《文化生活》课程与教材分析

《文化生活》课程与教材分析北京师范大学思想政治教育研究所所长程光泉博士一、《文化生活》是一门什么课程《文化生活》不是文化理论的系统阐示。《文化生活》不是历史知识的繁复堆积。《文化生活》不是文学艺术的品味欣赏。《文化生活》不是文化现象的浮光掠影。《文化生活》是高中思想政治课程中增设的必修模块，与《经济生活》《政治生活》《生活与哲学》共同构成高中思想政治课的必修内容。必修模块与选修模块一起，共同构成中学思想政治教育的基本内容。课程结构的新界定高中课程由学习领域、科目、模块三个层次构成。课程模块相对独立、平行开设，为课程设置和教学安排提供更大的自由度和设计空间。每个模块，都有相应的学科背景，但不是固有的知识体系，而是课程意义上的整合。高中政治课的层次人文与社会必修模块选修模块思想政治课学习领域科目模块学习领域为使我国普通高中课程体系走出“分科主义”泥沼，改变以对抽象的学科知识的传递和训练为核心的状况，本次课程改革引入了“学习领域”的概念，并将高中课程结构规划为八大学习领域：语言与文学、数学、人文与社会、科学、技术、体育与健康、艺术、综合实践活动。综合实践活动属于活动课程或经验课程的范畴，其余学习领域均属于学科课程的范畴。模块新高中课程方案指出：“每一科目由若干模块组成。模块之间既相互独立，又反映学科内容的逻辑联系。每一模块都有明确的教育目标，并围绕某一特定内容，整合学生经验和相关内容，构成相对完整的学习单元，每一模块都对教师教学行为和学生学习方式提出要求与建议”。模块的特点1、某一模块的教学既要围绕一定的主题，组织相对独立的教学活动，又要很好地体现其与本学科其他模块之间的逻辑联系，保证学科内在的系统性；2、要围绕模块的内容，去整合、拓展学生经验，也要使其他学科的内容及最新的科学技术成就通过改造而进入到教学中来；

3、对某模块而言，要整体提出与模块内容相匹配的教学方式和学习方式。高中思想政治课选修课程经济学常识国家和国际组织常识科学思维常识生活中的法律常识公民道德与伦理常识科学社会主义常识必修课程经济生活政治生活文化生活生活与哲学高中思想政治课程总体设置思想政治4生活与哲学（解放思想实事求是与时俱进）核心概念：求真务实思想政治1经济生活（物质文明）核心概念：市场经济思想政治2政治生活（政治文明）核心概念：民主政治思想政治3文化生活（精神文明）核心概念：先进文化必修课的基本框架课程标准的设定以邓小平理论、“三个代表”重要思想为指导，帮助学生认识中国共产党始终代表中国先进文化的前进方向，认同面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化；懂得文化传承、文化交融和文化创新的意义，大力弘扬中华民族精神；正确分析各种文化现象，辨识落后文化，抵制腐朽文化，积极参加健康有益的文化活动，投身于社会主义精神文明建设，不断追求更高的思想道德目标。“三个代表”重要思想经济生活：以“中国共产党始终代表中国先进生产力的发展要求”为统领文化生活：以“中国共产党始终代表中国先进文化的前进方向”为统领生活与哲学：以解放思想，实事求是，与时俱进为统领，这是“三个代表”重要思想的精髓政治生活：以“中国共产党始终代表中国最广大人民群众的根本利益”为统领《文化生活》是一门以中学生的所熟知的文化现象为依托，以文化发展的一般规律为研究对象，以提高学生参与文化生活能力为旨归，以提高学生文化鉴别、文化赏析能力和文化修养为目的，引导确立马克思主义的文化观和价值观的思想政治课程。二、为什么要增设《文化生活》课程？

第一，这是由文化的功能和地位所决定的。文化是社会变革的内燃机。文化是社会常态的调控器。文化是凝聚社会的粘合剂。文化是经济发展的助推器。

第二，时代的发展凸显文化在社会生活中的重要地位。文化竞争力成为社会主体的一种基本素质。文化与经济政治相互交融，在综合国力的竞争中扮演越来越重要的角色。文化竞争力文化竞争力的构成，体现在四个方面：一是文化创新能力，即是否能够既充分地发掘本土传统文化资源的现代价值，又能够有效地吸收外来文化的优秀成果，在创造性的两相融合中形成先进的文化价值体系和强劲的人文魅力机制。二是经济参与文化的规模和高科技支持文化的力度。文化产业的兴起，把科技、市场和文化结合在一起，赋予文化以新的发展形态。文化上的优势，已在很大程度上转化为文化与科技、市场相结合的优势。三是文化生产、管理、运营的体制和策略，通过完善的、高效的体制和策略，把文化创新、经济参与和高科技的支持，组合和协同成为一种整然有序、运转灵便、功能强劲的系统工程。四是充足的高素质创新人才和管理人才的储备，并且充分发挥他们的作用。这种人才应该具有开拓精神和国际视野，深晓国际行情和规则，并能加以富有责任心和创造力的运用。10多年前，美国学者就乐观地预言：“假如将来有一天，美国的原材料枯竭了，美国的工人也不愿工作了，但只要全世界还向往美国文化，我们在市场上就仍是不可战胜的。”城市精神

