陶渊明教学讲解课件

陶渊明第三章陶渊明第三章第三章陶渊明课件第一节陶渊明的人生道路与思想性格第二节陶渊明诗歌的题材内容第三节陶渊明诗歌的艺术特色第四节陶渊明的散文与辞赋第五节陶渊明的典型意义第一节陶渊明的人生道路与思想性格第一节陶渊明的人生道路与思想性格第一节陶渊明的人生道路与思想性格一、生平陶渊明（365？—427），62岁，名潜，字元亮，号五柳先生，私谥“靖节”，故后代亦称其为“靖节先生”，浔阳柴桑（今江西九江）人。曾祖父陶侃，任晋朝的大司马、长沙郡公，祖父陶茂，武昌太守，父亲陶逸，安城太守，外祖父孟嘉，征西大将军。陶渊明幼年丧父，家道中落。

《五柳先生传》：“性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”一、生平二、仕隐经历

一起一落：29岁任江州祭酒，因厌恶官场污浊而辞职归家，后被召为江州主簿，不就。二起二落：34岁到江陵，任荆州刺史桓玄的幕僚，但桓玄阴谋篡权，陶再度失望。次年，借陶母去世，丁忧归家，闲居三年。三起三落：40—41岁任镇军将军刘裕的参军，后又改任建威将军刘敬宣的参军。但因时局动荡，再度辞官。四起四落：41岁（公元405年8月）为彭泽令，11月弃官归隐，只做80天县令。《归去来兮辞》《宋书·陶渊明传》。躬耕生涯：共20多年，44岁时遭火灾，急剧贫困。427年秋，深感不久于人世，写三首《拟挽歌辞》，一篇《自祭文》。二、仕隐经历

一起一落：29岁任江州祭酒，因厌恶官场污浊而辞三个阶段：1.少年、青年的闲居阶段（29岁前）：少无适俗韵，性本爱丘山。

“出身望族，少有壮志”“闲静少言，不慕荣利”“猛志逸四海，骞翮思远翥”“少年罕人事，游好在六经”

2.壮年的辗转出仕阶段（29—41岁）：误落尘网中，一去十三年。”3.中晚年的隐居终老阶段（41—62岁）：久在樊笼里，复得返自然。箪瓢屡空，不慕荣利。最超脱、最彻底的隐士；抱朴含真，任情自得。最真诚的诗人；诗酒自娱，纵浪大化。最艺术化的人生。三个阶段两个分期三个阶段：三个阶段两个分期两个分期：1.前期（41岁以前）渴望进取。渴望干一番事业，做过江州祭酒，刘裕幕下镇军参军、彭泽令，起主导作用的是儒家精神；但由于儒道思想的矛盾性，又时官时隐，举棋不定。隐居时想出仕，出仕时要归隐，心情很矛盾。2.后期（41岁以后）辞官归隐。

因时局动荡，仕途险恶，官场政治腐败，门阀制度森严而对现实极端不满，辞官归隐。义熙四年（408），遭遇火灾，生活陷入极端贫困，但他安贫乐道。义熙末年（418），朝廷征他为著作佐郎，不就。元嘉三年（426），江州刺史檀道济劝他出山，他守节不仕。这个时期起主导作用的显然是道家思想。他坚定了隐居的决心，一直过着隐居躬耕的生活。两个分期：

三、思想个性（以辞官彭泽令为界分两期）前期：积极谋仕，有“大济于苍生”的雄心壮志，又依顺自然，有“遁世以独善其身”的随事行藏。（以儒为主）

“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”《杂诗其五》“或击壤以自欢，或大济于苍生；靡潜跃之非分，常傲然以称情。”

《感士不遇赋》

后期：一方面以儒家“安贫乐道、君子固穷”为精神支柱。一方面以道家“清静无为、顺应自然、否定现实”为行动指导。

（以道为主）

“日月掷人去，有志不获骋，念此怀悲凄，终晓不能静。”《杂诗其二》“刑天舞干戚，猛志固常在。”《读山海经其十》

总之，后期诗歌往往儒道调和，将儒家虚构的淳朴“上古之世”与道家宣扬的“小国寡民”社会，合二为一成理想世界：《桃花源记》。儒道双修三、思想个性（以辞官彭泽令为界分两期）儒道双修陶渊明的思想

1.安贫乐道的思想

2.崇尚“自然”的思想

总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。他对人生所作的哲学思考，连同他的作品一起，为后世的士大夫筑了一个“巢”，一个精神的家园。一方面可以掩护他们与虚伪、丑恶划清界限；另一方面也可使他们得以休息和逃避。他们对陶渊明的强烈认同感，使陶渊明成为一个永不令人生厌的话题。

陶渊明的思想第二节陶渊明诗歌的题材内容

陶渊明的作品，在他生前流传并不广。（南朝梁）萧统加以搜集整理，编了《陶渊明集》，并为之写序、作传。萧统所编陶集虽然已经佚失，但此后的陶集，以及今存的一些宋代刻本：如汲古阁藏十卷本等，都是在此基础上重编而成的。陶渊明的作品今存诗121首，赋、文、赞、述等12篇。今天所流行较广的本子：逯钦立的《陶渊明集》，北京：中华书局，1979年；袁行霈的《陶渊明集笺注》，北京：中华书局，2003年。第二节陶渊明诗歌的题材内容陶第三章陶渊明课件

一、诗歌分类

共存诗120余首（一）田园诗（二）咏怀诗（三）咏史诗（四）行役诗（五）赠答诗

一、诗歌分类

内容：描写自然恬静的田园风光、自然淳朴的田园生活。1.反映恬淡闲适的生活情趣和悠然自得的超脱心境。《归园田居》其一（少无适俗韵）《归园田居》其二（野外罕人事）《饮酒》其五（结庐在人境）《和郭主簿》2.抒写对躬耕生活的体验和对劳动的热爱，体现对农民的情意。《归园田居》其三（种豆南山下）《庚戌岁九月中于西田获早稻》3.描写自我生活的困顿和农村凋敝的现实，反映理想之外的现实世界。《归园田居》其四（久去山泽游）《怨诗楚调示庞主簿邓治中》4.建构桃花源式社会的理想蓝图。《桃花源诗》

