新课程背景下的高中语文选修课

福州一中林志强一、《课标》与现状的矛盾语文选修课是在新课程背景下提出的，因此语文选修课上得好坏，其中一个很重要的标准，那就是它符不符合《普通高中语文课程标准》的精神，尤其是它符合不符合《课标》中对语文课程总目标及选修课目标(尤其是选修课目标)所阐述的精神。所以，我们今天在这里探讨新课程背景下的高中语文选修课，首先要理解什么是高中语文课程的目标。那么高中语文的课程目标是什么呢，相信教师们对《普通高中课程标准》已经研读得很熟了。简要地说：高中语文课程要充分发挥其促进学生发展的独特功能，使全体高中学生获得应该具备的语文素养，并为学生的不同发展倾向提供更大的学习空间。具体地说：通过高中语文必修课程和选修课程的学习，学生应该在积累·整合、感受·鉴赏、思考·领悟、应用·拓展、发现·创新等五个方面获得发展。困难在于《课标》所述的目标基本上都是能力目标或素养目标，换一句话说，都是很难直接地与具体的课堂教学亲密接触的目标，或者说那都是不同于数理化生史地政外等学科以内容为主的课程目标。内容目标往往较为具体，较为直接地涵盖着乃至规范着课程与教学内容；而“能力目标”或“素养目标”则不行，它往往不直接、具体地规定限制课程与教学内容，对期望学生达到结果的描述(即目标)与达成目标而选择的课程与教学内容之间，存在着种种较为复杂的关系。这好比登山，登上山顶是既定的目标，选择什么方式登上山顶构成活动的内容。如果有人就住在山顶上，那么目标对他来说，就不需要付出额外的努力；如果有人选择徒步攀岩，那么就需要做诸如挑选鞋子、熟练攀岩工具等工作；如果有人决意乘览车前往，那么就需要做与装载览车相应的一系列工作；如果有人想驾驶直升机降落到山顶，那么他所要做的工作就与前面几位有根本的不同。因此，达到这个目标该“教什么”，存在着多种选择的可能性和必要性。如果混淆了目标与内容，模糊能力目标与内容目标，就会简单地将语文教材的选文等同于课程与教学的内容，这是典型的教教材，是十分错误的。因此要准确地弄清选修课该教给学生什么，我们就要从对上述课程目标准确地描述中理出这些目标所涵盖的课程内容。首先，关于积累·整合，《课标》是这样描述的：能围绕所选择的目标加强语文积累，在积累的过程中，注重梳理。根据自己的特点，扬长补短，逐步形成富有个性的语文学习方式。了解学习方法的多样性，掌握学习语文的基本方法，能根据需要，采用适当的方法解决阅读、交流中的问题。通过对语文知识、能力、学习方法和情感、态度、价值观等方面要素的融汇整合，切实提高语文素养。这些描述中能呈现为课程内容的，我的理解有：积累语文知识，掌握学习方法，训练语文能力，整合进情感、态度、价值观，形成有个性的语文学习方式。只有这样才能切实提高语文素养。关于感受·鉴赏，《课标》是这样描述的：阅读优秀作品，品味语言，感受其思想、艺术魅力，发展想像力和审美力。具有良好的现代汉语语感，努力提高对古诗文语言的感受力。在阅读中，体味大自然和人生的多姿多彩，激发珍爱自然、热爱生活的感情；通过阅读和鉴赏，深化热爱祖国语文的感情，体会中华文化的博大精深、源远流长，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修养。这些描述中能呈现为课程内容的，我的理解有：良好的现代汉语语感，努力提高对古诗文语言的感受力；深化热爱祖国语文的感情，体会中华文化的博大精深、源远流长；发展想像力和审美力，感受艺术和科学中的美，提升审美境界；追求高尚情趣，提高道德修养。关于思考·领悟，《课标》是这样描述的：根据自己的学习目标，选读经典名著和其他优秀读物，与文本展开对话。通过阅读和思考，领悟其丰富内涵，探讨人生价值和时代精神，以利于逐步形成自己的思想、行为准则，树立积极向上的人生理想，增强为民族振兴而努力的使命感和社会责任感。养成独立思考、质疑探究的习惯，发展思维的严密性、深刻性和批判性。乐于进行交流和思想碰撞，在相互切磋中，加深领悟，共同提高。这些描述中能呈现为课程内容的，我的理解有：选读经典名著和其他优秀读物，与文本展开对话，领悟其丰富内涵，探讨人生价值和时代精神；养成独立思考、质疑探究的习惯，发展思维的严密性、深刻性和批判性。关于应用·拓展，《课标》是这样描述的：能在生活和其他学习领域中，正确、熟练、有效地运用祖国语言文字。在语文应用中开阔视野，初步认识自己学习语文的潜能和倾向，根据需要和可能，在自己喜爱的领域有所发展。增强文化意识，重视人类文化遗产的传承，尊重和理解多元文化，关注当代文化生活，学习对文化现象的剖析，积极参与先进文化的传播和交流。注重跨领域学习，拓展语文学习的范围，通过广泛的实践，提高语文综合应用能力。这些描述中能呈现为课程内容的，我的理解有：能在生活和其他学习领域中，正确、熟练、有效地运用祖国语言文字。根据需要和可能，在自己喜爱的领域有所发展。增强文化意识，拓展语文学习的范围，通过广泛的实践，提高语文综合应用能力。关于发现·创新，《课标》是这样描述的：注意观察语言、文学和中外文化现象，学习从习以为常的事实和过程中发现问题，培养探究意识和发现问题的敏感性。对未知世界始终怀有强烈的兴趣和激情，敢于探异求新，走进新的学习领域，尝试新的方法，追求思维的创新、表达的创新。学习多角度多层次地阅读，对优秀作品能够常读常新，获得新的体验和发现。学习用历史眼光和现代观念审视古代作品的内容和思想倾向，提出自己的看法。在探究活动中，勇于提出自己的见解，尊重他人的成果，不断提高探究能力，逐步养成严谨、求实的学风。这些描述中能呈现为课程内容的，我的理解有：注意观察语言、文学和中外文化现象，追求思维的创新、表达的创新；学习多角度多层次地阅读，对优秀作品能够常读常新，用历史眼光和现代观念审视古代作品的内容和思想倾向，提出自己的看法；不断提高探究能力，逐步养成严谨、求实的学风。整合上面的描述中所呈现的内容，大体有三个方面：1.积累语文知识，培养良好的现代汉语语感，选读经典名著和其他优秀读物，体会中华文化的博大精深、源远流长，提高对古诗文语言的感受力，深化热爱祖国语文的感情；2.掌握学习方法，提高语文综合应用能力，正确、熟练、有效地运用祖国语言文字；观察语言、文学和中外文化现象，多角度多层次地阅读，不断提高探究能力，逐步养成严谨、求实的学风；3.养成独立思考、质疑探究的习惯，融汇整合情感、态度、价值观，形成有个性的语文学习方式，在自己喜爱的领域有所发展。在这三个方面中第一个强调的是积累一定的知识，第二个强调的是掌握一定的方法形成一定的能力，第三个强调的是个性化的发展。