上海：精进、智慧、和融西安：人文长安、融容世界青岛：诚信、博大、和谐、卓越南京：厚德载物、同进文明杭州：精致和谐、大气开放长沙：心忧天、敢为人先大连：创造、创业、创世深圳：开拓创新，诚信守法，务实高效，团结奉献第三，全球化进程的加快，使新的安全问题----文化安全问题倍受重视。全球化背景下的文化自觉与文化认同。西方携经济政治强势对中国进入的文化渗透。文化安全问题日益受到重视。美国基辛格同仁公司总裁曾经在美国《外交季刊》上撰文直言不讳地宣称：“美国应该确保：如果世界向统一语言方向发展，那么这种语言就应该是英语；如果世界向统一的电信、安全和质量标准发展，那么这些标准就应该是美国的标准；如果世界逐渐被电视、广播和音乐联系在一起，那么节目的编排就应该是美国的；如果世界正形成共同的价值观，那么这些价值观就应该是符合美国人意愿的价值观。”“未来世界政治的魔方将控制在拥有信息强权的人手中，他们使用自己手中掌握的网络控制权、信息发部权，利用英语的这一强大的文化语言优势，达到征服和控制世界的目的”。

-----未来学家托夫勒美国的文化产业超过了4000亿美元，消费类视听技术文化产品出口达600亿美元，已经取代航空航天业，成为美国第一大出口产业。一位政协委员的提案

文化的纵切面，是文化传统；文化的横切面，是文化的全球化及区域化。不难看出，一种新的秩序现在形成，国家与国家之间的界线日趋模糊，国家与国家间的分野，依靠的是各自的文化。而共同文化的地方，互相结盟是新时代的策略。亚洲各国之间有许多相似的价值观念。由于各国一直以来，有过很多次不同深度与广度的文化碰触，中华文化在亚洲各国人民心灵深处有一定的认同感，例如，韩国人常常用汉字取名字或用汉字作为报纸的名字。我国宣传“让我们共同致富”，也是力图团结亚洲各国。我们有共同的核心价值、拥有中国珍贵的传统，我们与亚洲共同的努力，共同发挥文化的综合力量，将是大势之所趋。

第四，建设社会主义和谐社会需要加强文化建设。社会主义和谐社会应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。社会主义和谐社会是政治经济文化社会协调发展的社会用中国特色社会主义文化统领和整合多元文化2003年8月12日，中央政治局第七次集体学习的课题，就是文化问题。胡锦涛总书记强调，我们必须从全面建设小康社会的全局和实现中华民族伟大复兴的高度，深刻认识加强文化建设的战略意义，在推进社会主义物质文明和政治文明建设的同时，更加自觉地推进社会主义文化建设。胡锦涛指出，当今世界，文化赖以发展的物质基础、社会环境、传播条件发生了深刻变化，我们要“善于在更加开放的环境中建设中国特色社会主义文化”。2002年我国城乡居民实际文化消费跃升为5300亿元，而我国城乡居民的文化消费需求约为10900亿元，缺口达5600亿元。第五，促进学生全面发展的需要学生面临复杂的文化环境，应该学会选择。文化本身的功能决定了它能丰富人们的精神世界、增加人们的精神力量，促进人的全面发展。了解文化的基本理论，对于正在世界观和价值观形成中的青少年来讲具有不可替代的作用。三、《文化生活》教材编写指导思想第一，坚持马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导。第二，紧密联系社会生活，贴近学生思想、情感和生活，培养学生自主、合作、探究的学习习惯，提高学生自我教育、持续发展的能力。第三，注重以中华民族优秀的文化和民族精神，以人类文明的一切优秀成果培养学生，同时突出时代特征，坚持与时俱进，培养思想政治课教学的针对性、实效性和主动性。四《文化生活》教材的设计理念教材的目标理念：紧密联系社会主义文化建设的实际，与时俱进地充实和调整教学内容，寻找思想政治教育的新形式和新方法，体现当今世界和中国发展的时代特征，显示马克思主义科学理论的强大力量，增强马克思主义理论的吸引力。教材的方法理念：注重思想政治教育的针对性，着眼思想政治教育和方向引导的实效性。在尊重学生个性差异的基础上，根据学生特点，采用循循善诱的方式，帮助他们形成正确的世界观、选择正确的人生观、认同正确的价值观。教材的形态理念：落实构建以生活为基础、以学科知识为支撑的课程模块改革方案。教材的叙述从生活出发而不是从理念出发，把知识的学习与能力的培养、情感态度价值观的形成融为一体。教材使用的理念：强调教材与社会经济生活、政治生活和文化生活之间的互动，在设计上为开放互动式教学与学生的自主合作探究式学习留下尽可能大的空间，为改进评价方式提供条件，目的是培养学生的实际运用知识的能力和创新能力。五、教材的呈现方式本册教材分为单元、课题、框题、目题四个层次。单元题下面有一段简洁的导语，告诉学生学习本单元的主要内容和意义，以便把同学引入该主题的探究领域。每个单元设有2～3课，每一课由一个相对独立的生活主题构成课文的主题内容。课题下设的导言具有承上启下的作用，也讲明了本课的主题。每一课设2个框题，每一框大致是一个课时的内容。每一框题下设3个目题，目题下面的内容分为正文和辅助文两部分。教材的层次结构单元课题框题目题正文都构成层次分明的逻辑主干，也是学习的主体内容，辅文是对正文的补充、例示、说明、解释，以便使教材内容丰富多彩。辅文：“专家评点，”是对疑难问题的解析和拓展性的说明，这有利于保持教材的开放性，为学生向纵深思考打下伏笔。“相关链接”是对事例、资料、数据的引述，意在进一步说明、阐示正文的观点。本栏目链接某些重要的背景资料或知识，帮助他们理解正文提出的问题，旨在扩展学生思考和理解的范围，拓宽学生的眼界，并且培养他们的想象力和联想能力。“文化名人”介绍相关的文化人物的生平、文化贡献和影响，这一这些栏目增加了教材的文化气息和可读性。“名人名言”综合探究课：意在帮助学生进行探究性学习，引导学生把所学知识贯通起来，提高综合运用知识分析、解决问题的能力。综合探究活动提供了进行探究的背景材料，指出了探究活动的基本思路，是相关单元内容的系统化和进一步深化，是单元学习不可缺少的部分。六、教材内容介绍教材的整体结构第一单元