（一）田园诗（一）田园诗

归园田居

其一：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。人生贵得适志耳——张翰

激进者学游侠，改造社会

保守者当幕僚，维护现实

大隐隐于朝，多为奸佞隐

中隐隐于市，多为逸民

小隐隐于野，多为幽人【说明】

《归园田居》共五首。吴仁杰《陶靖节先生年谱》认为，这组诗是陶渊明辞彭泽令之后所作，从下文“久在樊笼里”看，可能是对的。陶渊明辞彭泽令归园田在乙己岁(405)十一月(见《归去来辞》序)，这五首所咏是归田之乐趣，但榆柳成荫，桑麻已长，并不是冬天的景色，应是归田后第二年所作，即晋安帝义熙二年(406)，陶渊明四十二岁。这一首诗自述辞官归田是适合本性的，体会到摆脱官场的羁绊在农村过着淳朴生活的乐趣。他所写的宁静和平的田园景物，并不是久经战乱的柴桑农村的真实面貌，而是他当时心境的形象反映。这种形象化的心境，正是他对朝市污浊、险恶环境的批判，是他对“尘网”“樊笼”厌恶的表现。

归园田居

其一：【说明】其二野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，对酒绝尘想。时复墟里人，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日以长，我土日已广，常恐霜霰至，零落同草莽。【说明】

这一首写他在园田中深居简出，没有世俗的交往，而且摒弃一切尘俗的杂念，专心农事生活，表现了他和农民往来过程中的淳朴感情。归园田居其二归园田居

其三种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

【说明】

这一首写他亲自参加劳动和对劳动的热爱。早出晚归地辛苦劳动，不但没有减少他对劳动的兴趣，而且加深了他对劳动的感情，坚定了他终生归耕的决心。归园田居其三归园田居饮酒并序

【序】余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱，纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。其五：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。【说明】

这一首是原诗的第五首，自叙安贫乐道、悠然自得的心境。“心远”是一篇的关键，由于思想上远离了那些达官贵人高车驷马的喧扰，其他方面也自然和他们划清了界限。“真意”指诗中之“山气日夕佳，飞鸟相与还”，即《归去来兮辞》中之“鸟倦飞而知还”之意，也即“迷途知返”的意思。

饮酒并序【序】余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。

怨诗楚调示庞主簿邓治中

天道幽且远，鬼神茫昧然。结发念善事，僶俛六九年。弱冠逢世阻，始室丧其偏，炎火屡焚如，螟蜮恣中田。风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日抱长饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。在己何怨天，离忧凄目前。吁嗟身后名，于我若浮烟。慷慨独悲歌，钟期信为贤。【解析】此诗写于晋义熙十四年（418），陶渊明五十四岁。

这首诗以哀怨悲伤为基调，历述自己从少年以来所遭受的接踵而至的天灾人祸，以及饥寒贫困的生活。

怨诗楚调示庞主簿邓治中

陶渊明的田园诗是魏晋诗歌咏怀兴寄的传统与东晋士人的审美观照方式，以及诗人田园生活相结合的产物。

他对自然的态度主要是感受而不是大谢式的观赏，这就决定了他开创的田园诗与大谢山水诗迥然不同的艺术风貌。

陶渊明的田园诗是魏晋诗歌咏怀兴寄的传

内容：写壮志未酬的苦闷，抒发政治理想。围绕出仕与归隐的矛盾，表现不与世同流合污的节操，暴露社会黑暗。代表作：《饮酒》二十首、《杂诗》十二首、《咏贫士》前二首陶潜咏怀诗多受阮籍《咏怀诗》的影响：1.学习阮诗的抒情寄慨：人生体验、现实感受，常隐晦曲折表达幽愤之情。“寒暑有代谢，人道每如兹”（《饮酒》）隐喻晋宋易代的节操沦丧。2.学习阮诗的比兴手法：托物、托人、托事以咏怀，抒情寄慨。且陶诗咏怀旨意明显，语言平易朴淡。《饮酒》乃“寄酒为迹”表达其意，《咏贫士》借咏古人抒个人怀抱。（二）咏怀诗（二）咏怀诗其一人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。落地为兄弟，何必骨肉亲！得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年不重来，一日难再晨；及时当勉励，岁月不待人。【说明】

这首诗表现了作者人生无常应及时行乐的思想。其中提出了人与人之间的关系要和睦相亲，这是他厌倦当时社会中尔虞我诈、追名逐利的恶劣风气之情绪的反映。其二白日沦西阿，素月出东岭。遥遥万里辉，荡荡空中景。风来入房户，夜中枕席冷。气变悟时易，不眠知夕永。欲言无予和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。【说明】

这一首是原诗的第二首，写他因季节的变更，引起光阴易逝、壮志未酬的悲哀。在月光之下，秋风之中，自己的处境极其孤独。

杂诗其一杂诗其三忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。荏苒岁月颓，此心稍已去。值欢无复娱，每每多忧虑。气力渐衰损，转觉日不如。壑舟无须臾，引我不得住。前涂当几许，未知止泊处。古人惜寸阴，念此使人惧。

这一首是原诗的第五首，是回忆他少壮时的雄心壮志，慨叹目前的日渐衰老，写出了少壮时和年老后的两种绝然不同的心境。他感慨余生无几，前途渺茫，但对壮志未酬是不甘心的：“古人惜寸阴，念此使人惧。”表现了要努力奋发的精神。其四代耕本非望，所业在田桑。躬亲未曾替，寒馁常糟糠。岂期过满腹，但愿饱粳粮。御冬足大布，粗絺已应阳。正尔不能得，哀哉亦何伤!人皆尽获宜，拙生失其方。理也可奈何，且为陶一觞!这一首是原诗的第八首，写他努力耕作，但连最低的生活也无法维持的愤慨和不平。那些善于投机取巧的人都各得所宜，而自己耕作不辍，反而受冻挨饿，从而对不合理的社会现实发出质问。杂诗其三杂诗内容：借助咏史以抒个人怀抱，寄托诗人的政治理想。或抨击现实，或借古讽今，表现对现实的抗争。