语言是很精练，但内容还是比较虚泛，要呈现为具体实用的尤其是选修课程的课堂教学内容还是有一定的难度。并且，这些总目标，是高中语文必修课程与选修课程共同要完成的。只是作为选修课，它要承担其中哪些目标或在此之外它还要完成那些完全属于自己的目标呢？因此我们要上好选修课，第二步是必须理解为什么要在高中开设语文选修课。《课标》指出：为了适应高中教育发展的趋势，适应社会对人才的多样化需求和学生对语文教育的不同期待，高中语文课程必须体现时代性、基础性和选择性，既要在义务教育的基础上，使学生的语文素养普遍获得进一步的提高，同时也要为具有不同需求的学生提供更大的发展空间。很显然，之所以在高中开设语文选修课，是因为课程必须体现选择性，必须为具有不同需求的学生提供更大的发展空间。因此在《课标》精神的指导下我们本应该这样上选修课：即我们所开设的选修课首先要具备可供学生选择的条件，也就是说学校应当允许在读的高中学生根据自身需求，在高中语文课程总目标的框架内，任意选择自己想修习的课程，拓宽自己的发展空间。在这个前提下，教师才可以按照各个系列的课程目标，根据本校的课程资源和学生的需求，有选择地设计模块，开设选修课。才可以对于模块的内容组合以及模块与模块之间的顺序进行编排。正是鉴于此，省教育厅颁布的《福建省普通高中新课程语文学科教学实施指导意见》提供了这样一个开课方案（供参考）：高一4学段：必修模块1必修模块2必修模块3必修模块4高二4学段：必修模块5选修模块选修模块选修模块高三2学段：选修模块选修模块自主安排自主安排在这个方案中，我们很清楚，所谓“自主安排”就是总复习。即高中阶段对于学习兴趣浓厚并希望进一步深造的学生，只要修满10个模块获得20个学分就可以了，相较于教育部《课标》的24个学分，打了个八五折。不用说在福建省，这个文件就是最高文件了，按照这个文件每个高中学生只要选修五个系列中的5个模块就够了。只是相应的是，为了满足学生选择自身发展空间的需要，我们所开设的选修课当然必须超出5个模块，否则还怎么选择呢？至于超出多少，既要根据课程的需要，又要考虑师资的实力(即本校的教学资源)，在这个前提下多多益善。通常地讲，我们应该也可以给学生提供哪些选修课程呢？从人教社提供的选修教材看，我们可提供的课文选修课程有16门：诗歌与散文1、《中国古代诗歌散文欣赏》2、《中国现代诗歌散文欣赏》3、《外国诗歌散文欣赏》小说与戏剧4、《中国小说欣赏》5、《外国小说欣赏》6、《中外戏剧名著欣赏》7、《影视名作欣赏》新闻与传记8、《新闻阅读与实践》9、《中外传记作品选读》语言文字应用10、《语言文字应用》11、《演讲与辩论》12、《文章写作与修改》文化论著研读13、《先秦诸子选读》14、《中国文化经典研读》15、《外国文化著作选读》16、《中国民俗文化》而从语文社提供的选修教材看，我们可提供的语文选修课程也有14门：诗歌与散文：1.《唐宋诗词选读》2.《中外现代诗歌欣赏》3.《唐宋八大家散文鉴赏》4.《中国现当代散文鉴赏》小说与戏剧：5.《〈红楼梦〉选读》6.《外国优秀短篇小说欣赏》7.《中外名剧选读》8.《经典电影作品欣赏》新闻与传记：9.《新闻阅读与写作》10.《名人传记选读》语言文字应用：11.《汉语学习与应用》12.《演讲与辩论》13.《写作基础》文化论著研读：14.《〈论语〉选读》都大大超出了5个选修模块的要求，从理论上说学生已有足够的空间进行选择，遗憾的是我们没有给学生这个机会。为什么呢？答案不言而喻，因为课时有限!有限的课时与模糊而无法量化的课程目标以及由此敷衍出来的明确且较高的高考要求产生了矛盾。尽管我们也明白高中语文课程的必修与选修两个部分中，应当各有侧重，即必修课程要突出课程的基础性和均衡性。学生通过必修课程的学习，应该具有良好的思想文化修养和较强的运用语言文字的能力，在语文的应用、审美和探究等方面得到比较协调的发展。选修课程虽然也应该体现基础性(毕竟整个高中教育也还是基础教育)，但更应该致力于让学生有选择地学习，促进学生有个性地发展。可高中每周有限的4个课时，常常让我们绝大部分教师在分配教学时数时感到捉襟见肘!但这还不是唯一原因，《福建省普通高中新课程语文学科教学实施指导意见》在指导大家理解课程结构时这样表述道：课程以模块为基本的结构单位，用学分进行调节和管理。必修和选修课程均按模块组织学习内容，每个模块36学时，2学分。每个学期分两段，每一学段（约10周）完成一个模块的学习。因为制定指导意见的专家认为：这样的设计有利于学校灵活安排课程，也有利于满足学生多样的学习需求，便于学生根据自己的实际情况选学或者重新学习某个模块的内容。在这样的指导意见下，学校及老师只能让每个学生必须修满36学时才能完成一个模块的学习，教师没有任何灵活机动的余地可以根据学生的实际情况安排教学。大家知道，高中学校扣除节假日之后，平均每个学期的实际教学时间只有18周左右，这样高中三年除去一个学期的复习迎考之外，只有五个学期90周360节的语文课，满打满算只能完成10个模块(5个必修5个选修)的教学任务，而这5个选修模块如果让学生自行选择，必然有一大批学生完不成高考的应试要求，最后不能从普高迈入大学校门。而这时，学生、家长、社会甚至领导都不会原谅老师。所以老师们只得替学生做出选择，并美其名曰为“必选”。我实在弄不懂“必选”与“必修”有什么不同!实现新课程实验选修课程的目标就如同遇上了第二十二条军规(如果你在“面临真正的、迫在眉睫的危险时，对自身安全表示关注”，就就证明你头脑清醒，决不是疯子。因此，如果你疯了，可以允许你停止飞行，只要你提出请求就行；可是你一旦提出请求，就证明不再是个疯子，你就得继续执行飞行任务。你若再去执行飞行任务，那你准是疯了，如果你不再去执行任务，就证明你没有疯)一样非常尴尬。要真正体现高中语文课程的选择性，就必须给学生以选择的自由；可要是给了学生选择的自由，就没有时间(体现高中语文选修课的基础性)让希望进一步深造的学生完成选修课程中的基础课。二、常见的处理办法及其弊病面对上述的矛盾，各个学校各位老师大都采用了这样的处理方式，即：高一全年讲必修课的四个模块，高二上的前半学期(第一学段)讲必修课的第五个模块。从高二上的后半学期开始讲选修课，通常是半个学期(一个学段)讲一个模块，到高三上期结束一共讲五个模块。