民族地区，以小乘佛教(上座部佛教)为主。其经典主要属巴利语，亦称巴利语系佛教。3.藏传佛教7—8世纪佛教分别由印度和中国汉族地区传入中国西藏，10世纪中叶后形成藏语系佛教，后又辗转传到四川、青海、甘肃、内蒙古的藏、蒙、裕固、纳西等民族地区，以及不丹、锡金、尼泊尔、蒙古和俄罗斯的布里亚特等国家和地区。近年来，在欧美地区也流传很广。藏传佛教经典属于藏语文，亦称藏语系佛教。19世纪末和20世纪初，佛教先后传入欧洲和北美。目前佛教已传播到世界各大洲。佛教的传播二、佛教在中国的传播与发展中国佛教包容了北传佛教、南传佛教和藏传佛教三大体系，全面继承了印度除原始佛教以外的三个时期的佛教。世界上完整的佛教在中国，世界上完整的佛教经典也在中国。可以说，佛教诞生在印度，发展在中国。北传佛教的传播与发展北传佛教为汉族地区的佛教，也称内地佛教，是中国佛教的三大派系之一。西汉哀帝元寿元年(前2年)，大月氏王使臣伊存向汉朝博士弟子景卢口授《浮屠经》，佛教开始传入中国，至1998年佛教已传入中国2000年。佛教在中国的发展大致经历译传、创造和融合三个阶段：佛教的传播（1）译传阶段：东汉明帝永平十年（67年），在洛阳建了中国历史上第一座寺院——白马寺。两汉、魏晋、南北朝时期，中国先后译出大量的佛教经典，研究佛教的风气盛行一时。（2）创造阶段：隋唐两代是中国佛教经典的创造和开宗立派的鼎盛时期。中国僧人分别以一定的经典为依据，创构了自己的理论体系，形成三论宗、天台宗、华严宗(贤首宗)、法相宗(慈恩宗)、律宗、净土宗、禅宗、密宗(真言宗)等8个主要宗派，被后世称为中国佛教的鼎盛时期。（3）融合阶段：宋、元、明、清四朝，中国佛教在这900年间空前广泛、深入地与中国的文化全面结合。元明清三代精英佛教开始停滞衰退，而大众佛教取得长足发展，出现“家家观世音，户户阿弥陀”的局面。这一阶段从教派上说，主要流行禅宗和净土宗，其他各宗逐渐衰落。佛教的传播2.藏传佛教在7世纪佛教传入西藏以前，雪域高原上的藏族祖先信奉原始宗教——苯教。佛教在传入西藏后的发展过程中，出现了前弘期、后弘期两次高潮。后来，佛教又吸收了原始宗教苯教的一些神祇和仪式，形成了藏传佛教。后弘期，从10世纪开始到14世纪初，新兴宗教势力与地方世俗势力相结合形成许多教派，主要有宁玛派(俗称红教)、噶当派(俗称老黄教)、萨迦派(俗称花教)、噶举派(俗称白教)等四大教派。15世纪初，原噶当派宗喀巴进行宗教改革，创立格鲁教派(新黄教)，噶当派改宗格鲁派，从而不复存在。格鲁派在中国中央政权的支持下成为藏传佛教最有实力的教派。元清两朝皇室崇奉藏传佛教，对藏传佛教在内地的传播起了很大作用。藏传佛教在教义上是大、小乘兼容而以大乘为主，大乘中显、密共修，先显后密，并以无上瑜伽密为最高修行次第。藏传佛教是印度真言密教跟西藏地方本土宗教信仰相结合的产物。它具有咒术性、对喇嘛异常尊崇、活佛转世思想以及宗教与政治结合的四大特色。1959年后，该派在西藏原有的封建特权和封建剥削制度，经过民主改革而被废除。佛教的传播3.南传佛教也称南传上座部佛教，属巴利语系，是中国佛教的三大派系之一。我国云南上座部佛教主要分布在西双版纳、德宏、思茅、临沧和保山等市、州，为傣、布朗、德昂、阿昌等族和部分佤族群众所信仰，信教人数为70余万人。上座部佛教传入云南有两条路线：西双版纳的佛教大致兴起于隋唐时期，受泰国佛教影响较大，由缅甸传入中国云南傣族地区；德宏地区的佛教大约于16世纪中叶由缅甸传入。上座部佛教对傣、布朗、德昂、阿昌等民族的文化、政治生活和习俗都有深刻影响。佛教的教义一、四谛释迦牟尼所创佛教的教义，主要是四谛、八正道、十二因缘因果报应轮回说等。