是什么：把握文化的一般意义第二单元为什么：文化自身发展的一般过程第三单元怎么看：把握的文化核心价值

第四单元怎么办：文化建设的基本要求《文化生活》整体结构是什么为什么怎么看怎么办第一单元文化与生活第二单元文化传承与创新第三单元中华文化与民族文化第四单元发展先进文化第一单元文化与生活第一单元的内容结构从社会发展看文化从人的发展看文化文化的概念文化影响的特点文化与人的成长的关系文化在综合国力竞争中的地位和作用文化的内涵与作用文化与经济政治的关系第一课文化与社会体味文化文化与经济、政治第一课结构图感受文化的丰富性文化的内涵与外延文化的作用方式文化与政治、经济的关系文化是什么？本课的重点文化的内涵文化的外延文化与政治经济的关系

“我被托付一项困难的工作，就是谈文化。在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉摸。我们不能分析它，因为它的成分无穷无尽；我们不能叙述它，因为它没有固定形状。我们想用语言来规范表述它的意义，这正象要把空气抓在手里似的；当着我们去寻找文化时，它除了不在我们手里以外，它无处不在。”

--罗威（A.L.Lowell）“你不问我什么是文化的时候，我还知道文化是什么；你问我什么是文化，我反而不知道文化是什么了。”