但即使这样做，问题也还是出现了：留给老师们上选修课的时间通常只有3个半学期(高三总复习一年)，最多也只有5个半学期(高三只用一个学期的时间进行复习)，而选修的模块则有5个系列(诗歌与散文，小说与戏剧，新闻与传记，语文文字应用，文化论著研读)，10多个模块，怎么办？即使按照全国《考纲》及福建省的《考试说明》涉及的考点来教学，我们必须教的使用人教版教材的学校至少也有：1、《中国古代诗歌散文欣赏》2、《中国现代诗歌散文欣赏》4、《中国小说欣赏》8、《新闻阅读与实践》9、《中外传记作品选读》10、《语言文字应用》13、《先秦诸子选读》等七个模块。使用语文版教材的学校至少也有：1.《唐宋诗词选读》3.《唐宋八大家散文鉴赏》4.《中国现当代散文鉴赏》5.《〈红楼梦〉选读》9.《新闻阅读与写作》10.《名人传记选读》11.《汉语学习与应用》14.《〈论语〉选读》等八个模块。怎么办？大部分学校的老师对应的办法是高考考什么，我就讲什么，高考不考的内容我一定不讲。于是老师们所讲的选修模块就只有：因为选考题中的实用类文本而讲《新闻阅读与实践》《中外传记作品选读》或《新闻阅读与写作》《名人传记选读》；因为文本阅读中的语言赏析及语用题而讲《语言文字应用》或《汉语学习与应用》；因为古诗鉴赏题与文言文阅读题而讲《中国古代诗歌散文欣赏》或《唐宋诗词选读》《唐宋八大家散文鉴赏》；因为文化经典阅读题而讲《先秦诸子选读》或《〈论语〉选读》；因为长篇小说阅读题而讲《中国小说欣赏》或《〈红楼梦〉选读》；因为选考题中文学类文本阅读常见散文阅读题而讲《中国现代诗歌散文欣赏》或《中国现当代散文鉴赏》。为了在有限时间里传授给学生高考必备的知识，老师们一方面筛选整合了所选模块的相关内容，一方面大刀阔斧地剔除了一切与高考无关的内容。如《中国小说欣赏》只讲《三国演义》《红楼梦》《家》《子夜》，剔除了《水浒》“三言”《红旗谱》《红高粱》等；而《语言文字应用》只讲言之有理、语言的艺术，剔除了“千言万语总关‘音’、神奇的汉字、词语万花筒、语言是社会的镜子、语言文字应用的新天地”等内容。教师对教材做符合学生需求的处理，这本无可厚非，可是怎么看怎么觉得这个所谓的“学生需求”就是高考的需求，所谓的选修(老师或学生)根本没有选择的余地，将本要加强素质教育的新课程实验彻底变成了应试教育。所以，近几年《考试说明》对高考的说明越来越细的做法，美其名曰“减轻学生负担”，实质上起了促进应试教育的作用。学生的负担从来都不是复习范围大或小的问题，比起恢复高考那几年没有《考试大纲》来，现在不仅有了《考试大纲》，而且还有了《考试说明》，可学生的负担只见加重未见减轻!高中生的学习负担从根本上说是因为政府对教育投资的不足，大学少，招生少，好的大学更少，招生人数更是少，千军万马挤独木桥怎么可能没有负担？所以真正要上好选修课，老师得大气，即不为应试教育所困扰，至少眼光不要紧盯着应试。因为在师生均无选择可能的“必选”环境下，我们能够做的就是创造条件让“为具有不同需求的学生提供更大的发展空间”学生们至少能自主选择一次，让学生得到他们应有的素质。那么如何才是大气又如何才能大气呢？我个人以为要有课程目标的眼光，尽管这课程目标各人解读得不尽相同，但只要有了课程目标的眼光，我们就可以尽我们的微薄之力施行素质教育。其他中学我不太了解，但是福州一中多少还能在应试教育的重压下做一些突围，让学生得到他们应有的素质。三、福州一中语文选修课的教法及其理由尽管我们与其他学校一样，也老老实实地用了五个学段(2.5个学期)讲完5个必修模块，也没有让学生自主选择符合他们需求的课程内容，但我们进入选修阶段后并没有完全地依据高考的考点而设置我们的教学内容，而是充分意识到应当以课程目标的实现来制定我们的选修课内容，尽管我们无法做到让学生自主选择，从而实现让学生有选择地学习，促进学生有个性地发展的目标。我们大体依据下列五个原则处理选修内容及其教法。1.按照素质教育的要求，安排选修内容与教法。在选修的第一个学段，我们便决定用一个完整的学段采取“经典”选文的教法讲授《先秦诸子选读》的全部内容，不仅讲《论语》《孟子》，还讲《荀子》；不仅讲《庄子》，还讲《老子》；甚至讲《墨子》讲《韩非子》。因为“深化热爱祖国语文的感情，体会中华文化的博大精深、源远流长，感受古代优秀作品中所蕴涵的中华民族精神，汲取中华民族智慧，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修养”既是课程所设立的目标，也是素质教育的要求。虽然我们没能让学生对先秦诸子之百家都有所接触，但通过上述思想文化经典的学习，学生们至少对影响中国几千年历史进程的儒、道、墨、法四家有了初步的印象。他们知道了孔子的思想核心是礼，而其理想人格的核心是仁；仁的基本面是“克己复礼”，仁和礼并不完全一致。孔子还讲义，行义需要遵循的根本依据也是礼，“礼以行义”。孔子张扬中庸之德，反对“过”与“不及”；他积极投身政治欲改变天下无道的现实，并有着“知其不可为而为之”的执着，呈现出勇于担当民族重任的悲壮、崇高的人格。懂得“知之为知之，不知为不知”“过而能改，善莫大焉”“欲速则不达”“民无信不立”等人生大智慧。了解了孟子所张扬的性善说，所提倡的仁政，所主张的民本(民贵君轻)思想；体会到个人修养(养浩然之气)之重要，看重“人和”，树立正确的义利观，学会“乐民之乐，忧民之忧”，把握住了孟子对孔子思想的继承与发展。知道了荀子弘扬孔子克己复礼的思想，却认为人的本性是邪恶的；也知道荀子强调人比万物高贵，提出人可以“制天命而用之”，并发展了孔子“礼乐不兴，则刑罚不中”的思想，试图把伦理首先规范落实到法制当中，提出“故非礼，是无法也；非师，是无师也。”明白了《老子》的思想核心是“道”，而“道”是宇宙中的终极存在。“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”深刻体会“千里之行，始于足下”“慎终如始，则无败事”。发现了逆向思维的创新价值，醒悟了“强大处下，柔弱处上”的对立辩证。懂得了庄子以道为师，随顺造化的主张，更懂得要追求那种不偏执自我、不汲汲追求事功和名声的人生最高境界，还要会跳脱人生的许多局限，不断提升自己。不仅要珍重自己的生命，还要珍重他人的生命；警惕自身的异化，反对把他人工具化。从“无用”中发现“大用”，以“无为”达到“无所不为”，在人生绝境中发掘出光明的前景，实现精神的突围。还对墨子思想的核心“兼爱”或“兼相爱”有了认识，并理解了“尚贤”“尚同”“非攻”等思想与“兼爱”的关系。甚至也知道了韩非子取消了荀子高悬在法之上的礼，综合并发展了商鞅的法治、申不害的术治以及慎到的势治思想，是先秦法家思想当之无愧的集大成者。