代表作：《咏荆轲》《咏贫士》（后五首）《读山海经》十三首咏史抒怀方式：1.借古代贫士、高士的节操、心性和境遇，表现自我隐而不仕和固穷守节的品质，从中找到知音共鸣。2.借对历史人物（神话传说）的歌咏，表现自我愤世之慨。《咏荆轲》写易水送别的悲壮，突显荆轲的壮士情怀。《读山海经》借精卫、刑天的斗争精神，抨击桓玄的篡逆，反映诗人“金刚怒目”的一面。（三）咏史诗（三）咏史诗咏荆柯燕丹善养士，志在报强赢。招集百夫良，岁暮得荆卿。君子死知己，提剑出燕京；素骥鸣广陌，慷慨送我行。雄发指危冠，猛气冲长缨。饮饯易水上，四座列群英。渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壮士惊。心知去不归，且有后世名。登车何时顾，飞盖入秦庭。凌厉越万里，逶迤过千城。图穷事自至，豪主正怔营。惜哉剑术疏，奇功遂不成！其人虽已没，千载有余情。【说明】这首诗和《咏二疏》《咏三良》都是咏史诗，内容相近，以咏史述怀，因此应是同时期的作品。这首诗是歌颂荆柯那种英勇报仇的精神的。陶渊明对秦始皇十分憎恶，他在《桃花源》诗中即指斥“嬴氏乱天纪”，而他自己又经常以避秦的四皓自居。相反他对荆轲从少年时起就很喜爱，到晚年就更缅想和赞叹了。他为晋之灭亡而惋惜，因此希望有荆轲这样的刺客出现。当然，他并非要刺杀刘裕，但是他对荆柯的咏叹在当时应该是有针对性的，所以诗中特别突出了荆柯那种慷慨激昂誓死报仇的精神。“其人虽已没，千载有余情!”是赞叹荆柯的精神不死，更重要的是抒发自己的思想意向。咏荆柯燕丹善养士，志在报强赢。招集百夫良，岁暮得荆卿。《读山海经》其十精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待!

精卫口含小小的木块，将要填平深深的大海。刑天失败仍挥舞盾斧，刚毅的精神始终存在。同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。徒然胸怀昔日的雄心，美好的时刻怎可期待！

《读山海经》十三首为一组联章诗，第一首咏隐居耕读之乐，第二首至第十二首咏《山海经》《穆天子传》所记神异事物，末首则咏齐桓公不听管仲遗言，任用佞臣，贻害己身的史事。因此，此组诗当系作于刘裕篡晋之后。诗中“常在”的“猛志”，当然可以包括渊明少壮时代之济世怀抱，但首先应包括着对刘裕篡晋之痛愤，与复仇雪恨之悲愿。渊明《咏荆轲》等写复仇之事的诗皆可与此首并读而参玩。

《读山海经》其十精卫衔微木，将以填沧海。《读山海（四）行役诗

陶渊明的行役诗都是他宦游期间的作品，它们有一个共同的主题：悲叹行役的辛苦，表达对仕宦的厌倦，诉说对田园的思念和归隐的决心。前者是行役诗共同的内容，后两者则是陶渊明所特有的，而且越到后来这两种情绪就越强烈。那种失去自由的无奈之感，成为这类诗的基调。“目倦川途异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼。”

——《始作镇军参军经曲阿作》“久游恋所生，如何淹在兹。”

——《庚子岁五月中从都还阻风于规林》其二“诗书敦宿好，林园无世情。如何舍此去，遥遥至西荆。”

——《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》“伊余何为者，勉励从兹役。”

——《乙已岁三月为建威参军使都经钱溪》（四）行役诗陶渊明的行役诗都是他宦游期间的（五）赠答诗赠答诗表现对友人亲人的敦厚之情。赠答的传统：传为苏李赠答的诗歌以叙离情见长，曹植的《赠白马王彪》以抒幽愤著名，刘桢的《赠从弟》表现了高洁的品格，嵇康的《赠秀才入军》展示了洒脱的情趣。陶渊明的赠答诗之特点：以真挚的感情、家常的内容、隽永的意味、温和的语调，为自己塑造了一位仁厚长者的形象。飘飘西来风，悠悠东去云。山川千里外，言笑难为因。良才不隐世，江湖多贱贫。脱有经过便，念来存故人。

——《与殷晋安别》情通万里外，形迹滞江山；君其爱体素，来会在何年！

——《答庞参军》（五）赠答诗赠答诗表现对友人亲人的敦厚之情。第三节陶渊明诗歌的艺术特色1.平淡自然人生旨趣：自然。是其诗歌的总体艺术特征。创作态度：有感而发，无矫情也不矫饰。诗歌内容：平静的田园风光，悠闲的日常生活，恬静的劳作心情。“常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。”（《五柳先生传》）“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮，顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。”（《饮酒序》）第三节陶渊明诗歌的艺术特色1.平淡自然2.淳真亲切将日常生活诗化。在日常生活中发现重要的意义和久而弥淳的诗味。这是陶诗的一大特点也是他的一种开创。情真事真。“唐以前的诗人,真能把他的个性整个端出来和读者相接触的,只有阮步兵和陶渊明,而陶尤为甘脆鲜明。”

(梁启超《陶渊明之文艺及其品格》)质朴无华的语言和不事雕饰的白描手法。元好问：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”《论诗绝句》3.情、景、事、理浑融一体，意境高远陶诗发乎事，源乎景，缘乎情，而以理为统摄。重在写心，心境合一。善于透过日常物事，表达至情至理。4.平淡中见警策，朴素中见绮丽苏轼概括为“质而实绮，癯而实腴”。（《与苏辙书》）2.淳真亲切散文与辞赋：陶渊明在文学史上的地位和影响，同样也有赖于他的散文和辞赋。代表作：《五柳先生传》《桃花源记》代表作：《归去来兮辞》《闲情赋》第四节陶渊明的散文与辞赋散文与辞赋：陶渊明在文学史上的地位和影响，同样也有赖于他的散一、《五柳先生传》

先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。

一、《五柳先生传》先生不知何许人也，亦

性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志,忘怀得失，以此自终。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之

赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于

《五柳先生传》所写，都可以从史传和本集有关作者的记事中得到印证。在一定意义上，可以说《五柳先生传》就是作者的自画像。

朱熹说：“晋宋人物虽曰尚清高，然个个要官职。这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。”“闲静少言”与“不慕荣利”相照应，“闲静”即不尚交往，“少言”即不喜应酬，也就是陶诗中所说“息交游闲业，卧起弄书琴”“结庐在人境，而无车马喧”之意，二句前后呼应，互为补充。《五柳先生传》所写，都可以从史传和本集有关作者

概括起来就是：读书适意，醉酒陶情，安贫乐道，著文娱志。通过这几个方面的勾画，一个坚守节操、不随流俗的“高人”形象便立起来了，活起来了。选材极精，造语极简，意足笔止，风神宛然。古人说文章作到好处，增之一分则太长，减之一分则太短，陶文够得上这样的标准。概括起来就是：读书适意，醉酒陶情，安贫乐道