钱钟书

云南思茅云南思茅贵州六盘水云南江川红土地云南江川红土地文化研究的两条进路文化人类学（泰勒---马林诺夫斯基---费孝通）：体质人类学、文化人类学、社会人类学文化哲学（苏联---中国）：哲学、人学、价值学文化与文明文化，重点强调“化”的过程。英文culture，词根里原有耕种、培植、养殖的意思，也是指生命成长尤其是内在化育的过程，转意强调心灵上精神上的修养、教养、涵养。于是，文化是指存在于人内心中的自觉意识，是纯粹精神的东西，它还强调来自生命深处的那种追求自我实现的冲动。文明，重点强调“明”的结果。英文civilization，词根里原有城市、公民社会的意思，也是指既已形成并且不断积累着的事实，转意强调社会生活里有形的事物，外部结构。因此，文明是人类创造出来或表现出来的物质化、凝固化东西。在成熟的社会里，它给每个人一系列先验事实与既定标准。文化（culture）一词在西方来源于拉丁文cultura，原意是农耕及对植物的培育，自15世纪以后，逐渐扩展到对人的品德、能力等方面的培养，具有了“教化”的涵义。美国人类学家克鲁伯和克罗孔仅在《文化：关于概念和定义的检讨》一书中所罗列的从1871年到1951年80年间西方学者关于文化的定义，就有164种。当前得到公认的最早的文化定义是英国人类学家爱德华·泰勒在其著作《原始文化》中的界定：“文化，就其在民族志中的广义而言，是个复合的整体，它包含知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力及习惯”。文化不是先天的遗传本能，而是后天通过学习得到的经验和知识；不是自然存在物，而是经过人类意识作用加工出来的东西。广义的理解将人类意识参与的一切创造活动及其成果均理解为文化，提出“文化就是人的非生理部分的总和”，即除了人的生物本能之外的所有要素，都属于文化的范畴。“人＝动物＋文化”的公式，就是这种理解的典型。按照这种理解，文化是与自然相对的，是人之为人的根本特质。狭义的理解认为文化专指语言、文学、艺术、意识形态等精神性的东西。按照这种理解，只有属于精神文化的东西，才是文化研究所要关注的文化。在汉语文献中，“文化”的原意是“人文化成”，来自《易传》的“观乎人文，以化成天下”一语。最早把“人文化成”转为“文化”的是汉代刘向，他在《说苑》指出，“圣人之治天下，先文德而后武力，凡武之兴为不服也，文化不改，然后加诛”。这里的文化是指与“文治（制度）与教化（育人）”，与武力（武化）征服相对应。20世纪初，由日本引进，成为名词。文化与人人是文化的核心，人创造文化，人享受文化，人受制于文化，人也改变着文化。文化即“人化”与”化人”。自然的“人化”：以言说的方式赋予自然物以意义；通过实践改造自然物的面貌、性质、结构、存在方式等；创造人工自然；创造信息化的存在、文化的存在、虚拟的存在。人的“人化”：躯体的人化；精神智力系统的生成；价值系统的生成。“月亮”一个小孩子看到月亮，可能会形象化地把它同日常生活中的某些东西，如盘子和镜子等具体的事物联系起来，“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”（李白）而一个远离家乡的人看到月亮时，会更有人会以“我寄愁心于明月，随君直到夜郎西”抒发自己的离情别绪。月亮对于农民来说，中秋圆月代表团圆、丰收和圆满；而天文学家眼中的月亮，只是一个普通的天体而已。关山月

李白明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。戍客望边邑，思归多苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。

峨眉山月歌

李白峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。明月十五日元稹待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来，十五夜望月王建中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。给上升的满月

歌德你在突然抛弃了我？刚才你还这样靠近！一团乌云将你包裹，现在你已无踪无影。可是你知道，我多么难过，请露出边缘，象星星窥望！证明我是被人爱着，即使爱人远在他乡。升上来吧！更亮地照耀，倾泻下壮丽无比的清光！不管我的心痛苦地乱跳，我觉的今夜幸福非常。夕阳下的残诗谁怜昨夜独自香教材文化概念的内涵本教材使用的文化概念，是介于上述两个观点之间的。我们所使用的文化概念，指的就是中国特色社会主义建设的三个组成部分——经济、政治和文化中的文化。是与政治、经济相对应的人类全部精神活动和精神产品。文化的外延英国哲学家罗素说：“人类自古以来有三大敌人，其一是自然（nather），其二是他人（otherpeopel

），其三是自我（ego）”。广义文化的外延：物质文化（materialculture）、精神文化(expressiveculture)、制度文化（ethicalculture）。物质文化或科技文化：因克服因自然并借以获得生存而所需要而产生的，包括衣、食、住、行以及所需的工具以至于现代科技等制度文化或社群文化、伦理文化：因社会生活需要而产生，包括道德化理、社会规范、典章制度、法律等。精神文化或表达文化：因克服自我心中的困境而产生的，包括艺术、音乐、文化、戏剧以及价值观和宗教信仰等本教材中文化概念的外延由文化表现形式分：思想、理论、信念、信仰、道德、教育、科学、文化、艺术等由文化活动来分：文化的生产、传播、积累的过程等由文化形态上看：有古今之分，有中外之分，也有地域之分由文化性质来分：有先进文化、落后文化和腐朽文化之分文化的特征共享性累积性整合性制约性文化、政治、经济关系的两个模式经济、政治与文化是一个社会结构的三个基本面。对它们间的关系，有两种不同的理解。一种是唯物论的模型，经济是基础，政治和文化是上层建筑（政治相对于文化更接近经济基础）。基础决定上层建筑，上层建筑反作用于基础。一种是生命哲学的模型，社会是一个有机体，经济是新陈代谢系统，政治法律制度是控制系统、免疫系统，文化则是神经中枢，相当于大脑，或者基因。这样看来，文化是灵魂，政治是统帅，经济是现实运作。一定的文化(当作观念形态的文化)是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济；而经济是基础，政治则是经济的集中的表现。这是我们对于文化和政治、经济的关系及政治和经济的关系的基本观点。那末，一定形态的政治和经济是首先决定那一定形态的文化的；然后，那一定形态的文化又才给予影响和作用于一定形态的政治和经济。

--------毛泽东:《新民主主义论》第二课文化对人的影响感受文化影响文化塑造人生文化的每一个进步，都是迈向自由的一步。第二课结构图文化对作为个体的人的影响文化影响人的方面：交往方式、生产方式和思维方式文化影响人的特点：潜移默化、持久深远文化影响人的内容：丰富精神世界、增强精神力量、促进人的全面发展本课重点文化对人类的影响的方面：生产方式、生活方式、思维方式文化对个体影响的特点：潜移默化、持久深远文化对个体影响的内容：丰富精神世界、增强精神力量、促进全面发展综合探究聚焦文化竞争力