充分理解了“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”。只是我在教学中，不论教哪一篇课文，我都要先引导学生阅读置于全书前的“概说”，且还在学前引导学生先读“单元提示”，待课文学完后我再引导学生联系“相关链接”，回味所学课文。把由专家编写的教材全部资源充分利用起来，从而让学生对先秦诸子中的儒、道、墨、法四家的核心思想及其传承发展有了比其他只讲《论语》《孟子》的学校的学生有了更多也更全面的了解。对于培养他们良好的思想道德素质、深化热爱祖国语文的感情、塑造热爱祖国和中华文明、献身人类进步事业的精神品格，形成健康美好的情感和奋发向上的人生态度，对自然、社会和人生具有更深刻的思考和认识等语文素养目标也都有莫大的帮助。2.充分考虑学生曾于“必修”中修习过的内容，大胆删减、砍削、整合选修教材。虽然，教材的编者都有很高的学术水平，且他们对某个领域都有很深的研究，但是他们大多是学者，不是第一线的高中教师，缺乏足够的实践经验，所以编出的教材总有些类似衔接不畅等等的不足。我们这些使用教材教的一线教师固然对教材的编者当怀敬畏之心，但更要有批判的精神，不盲从教材，不简单地教教材。只有这样，我们才可能根据我们的学情，对教材做出适当的处理，真正做到用教材教。比如我们讲授《中国小说欣赏》时，就考虑到在“必修”教材中，我们已经讲授了必修3中《林黛玉进贾府》《祝福》《老人与海》、必修5中《林教头风雪山神庙》《装在套子里的人》《边城》等小说，学生对小说的一般鉴赏知识与欣赏小说的一般技巧早有了大体的认识，也做了一定的训练，而缺乏的是对高考《考试说明》中所提到的《三国演义》《红楼梦》《家》《子夜》等四部小说应掌握的内容与鉴赏的特殊要求的认识。所以我们专门挑选了《中国小说欣赏》这一模块中涉及到这四部小说的课文进行讲授。在讲授中，我们采用的是导读课型的教法，不求在小说鉴赏的知识与能力上比必修课有更多的提高与深化，而是突出了这四部小说的趣味与魅力，以吸引学生阅读的乐趣，从而减轻阅读的学生负担；我们突出了对小说情节的分析与概述，通过分析让学生掌握记忆的技巧与概述的要领。讲《三国演义·曹操献刀》我们分析曹操在“借刀”“献刀”“遇陈宫”“杀伯奢”等情节中的细节表现力，帮助学生用章回式目录概括各段情节内容，展示曹操复杂的个性，让学生尤其是女生感受到《三国演义》的魅力；讲《红楼梦·情真意切释猜疑》我们不仅分析了林黛玉与薛宝钗冰清玉洁的内心，而且还引进了“宝玉挨打”“抄检大观园”的情节，让学生尤其是男生在宝玉为何挨打、是什么导致大观园被抄检及被抄检者不同反应的情节分析中感受到《红楼梦》的趣味；讲《家·祖孙之间》我们提出“为什么祖父把觉慧唤来，让他站了许久，并不对他说一句话，便叫他出去，而他刚出去，祖父又叫他回来”等问题，让学生在探讨中体会祖孙之间为啥会有那样尖锐的冲突与《家》对一代人的巨大影响；我们讲《子夜·吴老太爷进城》，补充了课文前后的情节——坐上汽车过程、吴老太爷昏倒在客厅等，分析探讨吴老太爷为啥昏倒，让学生意识《子夜》是多么地好看：从而激发了他们阅读的兴趣与热情。3.不同类型的选文采用不同的教法，教学方向直指学生未知之处其实，要恰当处理课时少教材内容多的矛盾，老师们必须对教材做出科学的处理，选择最合适的教学方法。当然，对于其它模块，我们并不都采用《先秦诸子选读》的做法——篇篇都教，毕竟我们时间有限，且也不宜用同一种方法去教不同的模块所呈现出的不同教学内容。就是同为《先秦诸子选读》的课文，教《庄子》，我们更多地采用教师逐词逐句的讲解，而教《论语》《孟子》我们则更多地让学生自己来解读，只是在一些特别难的地方教师做必要的点拨或解说。仅仅借鉴我国大陆课程与教学论专业语文教育方向第一位博士王荣生教授对我国当前正在使用的语文教材中的选文进行的分析研究成果——将现行语文教材的选文分为四种不同的功能类型：“经典”“例文”“样本”“用件”。(经典是指那些构成文学、文化素养的经典作品，它们确实是语文课程与教学的内容，而且是极为重要的内容；但是另有一些选文，在教学中主要把它们当作听说读写的知识、技能、方法、策略、态度学习的例文或样本；还有一些选文，实际上不是让学生去“学文”，而是利用文中所涉及的事物来引导学生从事与之相关的听说读写实践活动(用件)。那主要发挥后三种功能的选文，并不是语文课程与教学内容，而只是教学的一种任何凭借。)我们就知道这四种选文的教法必然不同。就说经典吧，著名的心理学家、教育家布鲁纳曾说过一个例子：他当学生时，曾选修了理查德的课，其中的一次经历使他终身感怀。那一次，黑板上只有两行字(相当“经典”)：“理论是灰色的，生命的金色之树常青。”整整三个星期，我们学这两行诗，用古典的和浪漫的观点去想象，和探索过这两种生活方式的评论家一起探究；我们还被迫阅读了哥德的那本与此诗句有关的但写的很糟的剧本《托夸图·塔索》。在理查德独自一人讲的时候，师生常常处于一种相互问答的状态，为了这十多个字的诗句，我们学了三周。这是一种对照式的阅读方法。结果我的收获是：彻底、清晰、明确地领会了这十多个字。(这就是典型的“经典”的功能和功能发挥的方式。所以如果说“例文”的功能是使知识得以感性地显现，那么“经典”的功能便是“彻底、清晰、明确地领会”作品。)广西出版社出版的由王尚文等主编的《新语文读本》为有意识地尝试“经典”功能的发挥，对一些单元的选文做了这样的编排：魏晋风度鲁迅魏晋风度及文章与药及酒之关系刘义庆世说新语十八则嵇康与山巨源绝交书苏东坡在黄州林语堂苏东坡传(节选)苏轼寓居定惠院之东，杂花满山，有海棠一株，土人不知贵也。东坡八首(选三)南堂五首(选一)洗儿戏作东坡卜算子(缺月挂疏桐)定风波(莫听穿林打叶声)西江月(野照㳽㳽浅浪)念奴娇(大江东去)临江仙(夜饮东坡醒复醉)前赤壁赋后赤壁赋无奈的屈原司马迁屈原列传屈原湘夫人湘君(并译文)山鬼离骚(选读)陶渊明归隐㈠文陶渊明五柳先生传归去来兮辞并序㈡诗陶渊明归园田居(选一)移居二首癸卯岁始春怀古田舍二首(选一)饮酒(选一)拟古九首(选二)杂诗十二首(选四)以挽歌辞三首读《山海经》(选一)附：朱光潜《陶渊明》(节选)这个编排凸显了“经典”的功能，也让我们更深地体会到什么叫“彻底、清晰、明确地领会”作品。无独有偶，我于今年6月上旬到吉林长春东北师大附中听到一堂由国立台湾师范大学附属高级中学崔沁老师上的《烛之武退秦师》，烛之武退秦师晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉！”许之。