“赞”不是赞美，而是对史传正文的记事和褒贬做进一步的补充和阐发。本文利用这一体式，进一步揭示五柳先生的精神，展拓了文章的境界。“黔娄”见于《高士传》，是齐国一个不受卿相之聘的高人。黔娄之妻的话见于《列女传》。“戚戚”是忧愁的样子，“汲汲”是热中追求之意。

“赞”不是赞美，而是对史传正文的记事和褒贬做进

如果我们把《传》文中五柳先生的形象予以概括，那么也就是“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”“衔觞赋诗，以乐其志”。“赞”中这几句话成为画龙点睛之笔，把五柳先生的精神阐发得更为明晰，可以说是“赞”体的“明”的作用。赞赏五柳先生简直是无怀氏、葛天氏时代的老百姓，等于说五柳先生的生活是理想社会中的人们的生活，文章的境界更高了，文章的思想也进一步升华了，可以说是“赞”体的“助”的作用。如果我们把《传》文中五柳先生的形象予以概括，《五柳先生传》的艺术贡献：1.自我立传，重在传神

《五柳先生传》虽是自况，却不等于全面纪实，而是创作。它不拘人物之迹而传人物之神。对于陶渊明来说，虽然并不符合全部实迹，却比任何史传的记载更能表现出陶渊明的风貌。它着重刻画出一种人物精神，我们甚至可以把它称为“陶渊明精神”，这是作者理想的、衷心倾慕的、在诗文作品中竭力表现的精神，也是作者千百年来给人印象最深、影响最大的精神。《五柳先生传》的艺术贡献：1.自我立传，重在传神2.简约的语句中含有丰富的内容

我们稍微细心一点，便会发现，本文对人物的描写，大半都是总结性语言。从性情品格到读书、饮酒、处贫、著文各方面的生活，无一不是概括性的结论。好像作者在给五柳先生做鉴定。没有写一件具体事实，但每一项中都包含大量的事实。2.简约的语句中含有丰富的内容我们稍微细

两晋时期玄风盛行，清谈玄言崇尚用简约的语言表述深奥的意蕴，那时连品题人物也讲究隽语传神，我们可以在《世说新语》中看到这方面的具体描写。影响及于文风，便是精约明净，简语传神。陶文的这一写法可能与这种风气有关。两晋时期玄风盛行，清谈玄言崇尚用简约的语言表

3.寓饱满的情感于含蓄的抒情方式中

作者写《五柳先生传》，着重刻画五柳先生的精神，不是无谓的。显然是颂扬这种精神和这样的生活态度，也显然是以这种精神和态度睥睨世俗。所以《五柳先生传》不仅是自况，还是自许、自赞。但是这赞许之意，并不直接诉诸文字，而是寓于字里行间。于叙事中见颂扬，于颂扬中见兀傲。粗粗读来，作者只是不动声色地勾勒人物形象，转一体味，扬己傲世之意尽在其中。3.寓饱满的情感于含蓄的抒情方式中4.朴素自然，韵味十足的语言

朱熹评陶渊明的诗说：“平淡出于自然”。陶文也是如此。他的文字非常朴素质实，决不选声设色，讲究词藻色彩的华美。有柳有宅已足够了，便无取乎绿柳黄墙。《归园田居》诗说“榆柳阴后檐，桃李罗堂前”，也只取桃柳绕屋，而不讲桃红柳绿。作者在这一点上，与在他之前的郭璞、之后的鲍照、同时的颜延之，都大异其趣。4.朴素自然，韵味十足的语言

他的表现方式则纯取白描，只是用平淡的语言直叙情事，摹状物象，使人好像透过玻璃观物，不觉其有语言文字，而直触到其中的事、物、情。作者的文笔又极其自然，如清溪流水，随物曲折，如白云浮天，舒卷自如，读起来丝毫没有吃力之感。他的表现方式则纯取白描，只是用平淡的语二、《归去来兮辞并序》

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，贫无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用为小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮辞》。乙巳岁十一月也。二、《归去来兮辞并序》余家贫

归去来兮，田园将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。归去来兮，田园将芜，胡不归？既自以心为形役舟

遥

遥

以

轻

飏舟遥遥以轻飏问征夫以前路问征夫以前路

乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径

归去来兮，请息交以绝遊。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

归去来兮，请息交以绝遊。世与我而相违，复驾言兮

已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎临清流而赋诗临清流而赋诗

欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”（元李公焕《笺注陶渊明集》卷五引）虽未必是严谨的评论，但确能体现此文之高妙。赏析：欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞第三章陶渊明课件第五节陶渊明的典型意义一、中国士大夫的一个精神归宿

陶渊明是中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途失意以后，或厌倦了官场之时，往往回归到陶渊明，从他身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等莫不如此。于是，“不为五斗米折腰”也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒，用以保护自己出处选择的自由。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。第五节陶渊明的典型意义一、中国士大夫的一个精神归宿

苏轼曾评陶渊明，道：“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则扣门而乞食；饱则鸡黍以迎客。古今贤之,贵其真也。”人贵真，诗亦贵真，诗真乃由人真而来，这就是陶诗具有经久不衰魅力的主要原因。苏轼曾评陶渊明，道：“欲仕则仕，不以求之二、酒与菊

酒和菊已成为陶渊明的象征。古代文人爱酒的不少，但能识酒中之深味的，能从饮酒中体悟人生真谛的，陶渊明是为数不多的几个人之一，酒和陶渊明的生活及其文学紧密地联系在一起。阮籍饮酒有以醉逃祸和借酒浇愁的意味，陶渊明则是追求酒所助成的物我两忘的境界。二、酒与菊酒和菊已成为陶渊明的象征。古代

陶渊明写菊其实并不多，一共六处，但因“采菊东篱下，悠然见南山”，菊便成了他的化身，成了中国文学里象征着高情远致的意象。在酒和菊之外，象征陶渊明的还有“孤云”：“万族各有托，孤云独无依。暖暖空中灭，何时见余晖。”（《咏贫士》其一）陶渊明生前是孤独的，他的诗歌是一个孤独者的自白。他生命的光辉在他死后才逐渐放射出来，“千秋万岁名，寂寞身后事”（《梦李白》其二），杜甫的这两句诗用在陶渊明身上是再恰当不过了。陶渊明写菊其实并不多，一共六处，但因“采三、现当代作家对陶渊明的鉴赏1.朱光潜的“静穆”说：“陶渊明浑身是静穆，所以他伟大”。