一、在和平与发展成为时代主题的国际背景下，在综合国力的竞争中，文化竞争力备受世界各国关注。对于发展中国家来说，文化在综合国力的竞争中是维护自身经济安全必不可少的精神武器。二、感受国外文化竞争力：文化产业三、提升中国文化的竞争力：中国文化在国外感受文化竞争力●

运用这些图文资料，从物质生活和精神生活两个方面，说明发展文化产业有什么意义？●你还能从生活中的哪些现象中感受到一个国家的文化竞争力？提升文化竞争力●今天，一些中国青少年为什么会热衷于过西方的圣诞节、情人节？今天，中国文化为什么能够在世界各地赢得尊重与喝彩？第二单元文化传承与创新第二单元内容结构人类文化的发展文化的传播文化具有多样性文化传播的方式与媒介建立全民学习、终身学习的学习型社会，促进人的全面发展和文化传承。文化创新的基本途径社会实践与文化创新文化的创新文化的继承文化具有继承性文化继承与发展的过程第三课：文化的多样性与文化传播世界文化的多样性文化在交流中传播第三课结构图文化的多样性文化的传播文化多样性的表现：节日与文化遗产文化多样性的内涵与成因态度：尊重民族文化的多样性传播途径：商贸活动、人口迁徙、教育态度：作文化交流的使者传播手段：口语----大众传媒本科重点什么是文化多样性：差异性如何对待文化多样性文化传播的主要途径是什么日本文化的内在矛盾“日本人既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮野又文雅，既刻板又富有适应性，既顺从又不甘任人摆布，既忠诚不二又会背信弃义，既勇敢又胆怯，既保守又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质都是在最高的程度上表现妯来的，他们非常关心别人对他们的看法，但当别人对他们的过错一无所知时，他们又会被罪恶所征服。”

------（美）本尼迪克特《菊花与刀》关于“耻感文化与罪感文化”的论述世界文化遗产埃及金字塔埃及的金字塔建于4500年前，是古埃及国王为自己修建的陵墓。迄今，埃及已发现大大小小的金字塔97座，其中最大最有名的是位于开罗西南面的吉萨省沙漠里的祖孙三代金字塔——胡夫金字塔、哈夫拉金字塔和门卡乌拉金字塔。1979年，埃及从吉萨至达哈舒尔的金字塔区被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。帕台农神庙雅典卫城

希腊雅典卫城1987年列入世界文化遗产。是雅典以及全希腊的一颗明珠，也是希腊民族的象征。

雅典卫城海拔156米，从雅典市的任何地方都可以看到。由于自然的山体形成，使人们只能从西侧至顶。山顶荟萃着古希腊文明最杰出的作品，希腊雅典也因此而闻名世界。其中最著名的当属帕台农神殿（又称雅典娜庙，Parthenon）；伊瑞克仙庙（Erectheon）；卫城入口(theProrylaia)等。还有卫城博物馆，这里收藏着卫城最为著名的各种雕塑及其它文物。古罗马圆形竞技场位于意大利首都罗马威尼斯广场南面，是迄今留存的古罗马建筑中最卓越的代表，也是古罗马帝国的象征。1980年，包括它在内的罗马城古迹被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。西班牙塞哥维亚古城输水道1985年列入世界文化遗产名录

古罗马帝国时代相当注重供水系统，所以罗马工程师在帝国各处建造水道桥，让有文明的地方就有水。立在塞哥维亚城门口的古罗马水道桥，建于古罗马图拉真大帝（公元53－117年）时代，至今完好。全长813米，分上下两层，由148个拱组成，高出地面30.25米，典型的罗马风格，气势非凡。

这是西班牙仅存的几处罗马遗迹之一，至今这条水道都还能输水，令人不得不佩服古罗马人的智慧。科隆大教堂德国科隆大教堂位于德国的北莱菌－威斯特清伦州。1996年联合国教科文组织将科隆大教堂列入《世界遗产名录》。

素有欧洲最高尖塔之称的科隆大教堂,建在莱茵河畔，历时600余年才完成。以轻盈、雅致著称于世，成为科隆城的象征。是德国宗教、民族和艺术统一的象征。是最完美的哥特式大教堂。它始建于1248年左右，被誉为“欧洲中世纪建筑艺术的精粹”。教堂四壁上方有总数达1万多平方米的窗户，全部装上描绘有《圣经》人物的各种颜色的玻璃，色彩十分绚丽。教堂内还有一座11世纪德国奥托王朝时期的木雕《十字架上的基督》，成为哥特艺术的先导，对后世的雕刻产生了重大的影响。