夜缒而出。见秦伯曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣；许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑、又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

子犯请击之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整不武。吾其还也。”亦去之。一篇连标题都算在内仅有379字的课文，她是这样上的：插播崔沁老师上课录像……简要点评(借鉴全国中语会孙会长的点评)。其实，教材选文的不同，必然导致教学内容的不同，而教学内容的不同，也就决定了教师所使用的教学方法的不同。我们在上选修课时特别应当注意遵循这个原则。在第二个选修学段，我们教《中国古代诗歌散文欣赏》。它分为二个部分六个单元，每个单元均设有“赏析指导”“赏析示例”“自主赏析”“推荐作品”等四个栏目，总共有《长恨歌》《春江花月夜》《将进酒》等30首诗歌，《过小孤山大孤山》《六国论》《种树郭橐驼传》等18篇散文，《中国古代诗歌发展概述》《中国古代散文发展概述》《以意逆志、知人论世》《置身诗境、缘景明情》《因声求气、吟咏诗韵》《创造形象、诗文有别》《散而不乱气脉中贯》《文无定格贵在鲜活》等8篇知识短文以及赏析示例中没有标题的6篇赏析短文。如此之多的诗文，只能在一个学段9周36课时中完成，没有在课程目标指导下科学地处理教材，的确是很困难的。所以在《中国古代诗歌散文欣赏》这个模块的教学中我采取了这样的做法：每个单元都教。在教每个新的单元时，第一阶段总是腾出一课时让学生先是自读“赏析指导”中的知识短文、“赏析示例”中的赏析作品及赏析短文，而后老师就这三个部分的内容分别做些知识归纳、点明该作品赏析的要点、提出一些思考的问题，帮助学生掌握该单元所传授的重点知识，感受编者所做的鉴赏示范，思考着该如何运用教材所传授的知识尝试着做自主赏析。第二阶段在第二课时即开始引领学生运用所学知识进行自主赏析的尝试。步骤基本是老师先行做赏析示范，因为这个示范与只见于文字的教材中的赏析示范不一样，他是老师引领学生由不懂到懂到欣赏的活生生地非常具体地有质疑有研讨有对话过程清晰的赏析活动。第三阶段再通过其他作品的教学，逐渐由教师示范缓缓过渡到学生自主赏析，时机成熟时利用推荐作品完全交给学生自主赏析，教师只管质疑刁难。下面以第一单元为例具体解说。《中国古代诗歌散文欣赏》这一模块的第一单元题为“以意逆志，知人论世”，在第一阶段学生自学完“赏析指导”中的知识短文、“赏析示例”中的赏析作品及赏析短文后，我先解释了“以意逆志”的含义，而后让学生画出“我们在解说、欣赏诗歌的时候……(应该)用自己的切身体会去推测作者的本意”“应该深入探究他们的生平和为人，全面了解他所生活的环境和时代，与作者成为心灵相通的好朋友”“要尽量利用现存的各种史传材料和后人评述，全面把握作者的心灵历程和精神世界”等关健理论，接着就提出了与“知人论世”相反的观点——好的诗歌是跨越时代与国界的，如果我们不了解诗人的生平和为人，不了解他所生活的环境和时代，手头又缺少史传材料和后人评述，难道我们就不能解读它们吗？从而提出诗歌鉴赏当先排除一切人为的东西，只用自己的切身体会去推测诗人的本意，从中感受到诗情，读出永恒的美感。只有可以这样读的诗歌才是真正美的诗歌。如《锦瑟》如《将进酒》如《沁园春》，而知人论世的欣赏宜在此之后，所以不可未读作品先知人论世，而后带着某种思维的定势进行阅读，从而只剩下充满政治色彩的领悟与带着某种偏执的欣赏。甚至变异为不了解生平、为人，不了解环境、时代，就不会读诗了。对赏析作品《长恨歌》则提示学生应该理解并记下“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”“后宫宠爱三千人，三千宠爱在一身”“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”“云鬓半偏新睡觉，花冠不整下堂来”“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”等诗句。对赏析短文，则提示学生为什么读者对《长恨歌》的主题存在着“表现李杨之间坚贞的爱情，描写二人死别后绵长的相思之‘恨’”“前一半着力批判唐玄宗‘重色’误国，后一半歌颂李杨爱情”“主要是对唐玄宗重色误国的讽喻，前一半写‘恨’之因，后一半写‘长恨’本身，‘恨’是‘一失足成千古恨’之‘恨’”等不同的看法，你是怎样看的，为什么？第二阶段，我先做《湘夫人》的欣赏示范。我让学生先是给不会读的字标音，而后发声自读《湘夫人》若干遍，在不会的地方做个记号；接着请学生读注释，结合注释理解《湘夫人》所表达的思想情感；再让学生用串联诗句的办法来展示诗歌所表现的情景，从而感受诗人情感一波三折式的跌宕起伏。由于这首诗与屈原的另一首诗《湘君》是湘水男神和女神互相表达思慕而对唱的歌词，要透彻而充分地理解此诗所表达的情感，可引出其姐妹篇《湘君》供学生比较，于是我引了《湘君》及译诗，从而让学生更深刻地体会“这首诗非常细腻地表现了湘君对湘夫人由企盼，到幻觉，到失望的凄楚情感历程”。感受因那些来自水中的香花香草——杜若、辛夷、荷、芷而构成的香气满怀的非常唯美的境界及因湘君湘夫人欲见未见永恒地隔着迷惘的水域而构成的神秘灵异的境界所笼罩的凄美氛围。第三阶段通过引导学生比较阅读杜甫的《蜀相》佚名的《武侯庙》，进一步品读陆游的《书愤》《临安春雨初霁》逐渐由教师示范缓缓过渡到学生自主赏析，最终达到脱离教师指导能够完全自主阅读的目的。第四阶段就要求学生完全摆脱老师指导，运用所学“以意逆志，知人论世”的欣赏理论，独立欣赏李白的《越中览古》与李清照的《一剪梅》。其实我这样做，因为我发现这一模块单元课文的编排，从某种程度上说作者就是把自主赏析课文当作“例文”与“样本”看待，目的是要通过这一篇篇“例文”与“样本”的教学，让学生掌握相关的鉴赏知识，培养相应的鉴赏能力。因为“例文”是为相对外在于它的关于诗文和读写诗文的事实、概念、原理、技能、策略、态度等服务的。