——(《诗论》第13章)三、现当代作家对陶渊明的鉴赏1.朱光潜的“静穆”说：2.鲁迅却说：在后人的心目中，陶渊明实在飘逸太久了，论客所佩服的“悠然见南山”之外，他还有“精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固常在”之类的“金刚怒目”式。证明着他并非整天整夜的飘飘然。鉴赏一个作家，要顾及全人，“倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实”。(《题未定草》六)2.鲁迅却说：在后人的心目中，陶渊明实在飘逸太久了，论客所佩3.钱钟书钱先生对钟嵘在《诗品》中将陶潜屈居“中品”，就不以为然：“窃谓嵘屈陶潜、鲍照居中品，魏武居下品，最遭后世非议。”他谴责说：“嵘于陶潜均非知音。”而钱先生对昭明太子的《陶渊明集·序》首推陶潜“文章不群超类”，则大加赞赏，说萧统衡文具眼，迈辈流之上，得风会之先。又或月旦文苑，未可识英雄于风尘草泽之中，相骐骥于牝牡骊黄以外，而能于艺事之全体大用，高瞩周览，冀结所在，谈言微中，俟诸后世，其论不刊(即无须修削不可磨灭之谓)。(《管锥编》四，第393页）3.钱钟书4.李泽厚《美的历程》

陶渊明与阮籍一样，陶潜采取的是一种政治性的退避。但只有他，才真正做到了这种退避，宁愿归耕田园，蔑视功名利禄。不是外在的轩冕荣华、功名学问，而是内在的人格和不委屈以累己的生活，才是正确的人生道路。所以只有他，算是找到了生活快乐和心灵慰安的较为现实的途径。无论人生感叹或政治忧伤，都在对自然和对农居生活的质朴的爱恋中得到了安息。4.李泽厚《美的历程》陶渊明与阮籍一样，陶潜李泽厚这样总结：

陶潜和阮籍在魏晋时代分别创造了两种迥然不同的艺术境界：一是超然事外而非“超然世外”。这种“超世”的希翼要到苏轼才演变为平淡冲和；一忧愤无端，慷慨任气。它们以深刻的形态表现了魏晋风度。应该说，不是建安七子，不是何晏、王弼，不是刘琨、郭璞，不是二王、颜、谢，而他们两个人，才真正是魏晋风度的最高优秀代表。李泽厚这样总结：陶潜和阮籍在魏晋时代分别创

谢谢！谢谢！陶渊明第三章陶渊明第三章第三章陶渊明课件第一节陶渊明的人生道路与思想性格第二节陶渊明诗歌的题材内容第三节陶渊明诗歌的艺术特色第四节陶渊明的散文与辞赋第五节陶渊明的典型意义第一节陶渊明的人生道路与思想性格第一节陶渊明的人生道路与思想性格第一节陶渊明的人生道路与思想性格一、生平陶渊明（365？—427），62岁，名潜，字元亮，号五柳先生，私谥“靖节”，故后代亦称其为“靖节先生”，浔阳柴桑（今江西九江）人。曾祖父陶侃，任晋朝的大司马、长沙郡公，祖父陶茂，武昌太守，父亲陶逸，安城太守，外祖父孟嘉，征西大将军。陶渊明幼年丧父，家道中落。

《五柳先生传》：“性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”一、生平二、仕隐经历

一起一落：29岁任江州祭酒，因厌恶官场污浊而辞职归家，后被召为江州主簿，不就。二起二落：34岁到江陵，任荆州刺史桓玄的幕僚，但桓玄阴谋篡权，陶再度失望。次年，借陶母去世，丁忧归家，闲居三年。三起三落：40—41岁任镇军将军刘裕的参军，后又改任建威将军刘敬宣的参军。但因时局动荡，再度辞官。四起四落：41岁（公元405年8月）为彭泽令，11月弃官归隐，只做80天县令。《归去来兮辞》《宋书·陶渊明传》。躬耕生涯：共20多年，44岁时遭火灾，急剧贫困。427年秋，深感不久于人世，写三首《拟挽歌辞》，一篇《自祭文》。二、仕隐经历

一起一落：29岁任江州祭酒，因厌恶官场污浊而辞三个阶段：1.少年、青年的闲居阶段（29岁前）：少无适俗韵，性本爱丘山。

“出身望族，少有壮志”“闲静少言，不慕荣利”“猛志逸四海，骞翮思远翥”“少年罕人事，游好在六经”

2.壮年的辗转出仕阶段（29—41岁）：误落尘网中，一去十三年。”3.中晚年的隐居终老阶段（41—62岁）：久在樊笼里，复得返自然。箪瓢屡空，不慕荣利。最超脱、最彻底的隐士；抱朴含真，任情自得。最真诚的诗人；诗酒自娱，纵浪大化。最艺术化的人生。三个阶段两个分期三个阶段：三个阶段两个分期两个分期：1.前期（41岁以前）渴望进取。渴望干一番事业，做过江州祭酒，刘裕幕下镇军参军、彭泽令，起主导作用的是儒家精神；但由于儒道思想的矛盾性，又时官时隐，举棋不定。隐居时想出仕，出仕时要归隐，心情很矛盾。2.后期（41岁以后）辞官归隐。

因时局动荡，仕途险恶，官场政治腐败，门阀制度森严而对现实极端不满，辞官归隐。义熙四年（408），遭遇火灾，生活陷入极端贫困，但他安贫乐道。义熙末年（418），朝廷征他为著作佐郎，不就。元嘉三年（426），江州刺史檀道济劝他出山，他守节不仕。这个时期起主导作用的显然是道家思想。他坚定了隐居的决心，一直过着隐居躬耕的生活。两个分期：

三、思想个性（以辞官彭泽令为界分两期）前期：积极谋仕，有“大济于苍生”的雄心壮志，又依顺自然，有“遁世以独善其身”的随事行藏。（以儒为主）

“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。”《杂诗其五》“或击壤以自欢，或大济于苍生；靡潜跃之非分，常傲然以称情。”

《感士不遇赋》

后期：一方面以儒家“安贫乐道、君子固穷”为精神支柱。一方面以道家“清静无为、顺应自然、否定现实”为行动指导。

（以道为主）

“日月掷人去，有志不获骋，念此怀悲凄，终晓不能静。”《杂诗其二》“刑天舞干戚，猛志固常在。”《读山海经其十》

总之，后期诗歌往往儒道调和，将儒家虚构的淳朴“上古之世”与道家宣扬的“小国寡民”社会，合二为一成理想世界：《桃花源记》。儒道双修三、思想个性（以辞官彭泽令为界分两期）儒道双修陶渊明的思想