科隆大教堂与巴黎圣母院、罗马圣彼得大教堂并称为欧洲三大宗教建筑。俄罗斯克里姆林宫和红场不提及克里姆林宫，无从谈论俄罗斯的历史。克里姆林宫是历代俄罗斯的皇宫，追溯克里姆林宫的历史，最初是1156年在莫斯科河左岸修建的木结构城堡。1367年为了防御蒙古人的袭击，又建造起石壁石塔的城塞。15世纪后期，被称为雷帝的伊万四世招集了意大利、俄罗斯最有名的建筑家增修和扩建，使皇宫逐渐形成了今日可见的、显示权力的豪华和壮观。

宫殿城墙全长2235米、高5至19米，最大厚度达6米，城门有20座之多。18世纪初，彼得大帝迁都圣彼得堡后，这里曾一度失去了首都的功能。直到苏维埃政权成立，克里姆林宫再次成为最高权力的象征。从15世纪起，在克里姆林宫外逐渐形成的交易集市，到17世纪建成广场，世人称之为“红场”。英国埃夫伯里巨石遗址

英格兰南部索尔兹伯里平原上的这座环形排列的巨石遗址直径约为100米。据考证是新石器时代的建造物，有5000年的历史。四层同心圆的石圈中央的祭奠石和旁边被称为脚跟(Hee1-stone)石的玄武石，在每年夏至这一天，两个石头与地平线彼岸升起的太阳连成一线，这个建造物的目的是什么，还存有众多的猜测：抑或是崇拜太阳的神殿、抑或是天文台、抑或是与宇宙联系的通信点等等，至今仍是个千古之谜。威斯敏斯特大教堂1987年被认定为世界遗产

耸立在伦敦泰晤士河岸的议会大厦建造于11世纪的哥德式建筑。1834年被大火烧毁后重建，成为世界各国议会建筑的典范。照片右侧的钟楼高达92米，其钟声被BBC电视台作为报时声所用。威斯敏斯特宫是英国浪漫主义建筑的代表作，整体造型和谐融合，充分体现了浪漫主义建筑风格的丰富情感。法国凡尔赛宫是著名的法国王宫，是西方古典主义建筑的代表。它座落于巴黎西南郊18公里的凡尔赛镇，1661年动工，1682年路易十四将政府从巴黎迁至凡尔赛，1685年开始大规模兴建宫殿和园林，1689年落成，历时28年。建筑面积11万平方米，园林面积100万平米。建筑以东西为轴、南北对称，在长达3公里的中轴线上遍布雕像、喷泉、草坪、花坛、柱廊。1979年，凡尔赛宫被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。法国圣米歇尔山及其海湾1979年被认定为世界遗产

位于诺曼底地区一个小岛上的教堂，高出海面150米。退潮时小岛则变成与陆地相连的山丘。教堂的诞生有段神奇的传说。8世纪初主教欧勃尔按照梦中大天使米歇尔的授意在山丘上修建了这所教堂。奇特的是完工后不久山丘被海水淹没从而形成了今日可见的海中浮岛。11世纪起对教堂进行扩建，足见逐渐新添了罗马式、哥特式、文艺复兴式等风格各异的建筑。

匈牙利多瑙河及布达城堡区1987年认定为世界遗产

匈牙利首都布达佩斯被多瑙河分为东西两岸。13世纪起匈牙利帝国在西岸布达建造王宫，西岸从此而辉煌起来。布达市内哥特式建筑与巴洛克式建筑点缀在窄道两旁。东岸佩斯则逐渐形成商业、学术与市民文化的中心地。

19世纪，多瑙河上架起的大桥将东西两岸连接成一个城市，各自独立的布达和佩斯两个城市从此合并成为匈牙利的新首都。第二次世界大战以及1956年的匈牙利动乱，使城市几度遭受重大的损坏，但每次都被精心修复。布达佩斯至今仍被喻为“多瑙河上的一颗珍珠”而夸耀于世。希腊曼特奥拉希腊中部地区有一派奇特的景观，数十座20～400米高低不等的柱形垂直岩石群拔地而起，建造在陡峭岩石顶上的24座修道院仿佛悬浮在空中。虔诚的修道士们在此过着与世隔绝的戒律严格的修行生活，直到20世纪初修道院还是靠绳梯和吊车与外界相通。这些修道院是14～16世纪为避免战乱和抵御土耳其人对基督教的迫害而建造的，目前仍有6座修道院在使用之中。美国自由女神像自由女神像坐落于美国纽约市海港内一座小岛上，高33.8米，以120吨钢铁为骨架，80吨铜片为外皮，总重量为225吨。雕像由法国雕刻家巴托尔迪创作，是法国赠送给美国的礼物，1886年正式落成。1984年，自由女神像被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。泰姬·玛哈尔陵

泰姬陵1631年，印度莫卧儿王朝第五代帝王沙杰汗（Shah．Jehan）的爱姬蒙泰姬（Mumtaz）不幸早逝，为了纪念真挚的爱情，沙杰汗遵照蒙泰姬的遗嘱，征集了能工巧匠2万人，开始建造这个陵园，历时22年全部建造完成。