在“例文”中，学生主要是学习其生动显现的关于诗文和诗文读写的知识，而在“样本”中，学生主要学习其阅读过程中形成的读写“方法”(就选文来说，或者将其看成是内容与形式的紧密结合体，或者更多地关心其“形式”的方面)；在教材的处置上，采用与“经典”不同的教学方式。我这样处理《中国古代诗歌散文欣赏》的教学，既节省了不少课时，同时也完整地完成了这一模块的教学。遗憾的是在某中学的教学公开周上，我竟然听到了这样一种我个人觉得不可思议的安排，有个老师居然讲起了“赏析示例”栏目中的《种树郭橐驼传》。要知道在学生手头的教材中，散文《种树郭橐驼传》后面就附着一篇《种树郭橐驼传》的赏析文章，它解说了文章以“传”为名却兼有寓言性质的特点，分析了文章的背景，剖析了文章的内容及其所蕴含的主题，梳理了表达的思路，赏鉴了人物形象，点破了文章所用的手法，而且平白如话，有理有例，我实在不知道老师还要教什么，还怎么教。如果只是把教材中的这些内容再一次地分析给学生听，那还有什么意义？语文课堂我们教什么的问题，常常困扰着老师，就象孙绍振教授所言的那样：自然科学或者外语教师的权威建立在使学生从不懂到懂，从未知到已知。而语文老师，却没有这样的便宜。他们面对的不是惶惑的未知者，而是自以为是的“已知者”。那怎么办？很简单，学生需要什么我们就教什么，学生不懂什么你就教什么!(如在寿宁一中教《在马克思墓前的讲话》)。而像这样所有东西教材都已经做了一定的分析的散文，你如果不能从其已知中揭示未知，指出他们感觉和理解上的盲点，将已知转化为未知，再雄辩地揭示深刻的奥秘，让他们恍然大悟，就可能辜负了教师这个光荣称号。的确，学生懂得了的东西你还在教，除了浪费学生的时间外，没有任何意义，久而久之，学生将鄙视你，以为你不比他高明多少，不是吗，但凡看到教参总是讲一些我们也懂了的东西，而回避我们所不懂的东西，我们还有耐心读吗？所以我在教孟子单元的第一课《王好战，请以战喻》(课文由“寡人之于国也”“齐人有一妻一妾”“孟子见梁襄王”以及“日攘一鸡”四个选段组成)时，我发现学生借助文下注释基本能够理解选段内容及其所蕴含道理，若只是揭示选段所表达的道理，就等于让学生听一遍他们已经知道的内容，没有任何上课的意义!怎么办？我考虑前一单元《论语》由于是以主题来组织选文材料，所以学生也就会想当然地认为《孟子》也是这样，于是我发问：为什么课文以“王好战，请以战喻”为标题？学生脱口而出的是“因为这四个选段所表达的主题基本一致”。“真是这样吗？‘寡人之于国也’讲的道理与‘齐人有一妻一妾’所讲的道理一样吗？与‘孟子见梁襄王’‘日攘一鸡’所讲的道理也一样吗？”学生刚才的回答是出于学习《论语》所带来的惯性，未加任何思考，所以当我这样追问后，立马意识到不是这么回事，但又是怎么回事呢？学生们一下子全都傻了？于是我再一次追问，这四个选段有什么共同点呢？是啊，有什么共同点呢？学生们的学习兴趣就这样被我调动起来了!(而教汪曾祺的《葡萄月令》，我也没有停留于一般老师所谓的内容与特色的探讨，而只是就“《葡萄月令》是一篇散文吗？为什么？”的探讨，就调动了学生的学习兴趣)钱梦龙于07年底在武夷山召开的语文课堂教学展示会的讲座上鲜明地表明了他最反对的是在课堂上提一些一问即答的问题，他认为一问即答的问题是傻问题。长此以往的结果，必然是：一个傻乎乎的老师，提了一连串傻乎乎的问题，培养了一批傻乎乎的学生。其实前面所说的教材已做了充分分析的《种树郭橐驼传》这样的课文应该让学生自己读，老师要做的只是腾出阅读的时间而已。4.尝试单元整体教学其实在《中国古代诗歌散文欣赏》这一模块的教学中，我采用的就是一种单元整体教学。这种教学方法固然需要学生阅读的自觉性，但它在节省教学时间、提高教学效率上是非常有效的。当然，单元整体教学并不限于我前面所介绍的那一种。在讲授《中国现代诗歌散文欣赏》这一模块中的第一单元《那一串记忆的珍珠》，我采用的还是单元整体教学，只是它不同于讲授《中国古代诗歌散文欣赏》模块中所采用的方法。在《那一串记忆的珍珠》单元中，编者选了三篇散文林语堂的《动人的北平》、张承志的《汉家寨》、梁衡的《特利尔的幽灵》，第一篇是精读课文，后两篇是略读课文；而三篇散文后所附的知识短文则是《现代散文的形与神》。若是采用一般的教学法，这三篇散文再加知识短文至少要安排六个课时，因为三篇散文都不短，加起来大概有9520字。且三篇散文风格各异，只是内容都带一点回忆的性质。教师用6课时能完整讲好这三篇风格各异的散文，已经非常不易。也许老师们会说，后两篇是略读课文，可以学生自学为主；但凡是教过这三篇散文的老师都知道，学生喜欢的是后两篇，尤其是第二篇。既然教学要考虑学情，我们能不顾学生感受而精讲第一篇吗？我采取了三篇同时教的单元整体比较教学法。下面是我这一单元整体教学的教案：第一单元那一串记忆的珍珠教学设想：鉴于课时以及学生已熟知散文的一般特点，本单元尝试进行单元综合教学。即随着对散文美的认识的加深，一步一步地、逐层深入地感受这三篇散文的美。教学步骤：1.第一节课学生自读三篇散文2.讨论你喜欢哪一篇，它美在哪里，为什么3.教师推荐梁衡论散文的文字4.以兴趣组成六个小组，分组讨论进一步感受你所喜欢的那篇散文的优点5.全班听取汇报并交叉批评6.教师总结讨论结果实施过程：1.请同学们读本单元的知识短文：现代散文的形和神2.谈谈你对散文形与神的关系的认识(目的在于将短文中所表达的散文的要素与特点做一番提示，以引起学生的注意并加深印象)3.带着你的新认识，阅读本单元三篇散文。给大家30分钟时间，慢慢读，慢慢品味。读后教师说：大家先说说这三篇散文分别表达了什么思想情感。《动人的北平》表达故都古老而时新文化的魅力，引导读者对故都这座城市和它的文化的热爱，也表达了作者一种优雅的情怀，很有感染力；《汉家寨》表现汉民族文化的顽强生命力，表现“坚守”的精神力量，表现恶劣的自然环境中人的精神的超越和升华，阅读这样的作品何尝不是一种精神的洗礼?《特利尔的幽灵》从一个特别的角度展现马克思主义强大的精神力量，对我们来说是不是有不同于政治课的认识和教育的作用。了解了这三篇散文的主旨后，我想我们先尝试比较这三篇散文的异同。⑴异中寻同①即三篇都写景观、都写感受，尽管都写出了不同的景象、表现了不同的风格。②三篇课文都体现散文形神兼备又相辅相依的规律。以《动人的北平》为例，散文之形表现为作者所见之景物丰富多样、色彩斑斓，那一幅幅生动的小画面丰富了作品的“血肉”，堆积起作品的“形体”。当然组织成篇的结构方式和生动醇厚的语言也成为作品之形的一部分。而蕴涵在课文之中的散文之神可以从不同方面领会，一是故都北平之“神”一一精神、神韵、灵气，二是作者所表达的情感，前者谓之“神”，后者谓之“情”，课文在这两方面都是集中聚合的，不见些许散乱。