二、八正道三、十二因缘四、三法印“四谛”即苦、集、灭、道四大真谛。“谛”意为永恒的真理。“四谛”是佛教各派共同承认的基础教义。亦称八支圣道，或八支正道，也称八中道，意思是达到佛教最高理想境地（涅槃）的八种方法和途径。它指正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定。十二因缘生起说将人生分为12个环节：过去世二因(无明、行)造成现在世五果(识、名色、六处、触、受)，现在世三因(爱、取、有)造成未来世二果(生、老死)，生而复有老死，构成未来世之苦。缘起因果报应轮回说，是佛教宇宙观、人生观和宗教实践的理论基础。佛教徒大都倾向用简便的方法求解脱(如禅宗、净土宗)，“诸法无我”“诸行无常”及“涅槃寂静”便成为“三法印”，即佛法之特征。三法印再加上“一切皆苦”，也称为“四法印”。只有符合法印的学说才称得上佛教学说，它是用以印证佛教学说的标准。佛教的教义五、佛教一般常用词语的解读（1）南无：是归命的意思，指归依佛的教导。（2）六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意。（3）六境：指眼、耳、鼻、舌、身、意所感觉认识的六种境界，即色、声、香、味、触、法。（4）三学：即学佛者必修的“戒、定、慧”。戒：指修善并防身、口、意犯新的恶；定：即摄心澄神，排除杂念；慧：即显现本性，根除烦恼，达到解脱。（5）三宝：即佛、法、僧。（6）涅槃：意译“圆寂”“灭度”“寂灭”“无为”，是佛教全部修习所要达到的最高境界。即通过修行，超越生死轮回而达到的终极境界。佛教的教义五、佛教一般常用词语的解读（7）如来：指乘真如之道而来，或如实而来。（8）唵、嘛、呢、叭、咪、吽：是观世音菩萨六字大明咒，“唵”是身，包括法身、报身、应化身；“嘛、呢”是莲花；“叭、咪”是保持；“吽”是意。就是我们起心动念，保持身心像莲花一样清净，出污泥而不染。（9）三明：宿命智、天眼智、漏尽智称为三明。（10）六通：六神通、天眼通、神足通（或神变通）、天耳通、他心通、漏尽通。（11）六度：即六波罗蜜。也称之为波罗蜜多，是指六种行可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。布施能度悭贪，持戒能度毁犯，忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠，禅定能度散乱，般若能度愚痴。佛教经典和标志、佛教名山一、佛教经典佛教的经典，包括经藏(释迦牟尼说法的言论汇集)、律藏(佛教戒律和规章制度的汇集)、论藏(释迦牟尼的大弟子对其理论、思想的阐述汇集)，故称三藏经，或称“大藏经”。“藏”的原意是可以盛放东西的竹箧，有容纳、收藏的含义，佛教用以概括全部佛教典籍。二、佛教的标志佛像的胸部，往往有右旋“卐”或左旋“卍”的标志，表示吉祥万德。佛教的标志也往往以法轮表示，因为佛法如车轮辗转，摧破众生烦恼。佛教经典和标志、佛教名山三、佛教名山1.五台山：位于山西省五台县东北隅，从北岳恒山蜿蜒而来，由五峰环抱而成。它又名清凉山，相传是文殊菩萨显灵说法的道场。五台山是我国唯一兼有汉语系佛教与藏语系佛教道场的圣地，青庙与黄庙并存，显教与密教竞传，是500年以来五台山佛教的最大特色。2009年被列为世界文化遗产。2.普陀山：位于浙江省舟山市舟山群岛中一小岛。普陀山为观音菩萨的讲法道场。普济寺、法雨寺、慧济寺称为“普陀三大寺”。3.峨眉山：位于四川省峨眉山市，有日出、云海、佛光三大奇景，在法系上以禅宗为主4.九华山：位于安徽省长江南岸的青阳县，为地藏菩萨的道场。九华山现有寺庙98座，著名的化城寺是九华山的开山寺、总丛林。九华山法系上以禅宗为主。供奉对象一、佛——自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满者1.三身佛：法身佛毗卢遮那佛，报身佛卢舍那佛，应身佛释迦牟尼2.三世佛：横三世佛，又称三方佛，西方极乐世界、东方净琉璃世界、娑婆世界的教主分别为阿弥陀佛、药师佛