陵园由两个庭院组成，前庭内奇花异草，古木参天；后院有一个十字型水道将其一分为四，在端部矗立着全部用白色大理石建造的泰姬陵。清澈的池水倒映着琼楼玉宇，晶莹洁白的大穹顶、轮廓壮观的陵墓、墙身上栩栩如生的浮雕……让人如临仙境。泰姬陵是印度伊斯兰教建筑中的璀璨明珠，环境非常优美，笼罩着静穆和祥的气氛。“刻在时光面颊上的一滴泪珠”（泰戈尔语）

耶路撒冷旧城及其城墙耶路撒冷是世界上最古老的城市之一，充满着东方文化氛围，因是犹太教，基督教、伊斯兰教三教的圣地而闻名于世。3000多年来，它在战火动乱中，不断被破坏，又不断地被修复，至今仍向世人展示着多姿多彩的仪态

公元前1000年以色列最早在此建都。当时所建造的神殿在公元70年时，被罗马侵略军摧毁。亡国后的犹太人禁止进入耶路撒冷。公元4世纪后，才允许每年一次到幸存的残墙哭泣哀祷，残墙由此被世人称为“哭墙”。在哭墙内侧丘坡上，可见一座有金碧辉煌拱型圆顶的岩石清真寺，那是伊斯兰教的圣地。旧城内还有座“圣坟大教堂”，是公元327年，由罗马人为基教徒所修建。

中国乐山大佛

乐山大佛坐落在乐山市峨眉山东麓的栖鸾峰，依凌云山的山路开山凿成，面对岷江、大渡河和青衣江的汇流处，造型庄严，虽经千年风霜，至今仍安坐于滔滔岷江之畔。又名凌云大佛。

佛像依山临江开凿而成，是世界现存最大的一尊摩崖石像，有“山是一尊佛，佛是一座山”的称誉。大佛为弥勒倚坐像，坐东向西，面相端庄，通高71米，是世界最高的大佛。大佛头长14.7米，头宽10米，肩宽24米，耳长7米，耳内可并立二人，脚背宽8.5米，可坐百余人，素有“佛是一座山，山是一尊佛”之称。雕刻细致，线条流畅，身躯比例匀称，气势恢宏，体现了盛唐文化的宏大气派。乐山大佛古称“弥勒大像”、“嘉定大佛”，开凿于唐玄宗开元初年（公元713年）。当时，岷江、大渡河、青衣江三江于此汇合，水流直冲凌云山脚，势不可挡，洪水季节水势更猛，过往船只常触壁粉碎。凌云寺名僧海通见此甚为不安，于是发起修造大佛之念，一使石块坠江减缓水势，二借佛力镇水。海通募集20年，筹得一笔款项，当时有一地方官前来索贿，海通怒斥：“目可自剜，佛财难得！”遂“自抉其目，捧盘致之”。海通去世后，剑南川西节度使韦皋，征集工匠，继续开凿，朝廷也诏赐盐麻税款予以资助，历时90年大佛终告完成。佛座南北的两壁上，还有唐代石刻造像9O余龛，其中亦不乏佳作。

乐山大佛具有一套设计巧妙，隐而不见的排水系统，对保护大佛起到了重要的作用。在大佛头部共18层螺髻中，第4层、第9层和第18层各有一条横向排水沟，分别用锤灰垒砌修饰而成，远望看不出。衣领和衣纹皱折也有排水沟，正胸有向左侧也有水沟与右臂后侧水沟相连。两耳背后靠山崖处，有洞穴左右相通；胸部背侧两端各有一洞，但互未凿通，孔壁湿润，底部积水，洞口不断有水淌出，因而大佛胸部约有2米宽的浸水带。这些水沟和洞穴，组成了科学的排水、隔湿和通风系统，防止了大佛的侵蚀性风化。大佛胸部有一封闭的藏脏洞。封门石是宋代重建天宁阁的纪事残碑。洞里面装着废铁、破旧铅皮、砖头等。据说唐代大佛竣工后，曾建有木阁覆盖保护，以免日晒雨淋。从大佛棱、腿臂胸和脚背上残存的许多柱础和桩洞，证明确曾有过大佛阁。宋代重建之，称为“天宁阁”，后遭毁。维修者将此残碑移到海师洞里保存，可惜于后来被毁。

大佛头部的右后方是建于唐代的凌云寺，即俗称的大佛寺。寺内有天王殿、大雄殿和藏经楼等三大建筑群。

中国长城长城，西起嘉裕关，东至山海关是世界七大奇迹之一，自公元前9世纪的周代起至明末一直不断扩建，堪称是“上下两千年,纵横十万里”的伟大工程奇迹。长城作为防御工程,它翻山越岭,穿沙漠,过草原,越绝壁,跨河流,其所经之处地形之复杂,结构之奇特,在古代建筑工程史上可谓一大奇观。