1.安贫乐道的思想

2.崇尚“自然”的思想

总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。他对人生所作的哲学思考，连同他的作品一起，为后世的士大夫筑了一个“巢”，一个精神的家园。一方面可以掩护他们与虚伪、丑恶划清界限；另一方面也可使他们得以休息和逃避。他们对陶渊明的强烈认同感，使陶渊明成为一个永不令人生厌的话题。

陶渊明的思想第二节陶渊明诗歌的题材内容

陶渊明的作品，在他生前流传并不广。（南朝梁）萧统加以搜集整理，编了《陶渊明集》，并为之写序、作传。萧统所编陶集虽然已经佚失，但此后的陶集，以及今存的一些宋代刻本：如汲古阁藏十卷本等，都是在此基础上重编而成的。陶渊明的作品今存诗121首，赋、文、赞、述等12篇。今天所流行较广的本子：逯钦立的《陶渊明集》，北京：中华书局，1979年；袁行霈的《陶渊明集笺注》，北京：中华书局，2003年。第二节陶渊明诗歌的题材内容陶第三章陶渊明课件

一、诗歌分类

共存诗120余首（一）田园诗（二）咏怀诗（三）咏史诗（四）行役诗（五）赠答诗

一、诗歌分类

内容：描写自然恬静的田园风光、自然淳朴的田园生活。1.反映恬淡闲适的生活情趣和悠然自得的超脱心境。《归园田居》其一（少无适俗韵）《归园田居》其二（野外罕人事）《饮酒》其五（结庐在人境）《和郭主簿》2.抒写对躬耕生活的体验和对劳动的热爱，体现对农民的情意。《归园田居》其三（种豆南山下）《庚戌岁九月中于西田获早稻》3.描写自我生活的困顿和农村凋敝的现实，反映理想之外的现实世界。《归园田居》其四（久去山泽游）《怨诗楚调示庞主簿邓治中》4.建构桃花源式社会的理想蓝图。《桃花源诗》

（一）田园诗（一）田园诗

归园田居

其一：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。人生贵得适志耳——张翰

激进者学游侠，改造社会

保守者当幕僚，维护现实

大隐隐于朝，多为奸佞隐

中隐隐于市，多为逸民

小隐隐于野，多为幽人【说明】

《归园田居》共五首。吴仁杰《陶靖节先生年谱》认为，这组诗是陶渊明辞彭泽令之后所作，从下文“久在樊笼里”看，可能是对的。陶渊明辞彭泽令归园田在乙己岁(405)十一月(见《归去来辞》序)，这五首所咏是归田之乐趣，但榆柳成荫，桑麻已长，并不是冬天的景色，应是归田后第二年所作，即晋安帝义熙二年(406)，陶渊明四十二岁。这一首诗自述辞官归田是适合本性的，体会到摆脱官场的羁绊在农村过着淳朴生活的乐趣。他所写的宁静和平的田园景物，并不是久经战乱的柴桑农村的真实面貌，而是他当时心境的形象反映。这种形象化的心境，正是他对朝市污浊、险恶环境的批判，是他对“尘网”“樊笼”厌恶的表现。

归园田居

其一：【说明】其二野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，对酒绝尘想。时复墟里人，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日以长，我土日已广，常恐霜霰至，零落同草莽。【说明】

这一首写他在园田中深居简出，没有世俗的交往，而且摒弃一切尘俗的杂念，专心农事生活，表现了他和农民往来过程中的淳朴感情。归园田居其二归园田居

其三种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。

【说明】

这一首写他亲自参加劳动和对劳动的热爱。早出晚归地辛苦劳动，不但没有减少他对劳动的兴趣，而且加深了他对劳动的感情，坚定了他终生归耕的决心。归园田居其三归园田居饮酒并序

【序】余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱，纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。其五：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。【说明】

这一首是原诗的第五首，自叙安贫乐道、悠然自得的心境。“心远”是一篇的关键，由于思想上远离了那些达官贵人高车驷马的喧扰，其他方面也自然和他们划清了界限。“真意”指诗中之“山气日夕佳，飞鸟相与还”，即《归去来兮辞》中之“鸟倦飞而知还”之意，也即“迷途知返”的意思。

饮酒并序【序】余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。

怨诗楚调示庞主簿邓治中

天道幽且远，鬼神茫昧然。结发念善事，僶俛六九年。弱冠逢世阻，始室丧其偏，炎火屡焚如，螟蜮恣中田。风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日抱长饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。在己何怨天，离忧凄目前。吁嗟身后名，于我若浮烟。慷慨独悲歌，钟期信为贤。【解析】此诗写于晋义熙十四年（418），陶渊明五十四岁。

这首诗以哀怨悲伤为基调，历述自己从少年以来所遭受的接踵而至的天灾人祸，以及饥寒贫困的生活。

怨诗楚调示庞主簿邓治中

陶渊明的田园诗是魏晋诗歌咏怀兴寄的传统与东晋士人的审美观照方式，以及诗人田园生活相结合的产物。

他对自然的态度主要是感受而不是大谢式的观赏，这就决定了他开创的田园诗与大谢山水诗迥然不同的艺术风貌。

陶渊明的田园诗是魏晋诗歌咏怀兴寄的传

内容：写壮志未酬的苦闷，抒发政治理想。围绕出仕与归隐的矛盾，表现不与世同流合污的节操，暴露社会黑暗。代表作：《饮酒》二十首、《杂诗》十二首、《咏贫士》前二首陶潜咏怀诗多受阮籍《咏怀诗》的影响：1.学习阮诗的抒情寄慨：人生体验、现实感受，常隐晦曲折表达幽愤之情。“寒暑有代谢，人道每如兹”（《饮酒》）隐喻晋宋易代的节操沦丧。2.学习阮诗的比兴手法：托物、托人、托事以咏怀，抒情寄慨。且陶诗咏怀旨意明显，语言平易朴淡。《饮酒》乃“寄酒为迹”表达其意，《咏贫士》借咏古人抒个人怀抱。（二）咏怀诗（二）咏怀诗其一人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。落地为兄弟，何必骨肉亲！得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年不重来，一日难再晨；及时当勉励，岁月不待人。【说明】