《汉家寨》只写了汉家寨一处风光，看似形不散，其实也散，你看，这里既写自然又写社会，既写现实又写历史，既写外景又写内情，怎说不散?其神则体现为情感的线索，这情感集中地凝聚在“坚守”这一情结上。《特利尔的幽灵》之形散神聚应该是不言而喻的，课文写特利尔小镇和马克思故居不多，更多地写“特利尔的幽灵”是怎么传播世界并在中国落脚、蓬勃发展的，视野开阔，笔墨纵横，此谓之形散；神聚呢?一方面，全文、全部材料都集中于“幽灵”；另一方面，作者在写“幽灵”之灵动、迅猛、宏伟时，表达了一种崇敬、激动的心情。此二者从不同方面构成课文的神之线索，组串起全文的材料和结构。③三篇课文都有着丰厚的人文价值(主旨)。《动人的北平》表达故都古老而时新文化的魅力，引导读者对故都这座城市和它的文化的热爱，也表达了作者一种优雅的情怀，很有感染力；《汉家寨》表现汉民族文化的顽强生命力，表现“坚守”的精神力量，表现恶劣的自然环境中人的精神的超越和升华，阅读这样的作品何尝不是一种精神的洗礼?《特利尔的幽灵》从一个特别的角度展现马克思主义强大的精神力量，对我们来说是不是有不同于政治课的认识和教育的作用。⑵同中寻异①选做精读课文的《动人的北平》是整体地描写北平的景象。只是它不是抽象概括地描写，而是以一幅幅小画面呈现出来，所以具有良好的审美效果。而作为略读课文的《汉家寨》《特利尔的幽灵》，都写片段景，有选择地讲述造访、观察的景象；《动》呈现的是一幅幅小画面，而其他两篇《汉》《特》都有一个主画面。②《动》写作者自己所在的城市，故而观察体验更全面，情感性更强；而其他两篇《汉》《特》都是作者以访客的身份“进入”又“走出”那陌生的审美情境，故而新鲜感强，感受和思考的力度更大。③现代散文《动人的北平》具有较多的感性倾向(联想《荷塘月色》《故都的秋》)；当代散文《汉》《特》总体上更爱往理性和思想深度方面发展(受余秋雨的《文化苦旅》影响至深)。④再有，同是当代散文的《汉》与《特》也略不相同。前者更多地写景，后者更多地写所感所思；前者更多地写现实，后者更多地写历史；前者思想感情属内敛型，后者属开放型。4.但上面所谈这些，都不足以表达你阅读这三篇散文后的独特感受，下面请同学们再回到知识短文“现代散文的形和神”，读读后面所附的佘树森“写情自然见性”的短文。读后谈谈：你以为佘文森说的有道理吗？5.而后请学生继续就本单元三篇散文谈谈你的感受，希望从“写情”的角度延伸讨论，说说你为什么喜欢那一篇，它美在哪里。⑴因为《动人的北平》既描写了北平自然的、文化的和生活的各种景象，又写出了北平的独特“性格”和它的“动人”之处，表达了作者对北平的深厚感情。如开篇一段作者写了北平总体的特点，并且以“品格”名之：“老成”“豪爽”“宽大”“包容”。而与这些“品格”相配的是它的“魁梧”的形象。后面的几段就集中表达这两种特点：新与旧、雅与俗相杂共容，体现“包容”；“一株古木老树”之喻，体现“老成”。也就是说这几段恰当地表现北平“老成”和“包容”的特点。更重要的是作者不仅在于描写了身居北平所见景象，而且还写出了一种情怀、情调、情韵。在文章中他写出了对本国历史的崇敬、对故都文化的热爱、对故都包容新旧事物的喜悦、对故都平民百姓的亲和。最可称道的是作者的平民意识、平民倾向。他的眼里不只有高耸的北京饭店、皇家宫殿花园、百尺宽的大道、艺术博物馆、大学专校等，还有平民院落、城外村庄麦田；也不只有穿高跟鞋的摩登女郎，还有着木屐的东北老妪、踢毽子的老人、裸体的儿童。文章行将结束时写道：“但是北平最迷人的，是住在那里的常人，他们不是圣贤和教授，而是人力车夫。”作者虽是文化人，可是心底对劳苦大众非常尊重、非常亲近。从他细数故都风物时那么沉醉的情态看，他的故国故都故土的情感更加凝重、深沉。⑵《汉家寨》文章描写了作者在无边的旷野中的旅行经历，以及途经汉家寨时的所见所感。大西北自然景物干枯单调，一人独自旅行又极其艰辛，但旅行者有着丰富的心灵活动，文章在死寂中碰撞出喧响，从干枯处发掘精神的泉流。作者先是写了大西北特有的景致。远景有“雄伟天山”，“三百里空山绝谷”，“吐鲁番盆地最底处的艾丁湖”，“三道巨大空茫的戈壁滩一望无尽”等；近景有“岩石是酥碎的红石，土壤是淡红色的焦土”，“无植被的枯山像铁碴堆一样”，“汉家寨只是几间破泥屋”，“只露出泥屋的屋顶窗洞”等；还有幻景，“风蚀的痕迹像刀割一样清晰，狞恶的尖石棱一浪浪堆起”，“血一样的碎石”，“地平线上铁色熔成银色”，“向我倾泻般延伸着，是汉家寨那三岔戈壁的万顷铁石”。这样景物尽显荒凉、沉寂，没有生气，人迹罕至，从而为作者抒情表意起了很坚实的铺垫作用。而后作者写了自己身处大西北这种特殊的环境中的特殊的情绪感觉和思想意识。这主要是一些负面的感觉：“恐怖”“死寂”“单调”“静默”“阴凉”“空旷宁寂”“茫然”“憔悴衰老”“渺小”“徒劳”……从心理学原理来说，人的感觉意识与客观环境息息相关，这些感觉意识源于大西北荒凉沉寂、少有人烟的环境；从文学原理来说，这些感觉意识与当时当地的客观环境相互映照，非常融洽。不过，作者的感觉意识不只是负面的，不只是被动地为客观外物所刺激、所促成，作者还将负面感觉意识加以升华，并生发出坚韧不拔的心灵追求。文中多次出现了“坚守”一词，它有两层意义，一是汉家寨在大西北的“那块绝地里”坚守着，一是作者经历这次对汉家寨的造访后心中产生一种坚守的信念和品格。⑶《特利尔的幽灵》不是一篇纯正的游记散文，作者只是借描写造访马克思故居时的所见所感，回顾马克思的革命实践活动和马克思主义的传播历史，评述马克思主义在中国的运用和发展，表达了作者心中神圣、崇高的情感。所以写景、叙事不多，大量的都是论事说理，表现了很强的思想性和情感性。文章太长，可将全文的段落层次描述如下。第一层(1段)，开篇解释幽灵，是为破题，寻找文章的切人点；第二层(2—3段)，介绍故居，写作者在马克思故居所见，以及故居的历史，是全文抒怀写意的基础；第三层(4—5段)，写马克思的革命实践和“特利尔的幽灵”的传播历史，以及在当代的影响；第四层(6—7段)，顺承第三层思路的自然联想，写“特利尔的幽灵”在中国的命运(运用和发展)；第五层(8—9段)，写特利尔小镇所见及遐想，结束全文。文章虽然思路纵横交错，但其间逻辑关系环环相扣，形神相依相连，思想情感脉络隐约可见。特别吸引读者的是：文章的思想感情具有与时俱进的特点，不是停留在过去单纯地表达对革命导师、对革命理论的盲目崇敬的层面上，而是写出了“特利尔的幽灵”在现时代的命运，更写了它在中国的命运，正是这样，它实际上又写出了“特利尔的幽灵”的历史和新发展。