竖三世佛，又称三时佛，位居正中的为现在世佛，即释迦牟尼佛；左侧为过去世佛，以燃灯佛(或以释迦前一任佛迦叶佛)

为代表；右侧为未来世佛，即弥勒佛。3.弥勒：寺院中弥勒造像有佛像、菩萨像(天冠弥勒)和化身像(大肚弥勒)三种二、菩萨——自觉、觉他者三、罗汉——自觉者寺院中常见的菩萨有：文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、地藏菩萨和大势至菩萨。通常寺院中有十六罗汉、十八罗汉乃至五百罗汉。中国民间传说的济公，也列在罗汉之中。供奉对象四、护法天神——护持佛法的天神著名的护法天神有：四大天王、韦驮、二王尊、伽蓝神等1.四大天王：东方持国天王，身白色，手持琵琶；南方增长天王，身青色，手握宝剑；西方广目天王，身红色，手缠龙或蛇，有的另一手持宝珠(取龙戏珠之意)；北方多闻天王，身绿色，右手持宝伞，有时左手握神鼠。在天王殿内，四大天王像分列在大肚弥勒像的东西两侧。2.韦陀：南方增长天王手下神将，汉化韦驮为身穿甲胄的少年武将形象，手持法器金刚杵。通常置于天王殿大肚弥勒像背后，脸朝大雄宝殿。3.二王尊：伽蓝守护神密迹金刚和那延罗天。二王尊专门把守山门，中国民间俗称为“哼哈二将”。4.伽蓝神：关羽是最著名的汉化伽蓝神。关平为其左胁侍，周仓为其右胁侍。三身佛三世佛弥勒佛中国汉语系佛教寺院的主要布局、佛教常用礼仪一、中国佛寺殿堂中国佛寺殿堂主要为庑殿式或歇山式。一般常见的殿堂主要有：（1）山门（或三门）。（2）钟楼。（3）鼓楼。（4）天王殿。（5）大雄宝殿。（6）东西配殿。（7）法堂（亦称讲堂）。（8）罗汉堂。（9）方丈堂。（10）藏经楼。二、佛教常用的礼仪1.合掌这是佛教徒普遍常用的礼节，亦称合十。2.绕佛围绕佛顺时针方向行走，一圈、三圈或百圈、千圈，以示对佛教的尊敬。3.五体投地“五体”（或五轮）指两肘、两膝和头。五体都着地，为佛教最高礼节。基督教04基督教的创立与发展简史基督教四传中国基督教的经典、标记和主要节日中国教堂基督教的创立与发展简史基督教与佛教、伊斯兰教并列为世界三大宗教，是由1世纪巴勒斯坦拿撒勒人耶稣创立。据《福音书》记载，基督教信徒坚信耶稣是上帝的独生子，为圣灵降孕童贞女玛利亚所生并抚养成人。耶稣自小聪明，12岁时就随父母去耶路撒冷圣殿，与经师们探讨神学问题；30岁左右开始传教，并收了12个门徒，因其传教不合当权人之意而被逮捕，以“谋反”罪被钉死在十字架上。耶稣的受难是其十二门徒中犹大的出卖造成的，最后的晚餐连耶稣有13人，所以有些西方人忌讳数字“13”。耶稣受难之日为星期五，因此，也有人将13日和星期五视为凶日。在耶稣死后，他的信徒坚信耶稣已复活升天，继续传他的教。最早的教会出现在1世纪30—40年代的耶路撒冷，以后，基督教传向地中海沿岸罗马帝国及其他地区。基督教的创立与发展简史1世纪40年代后期，教会允许不施割礼的外邦人参加，此后，基督教向世界化宗教发展。在基督教发展历史上，发生过两次大的分裂，因而形成三大教派。第一次分裂由争夺教权而引发。395年，罗马帝国分裂为东、西两部分后，原存在于基督教内部的东派（传播于希腊语地区）和西派（传播于拉丁语地区）的分化日益加剧，到1054年，分裂为西部的公教（即天主教）、东部的正教（即东正教）。第二次分裂主要由马丁·路德倡导的宗教改革而引发。16世纪，从天主教内部分裂出新的教派——抗罗宗，又称为新教。