这首诗表现了作者人生无常应及时行乐的思想。其中提出了人与人之间的关系要和睦相亲，这是他厌倦当时社会中尔虞我诈、追名逐利的恶劣风气之情绪的反映。其二白日沦西阿，素月出东岭。遥遥万里辉，荡荡空中景。风来入房户，夜中枕席冷。气变悟时易，不眠知夕永。欲言无予和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。【说明】

这一首是原诗的第二首，写他因季节的变更，引起光阴易逝、壮志未酬的悲哀。在月光之下，秋风之中，自己的处境极其孤独。

杂诗其一杂诗其三忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。荏苒岁月颓，此心稍已去。值欢无复娱，每每多忧虑。气力渐衰损，转觉日不如。壑舟无须臾，引我不得住。前涂当几许，未知止泊处。古人惜寸阴，念此使人惧。

这一首是原诗的第五首，是回忆他少壮时的雄心壮志，慨叹目前的日渐衰老，写出了少壮时和年老后的两种绝然不同的心境。他感慨余生无几，前途渺茫，但对壮志未酬是不甘心的：“古人惜寸阴，念此使人惧。”表现了要努力奋发的精神。其四代耕本非望，所业在田桑。躬亲未曾替，寒馁常糟糠。岂期过满腹，但愿饱粳粮。御冬足大布，粗絺已应阳。正尔不能得，哀哉亦何伤!人皆尽获宜，拙生失其方。理也可奈何，且为陶一觞!这一首是原诗的第八首，写他努力耕作，但连最低的生活也无法维持的愤慨和不平。那些善于投机取巧的人都各得所宜，而自己耕作不辍，反而受冻挨饿，从而对不合理的社会现实发出质问。杂诗其三杂诗内容：借助咏史以抒个人怀抱，寄托诗人的政治理想。或抨击现实，或借古讽今，表现对现实的抗争。

代表作：《咏荆轲》《咏贫士》（后五首）《读山海经》十三首咏史抒怀方式：1.借古代贫士、高士的节操、心性和境遇，表现自我隐而不仕和固穷守节的品质，从中找到知音共鸣。2.借对历史人物（神话传说）的歌咏，表现自我愤世之慨。《咏荆轲》写易水送别的悲壮，突显荆轲的壮士情怀。《读山海经》借精卫、刑天的斗争精神，抨击桓玄的篡逆，反映诗人“金刚怒目”的一面。（三）咏史诗（三）咏史诗咏荆柯燕丹善养士，志在报强赢。招集百夫良，岁暮得荆卿。君子死知己，提剑出燕京；素骥鸣广陌，慷慨送我行。雄发指危冠，猛气冲长缨。饮饯易水上，四座列群英。渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壮士惊。心知去不归，且有后世名。登车何时顾，飞盖入秦庭。凌厉越万里，逶迤过千城。图穷事自至，豪主正怔营。惜哉剑术疏，奇功遂不成！其人虽已没，千载有余情。【说明】这首诗和《咏二疏》《咏三良》都是咏史诗，内容相近，以咏史述怀，因此应是同时期的作品。这首诗是歌颂荆柯那种英勇报仇的精神的。陶渊明对秦始皇十分憎恶，他在《桃花源》诗中即指斥“嬴氏乱天纪”，而他自己又经常以避秦的四皓自居。相反他对荆轲从少年时起就很喜爱，到晚年就更缅想和赞叹了。他为晋之灭亡而惋惜，因此希望有荆轲这样的刺客出现。当然，他并非要刺杀刘裕，但是他对荆柯的咏叹在当时应该是有针对性的，所以诗中特别突出了荆柯那种慷慨激昂誓死报仇的精神。“其人虽已没，千载有余情!”是赞叹荆柯的精神不死，更重要的是抒发自己的思想意向。咏荆柯燕丹善养士，志在报强赢。招集百夫良，岁暮得荆卿。《读山海经》其十精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待!

精卫口含小小的木块，将要填平深深的大海。刑天失败仍挥舞盾斧，刚毅的精神始终存在。同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。徒然胸怀昔日的雄心，美好的时刻怎可期待！

《读山海经》十三首为一组联章诗，第一首咏隐居耕读之乐，第二首至第十二首咏《山海经》《穆天子传》所记神异事物，末首则咏齐桓公不听管仲遗言，任用佞臣，贻害己身的史事。因此，此组诗当系作于刘裕篡晋之后。诗中“常在”的“猛志”，当然可以包括渊明少壮时代之济世怀抱，但首先应包括着对刘裕篡晋之痛愤，与复仇雪恨之悲愿。渊明《咏荆轲》等写复仇之事的诗皆可与此首并读而参玩。

《读山海经》其十精卫衔微木，将以填沧海。《读山海（四）行役诗

陶渊明的行役诗都是他宦游期间的作品，它们有一个共同的主题：悲叹行役的辛苦，表达对仕宦的厌倦，诉说对田园的思念和归隐的决心。前者是行役诗共同的内容，后两者则是陶渊明所特有的，而且越到后来这两种情绪就越强烈。那种失去自由的无奈之感，成为这类诗的基调。“目倦川途异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼。”

——《始作镇军参军经曲阿作》“久游恋所生，如何淹在兹。”

——《庚子岁五月中从都还阻风于规林》其二“诗书敦宿好，林园无世情。如何舍此去，遥遥至西荆。”

——《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》“伊余何为者，勉励从兹役。”

——《乙已岁三月为建威参军使都经钱溪》（四）行役诗陶渊明的行役诗都是他宦游期间的（五）赠答诗赠答诗表现对友人亲人的敦厚之情。赠答的传统：传为苏李赠答的诗歌以叙离情见长，曹植的《赠白马王彪》以抒幽愤著名，刘桢的《赠从弟》表现了高洁的品格，嵇康的《赠秀才入军》展示了洒脱的情趣。陶渊明的赠答诗之特点：以真挚的感情、家常的内容、隽永的意味、温和的语调，为自己塑造了一位仁厚长者的形象。飘飘西来风，悠悠东去云。山川千里外，言笑难为因。良才不隐世，江湖多贱贫。脱有经过便，念来存故人。