客观地说，这篇文章在这单元的三篇中，思想最深刻，视野啊开阔，材料最繁富，做到了历史与现实相结合，情感与哲理相结合，叙事与议论相结合，的确是一篇政治性、理论性很强的散文。尽管有了上述讨论，我以为大家还是没有彻底地感受到这三篇散文所蕴含的美，所以6.我建议大家有时间读一读梁衡论散文的文字。第一段文字选自《我的苦苦探求》(印发给学生)：梁衡认为，散文创作的最高标准是对美的追求一一毫无疑问，做文章要有一定的内容，而且要有好的内容。但是内容不只是散文所独家需要，讲话、作报告、发社论、介绍情况都要言之有物。就是小说、戏剧、美术也要有它自己的内容。所以单就内容这一点要求散文，不是它的个性。我常常不满于评论家们评人家的作品，总是沿一条内容的线索，某人前期作品反映了什么，后期反映了什么；这几篇是那个火热斗争的写照，那几篇是思想转变的产物。散文是一种艺术，把艺术品的评价标准局限于一种政治思想的剖析，一种应用价值，这是对艺术的漠视。又，散文既然是一种艺术，它首先应是一种美文，应具有美的要素，美的价值，读者应从中得到美的享受(当然，思想内容方面的要求是起码应有的)。梁衡的散文有四美：自然山川美，历史文化美，生活理性美和语言文采美。他追求自然美，同时，把自己的情感在与自然一致的运动中，移到自然物象当中去，通过选择自己的角度，创造自己的意境。他在《仍然是投石问路》一文中说——我爱文学是因为我爱生活。这也许是一句说白了的极平淡的话。谁不爱生活?要自杀的人毕竟是少数。但人过了不惑之年再这样说就不是轻描淡写或人云亦云了。一个人如果平平淡淡地为衣食、为眼前而活，或者以淡漠的目光看别人热烈地活，都不会生出对生活的爱心。这要感谢记者这个职业，给了我到处跑的两条腿，又给了我观察事物时务要勾出点儿什么的一双眼。对我来说是新闻孕育了文学。当我在泰山之巅看白云轻抚着青石上的唐宋题刻，当我在黄河高岸上看流水奔腾，萦绕群山平铺原野，我可以在那里徘徊或者默坐几个小时。“大块假我以文章”，我相信就是这种自然本无价，闲抛天地间的美造就了李白、杜甫，还有文天祥的《正气歌》。当我在深山沟里听一位行将就木的老人，抽着烟兴奋地谈他的造林成果和新打算；在西北大漠深处看英姿勃发的青年男女，怎样将绿洲一寸寸地延伸，我激动地掉泪。我想到“人”原来是这样构成的。因此文明史才一代一代，永续不绝。在一次次地体验后，我感到了责任，我读过的书和我手中的笔告诉我，只有文章才能使这些美的东西定格。我热爱这种美，到处捕捉这种美。散文的美是有层次的。梁衡把散文的美由浅及深分为以下几层——第一个层次是描写的美。作者能将要说的事物客观地、清楚地写出来摆在读者面前。要求如实，不走样，能显示事物本来的芙。类似美术作品申的素描。第二个层次是意境的美。作者在对某事物的描写或某种思想的表达中能产生一种美的氛围、意境，将读者引到一个美的精神境界。这个境界是作者的主观境界，是别人无法替代创造的。类似美术作品中的写意。如果是素描作品，不同的画家画同一物互相可以很像。而写意画却不同，画家虽面对同一对象，画出的却大相径庭。可以看由画家在作品中加入了自已个人的思想、气质。这种美是以现实物为核心衍射出的一种光环，又好像一块糖刚开始融化，糖连同靠近它周围的水液(无形的糖)一起构成一种甜。如果说第一个层次是客观的美，第二个层次就是主观的心灵美。第三个层次是哲理的美。作者在对客观事物作了描述，也抒发了自己的感情．，井感染了读者后，又进一步升华到一种哲理层面上，并理出一种新理念，创造出一些警句格言，将其“定格”下来。第二个层次的艺术力量主要是在人们的胸怀中鼓荡，以情动人，使读者或悲或喜激动不已。第三个层次的艺术魅力是一种冷静的思索，使读者在经过一番景的陶醉，情的激动之后静思其中之理并悟出宏观之道。而这种道理又是实实在在的客观存在，经你道破后人人承认。所以这一层次的美又返归到客观的美，不过更高一层。以美术作品比，它是抽象的，象征的画。还以那块糖比，这时糖已全部化完，我们找不见它的原形，但甜味是客观存在着的。第一个层次借助客观形象，其艺术力是暂时的，过目即忘；第二个层次袒露作者主观的心象，有个性，艺术力持久；第三个层次又返归到客观真理，点破天机，使人们永久地折服。(《散文美的三个层次》)7.我相信大家读了上面梁衡关于散文美的一番议论后，对探索散文的美的兴致一定加深了，下面请大家以兴趣组成六个小组(每一篇文章分二个组，单号一组，双号一组)，分组讨论进一步认识你所喜欢的那篇散文的优点⑴《动人的北平》它美在哪里呢？在作者看来，古老而时新的北平无处不动人。一是自然风光动人，你看：“……面前就是西山，景色迷人，可以数月忘返。”可见作者极其沉醉于故都的自然风光。二是城市景象动人，这里有历史上遗留下来的无数建筑物，整个城市就像一座“珠玉之城”。三是寻常百姓的街巷院落风光动人。四是平民百姓形象和他们的生活景象动人。五是整个北平的文化气息(包括新旧共融的文化气息)动人。为什么在当时千万人眼里再也寻常不过的北平城市和百姓生活，进入《动人的北平》后会变得如此美丽动人?一方面当时当地的社会确有美丽动人之所在，另一方面作者带有审美的眼光，他看见最平常的人、最乎常的物、最平常的事都觉得是审美的对象。而在读者看来，《动人的北平》之所以美，在于作者写的不只是客观外物，而是写自己的内在感受，写一种审美的心境，写一种心灵的镜像。⑵《汉家寨》它美在哪里呢？《汉家寨》美在它显示了“人的复杂的个性”。作者是把汉家寨当做人来写的，就像人有个性品质一样，作者写出了“汉家寨”人的“个性”特征。它的“个性”一是“年岁”长久，汉人屯田，唐人设县，宋代称寨，无不昭示它阅尽人间沧桑的经历；二是神秘，作者揣测，“在那块绝地里，他们究竟怎样生存下来，种什么，吃什么，至今仍是一谜”，更为重要的是，那些汉民们历经多少朝代更迭、多少环境变化，都死守不迁移，而且不被他族同化，确实让人觉得是一个谜；三是坚韧、固守，尽管处在众多少数民族的群体当中，它守住自己的民族特点而没有被同化，是源于对本民族传统的认同，这种传统不经时间的流逝而被颠覆、改换；四是保守、封闭，这是坚守的反面意义，它远离尘嚣，也远离时代前进的步伐，直到进入现代社会还生活在简陋、朴素、枯燥之中不思进取，现代社会的日新月异、风云变幻没有在这里留下多少痕迹。从而使文章在客观上蕴涵了一些象征意义。这里的象征应分二重：地域文化象征，个体生命象征。从地域文化象征看