新教反对教皇的绝对权威，不服从教皇的命令，要消除教皇拥有的至高无上的特权等。在中国习惯上称新教为基督教或耶稣教，以区别天主教。基督教四传中国一、基督教聂斯脱利派一传中国唐朝贞观九年（635年），流行于中亚的基督教聂斯脱利派从波斯来华传教。获得“景教”之名的聂斯脱利派很快取得“法流十道”“国富无休”“寺满百城，家殷景福”的盛况。至会昌五年（845年），唐武宗崇道毁佛，下令灭教，殃及景教等外来宗教，从而结束了景教在中国唐代传播发展的历史。二、基督教二传中国指景教在元朝的复兴和至元三十一年（1294年）罗马天主教正式传入中国。被蒙古族称为“也里可温”（意即“有福缘的人”）的基督教，主要是对蒙古族产生了文化影响。随着1368年元朝的灭亡，其传播也跟着消失。基督教四传中国三、基督教三传中国这是指明清之际天主教的传入。明万历年间（1582年）利玛窦等耶稣会传教士到广东肇庆传教建堂，为近代天主教在中国内地传教的开端。此后西方传教士纷纷来华，他们努力向中国文化“趋同”，主张将中国的孔孟之道和宗法敬祖思想，与天主教教义体系相融合，以求基督教文化在中国生存与发展，于是引起其他恪守天主教传统的教士的反感，天主教会内部爆发“中国礼义之争”“在华传教策略之争”而形成分歧和矛盾。后因罗马教皇和清康熙皇帝的各自干预，导致双方的直接冲突，并导致康熙帝宣布禁教，驱逐传教士出境的结局。四、基督教四传中国天主教和新教（在中国习惯称基督教）第四次来中国传教是在鸦片战争前后，而得以在华真正立足是凭借着鸦片战争后签订的不平等条约，在其庇护下强行传教，并取得发展。中华人民共和国成立后，基督教（新教）倡导自治、自传、自养的三自爱国运动；天主教和东正教也倡导自主自办的爱国活动。从此，基督教各教派走上健康发展的道路。基督教的经典、标记和主要节日一、基督教的经典基督教的经典为《圣经》，由《旧约全书》（简称《旧约》）和《新约全书》（简称《新约》）两部分组成。二、标记三、主要节日基督教形象标志为十字架。主要节日有复活节（每年春分月圆后第一个星期日）和圣诞节（12月25日）。中国教堂一、中国的著名天主教教堂北京南堂：在北京宣武门内，是北京最古老的天主教堂。清顺治七年（1650年），德国传教士（耶稣会）汤若望改建教堂为朴素的巴洛克式建筑。现为北京地区天主教的主教座堂。北京北堂：又名西什库天主教堂，为哥特式建筑，是北京地区最大的天主教堂天津老西开教堂：又称法国教堂，包括天主教总堂和大教堂，分别建于1914年和1917年。大堂采用法国和罗马式建筑，是天津最大的天主教堂，天津天主教会中心。上海徐家汇天主教堂：清道光二十七年（1847年）上海天主教耶稣会将主院安置于徐家汇。清咸丰元年（1851年）兴建希腊式圣依纳爵堂。清光绪三十一年（1905年）兴建哥特式大教堂，成为上海地区最大的教堂，也是远东地区最大的教堂之一。基督教各教派举行宗教活动场所称教堂，亦称礼拜堂。源于希腊文，意为“上帝的居所”。在2000年历史中，各国教堂建筑千千万万，在建筑风格上经历了最初几个世纪的宫殿式（长方形）、11世纪的罗马式、12世纪的哥特式、15世纪的文艺复兴式及近现代的建筑风格，而一般基督教新教的教堂趋于简朴。基督教各教派传入中国后，其教堂建筑的原则与特色亦引入中国。中国教堂二、中国基督教（新教）著名教堂三、著名东正教教堂上海沐恩堂（美国学院哥特式建筑）、上海国际礼拜堂（德国哥特式建筑）哈尔滨圣索菲亚教堂、上海圣母大教堂，皆为俄罗斯拜占庭式建筑。伊斯兰教05伊斯兰教的创立、发展与在中国的传播伊斯兰教的经典﹑标记、信奉的对象、节日清真寺建筑伊斯兰教的创立、发展与在中国的传播一、创立与发展伊斯兰教创建于7世纪初，创始人穆罕默德（公元570—632年），他从610年时开