——《与殷晋安别》情通万里外，形迹滞江山；君其爱体素，来会在何年！

——《答庞参军》（五）赠答诗赠答诗表现对友人亲人的敦厚之情。第三节陶渊明诗歌的艺术特色1.平淡自然人生旨趣：自然。是其诗歌的总体艺术特征。创作态度：有感而发，无矫情也不矫饰。诗歌内容：平静的田园风光，悠闲的日常生活，恬静的劳作心情。“常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。”（《五柳先生传》）“余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮，顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。”（《饮酒序》）第三节陶渊明诗歌的艺术特色1.平淡自然2.淳真亲切将日常生活诗化。在日常生活中发现重要的意义和久而弥淳的诗味。这是陶诗的一大特点也是他的一种开创。情真事真。“唐以前的诗人,真能把他的个性整个端出来和读者相接触的,只有阮步兵和陶渊明,而陶尤为甘脆鲜明。”

(梁启超《陶渊明之文艺及其品格》)质朴无华的语言和不事雕饰的白描手法。元好问：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”《论诗绝句》3.情、景、事、理浑融一体，意境高远陶诗发乎事，源乎景，缘乎情，而以理为统摄。重在写心，心境合一。善于透过日常物事，表达至情至理。4.平淡中见警策，朴素中见绮丽苏轼概括为“质而实绮，癯而实腴”。（《与苏辙书》）2.淳真亲切散文与辞赋：陶渊明在文学史上的地位和影响，同样也有赖于他的散文和辞赋。代表作：《五柳先生传》《桃花源记》代表作：《归去来兮辞》《闲情赋》第四节陶渊明的散文与辞赋散文与辞赋：陶渊明在文学史上的地位和影响，同样也有赖于他的散一、《五柳先生传》

先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。

一、《五柳先生传》先生不知何许人也，亦

性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志,忘怀得失，以此自终。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之

赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？赞曰：黔娄之妻有言：“不戚戚于贫贱，不汲汲于

《五柳先生传》所写，都可以从史传和本集有关作者的记事中得到印证。在一定意义上，可以说《五柳先生传》就是作者的自画像。

朱熹说：“晋宋人物虽曰尚清高，然个个要官职。这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。”“闲静少言”与“不慕荣利”相照应，“闲静”即不尚交往，“少言”即不喜应酬，也就是陶诗中所说“息交游闲业，卧起弄书琴”“结庐在人境，而无车马喧”之意，二句前后呼应，互为补充。《五柳先生传》所写，都可以从史传和本集有关作者

概括起来就是：读书适意，醉酒陶情，安贫乐道，著文娱志。通过这几个方面的勾画，一个坚守节操、不随流俗的“高人”形象便立起来了，活起来了。选材极精，造语极简，意足笔止，风神宛然。古人说文章作到好处，增之一分则太长，减之一分则太短，陶文够得上这样的标准。概括起来就是：读书适意，醉酒陶情，安贫乐道

“赞”不是赞美，而是对史传正文的记事和褒贬做进一步的补充和阐发。本文利用这一体式，进一步揭示五柳先生的精神，展拓了文章的境界。“黔娄”见于《高士传》，是齐国一个不受卿相之聘的高人。黔娄之妻的话见于《列女传》。“戚戚”是忧愁的样子，“汲汲”是热中追求之意。

“赞”不是赞美，而是对史传正文的记事和褒贬做进

如果我们把《传》文中五柳先生的形象予以概括，那么也就是“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”“衔觞赋诗，以乐其志”。“赞”中这几句话成为画龙点睛之笔，把五柳先生的精神阐发得更为明晰，可以说是“赞”体的“明”的作用。赞赏五柳先生简直是无怀氏、葛天氏时代的老百姓，等于说五柳先生的生活是理想社会中的人们的生活，文章的境界更高了，文章的思想也进一步升华了，可以说是“赞”体的“助”的作用。如果我们把《传》文中五柳先生的形象予以概括，《五柳先生传》的艺术贡献：1.自我立传，重在传神

《五柳先生传》虽是自况，却不等于全面纪实，而是创作。它不拘人物之迹而传人物之神。对于陶渊明来说，虽然并不符合全部实迹，却比任何史传的记载更能表现出陶渊明的风貌。它着重刻画出一种人物精神，我们甚至可以把它称为“陶渊明精神”，这是作者理想的、衷心倾慕的、在诗文作品中竭力表现的精神，也是作者千百年来给人印象最深、影响最大的精神。《五柳先生传》的艺术贡献：1.自我立传，重在传神2.简约的语句中含有丰富的内容

我们稍微细心一点，便会发现，本文对人物的描写，大半都是总结性语言。从性情品格到读书、饮酒、处贫、著文各方面的生活，无一不是概括性的结论。好像作者在给五柳先生做鉴定。没有写一件具体事实，但每一项中都包含大量的事实。2.简约的语句中含有丰富的内容我们稍微细

两晋时期玄风盛行，清谈玄言崇尚用简约的语言表述深奥的意蕴，那时连品题人物也讲究隽语传神，我们可以在《世说新语》中看到这方面的具体描写。影响及于文风，便是精约明净，简语传神。陶文的这一写法可能与这种风气有关。两晋时期玄风盛行，清谈玄言崇尚用简约的语言表

3.寓饱满的情感于含蓄的抒情方式中

作者写《五柳先生传》，着重刻画五柳先生的精神，不是无谓的。显然是颂扬这种精神和这样的生活态度，也显然是以这种精神和态度睥睨世俗。所以《五柳先生传》不仅是自况，还是自许、自赞。但是这赞许之意，并不直接诉诸文字，而是寓于字里行间。于叙事中见颂扬，于颂扬中见兀傲。粗粗读来，作者只是不动声色地勾勒人物形象，转一体味，扬己傲世之意尽在其中。3.寓饱满的情感于含蓄的抒情方式中4.朴素自然，韵味十足的语言

朱熹评陶渊明的诗说：“平淡出于自然”。陶文也是如此。他的文字非常朴素质实，决不选声设色，讲究词藻色彩的华美。有柳有宅已足够了，便无取乎绿柳黄墙。《归园田居》诗说“榆柳阴后檐，桃李罗堂前”，也只取桃柳绕屋，而不讲桃红柳绿。作者在这一点上，与在他之前的郭璞、之后的鲍照、同时的颜延之，都大异其趣。4.朴素自然，韵味十足的语言

他的表现方式则纯取白描，只是用平淡的语言直叙情事，摹状物象，使人好像透过玻璃观物，不觉其有语言文字，而直触到其中的事、物、情。作者的文笔又极其自然，如清溪流水，随物曲折，如白云浮天，舒卷自如，读起来丝毫没有吃力之感。他的表现方式则纯取白描，只是用平淡的语二、《归去来兮辞并序》

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，贫无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用为小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病