埃塞俄比亚拉利贝拉岩石教堂

传说12世纪埃塞俄比亚第七代国王拉利贝拉梦中得神谕：“在埃塞俄比亚造一座新的耶路撒冷城，并要求用一整块岩石建造教堂”。于是拉利贝拉按照神谕在埃塞俄比亚北部海拔2600米的岩石高原上，动用2万人工，花了24年的时间凿出了11座岩石教堂，人们将这里称为拉利贝拉。从此，拉利贝拉成为埃塞俄比亚人的圣地。至今，每年1月7日埃塞俄比亚圣诞节，信徒们都将汇集于此。拉利贝拉岩石教堂

智利拉帕·努伊国家公园1995年被认定为世界遗产

距智利海岸3800海里的南太平洋上的一个孤岛面积约180平方公里。1722年复活节这天，荷兰航海探险家雅各布·罗格文登上该岛，故而命名为复活节岛。推测10～16世纪岛上的土著民以祭神为目的所雕刻的人面巨石像高2～10米、重40～80吨、总共约1000体。这些戴着红帽子的神秘的莫亚石像的眼睛不知何故皆被人挖掉了。失掉眼睛的莫亚静静地耸立在岛上，仰视着太空。像是在默默地述着一个遥远的故事，给后人留下费解之秘和无限的遐想。秘鲁马丘·比丘

马丘·比丘是秘鲁古印加帝国的古城遗址，位于古印加帝国首都库斯科城西北112公里的高原上，海拔2280米，建于印加帝国后期1440年至1500年间。遗址虽只剩下残垣断壁，但当初兴盛时期壮观辉煌的风貌依稀可见。古城街道狭窄，整齐有序，宫殿、寺院、作坊、堡垒都独具特色，多用巨石堆砌而成，没有灰浆等粘合物，大小石块对缝严密，甚至连一个刀片都插不进去。1983年，联合国教科文组织将马丘·比丘列入世界遗产名录。面对络绎不绝的游客，秘鲁旅游部门坚持可持续发展的理念，对每天的游客数量实行控制，以避免遗址遭受破坏。图为12月10日，游客在马丘·比丘游览。

危地马列拉卡尔国家公园危地马列拉北部的蒂卡尔国家公园是一座浮现在原始森林中的玛雅文明最早、也是最大的神殿遗迹。蒂卡尔意思为“能听到圣灵之声的地方”。遗迹中最大的杰作是五个巨大的金字塔神殿。站在64米高的4号神殿的顶端，鸟瞰四周的原始森林，有似身在摩天楼的感觉。远听野鸟孤鸣，令人毛骨悚然。这座巨大的玛雅城市在公元900年谜一般的崩溃了巴西国会大厦巴西首都巴西利亚的国会大厦造型奇特，寓意深刻。巴西利亚是一座年轻的现代化城市，它是在1956年至1960年间，用三年多时间在一片荒野上建造起来的新首都。城里不见古迹遗址，也没有大都市的繁华与喧闹，但其充满现代理念的城市格局、构思新颖别致的建筑以及寓意丰富的艺术雕塑，使这座新都蜚声世界。1987年，巴西利亚被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》，成为最年轻的世界遗产。梵高《向日葵》《掷铁饼者》（作者：米隆）高约152厘米，罗马国立博物馆、梵蒂冈博物馆、特尔梅博物馆均有收藏，原作为青铜，米隆作于约公元前450年。原作已佚，现为复制品。雕像选取运动员投掷铁饼过程中的瞬间动作，这正是铁饼出手前一系列瞬间万变动作中的暂时恒定状态，运动员右手握铁饼摆到最高点，全身重心落在右脚上，左脚趾反贴地面，膝部弯曲成钝角，整个形体有产生一种紧张的爆发力和弹力的感觉。形体造型是紧张的，然而在整体结构处理上，以及头部的表情上，却给人以沉着平稳的印象，这正是古典主义风格所追求的大卫（作者：米开朗基罗）

云石雕像，像高2.5米，连基座高5.5米，米开朗基罗创作于公元1501－1504年，现收藏于佛罗伦萨美术学院。这尊雕像被认为是西方美术史上最值得夸耀的男性人体雕像之一。不仅如此，《大卫》是文艺复兴人文主义思想的具体体现，它对人体的赞美，表面上看是对古希腊艺术的“复兴”，实质上表示着人们已从黑暗的中世纪桎梏中解脱出来，充分认识到了人在改造世界中的巨大力量。米开朗基罗在雕刻过程中注入了巨大的热情，塑造出来的不仅仅是一尊雕像，而是思想解放运动在艺术上得到表达的象征。作为一个时代雕塑艺术作品的最高境界，《大卫》将永远在艺术史中放射着不尽的光辉。维纳斯

《米洛斯的阿芙洛蒂忒》俗称《米洛斯的维纳斯》、《断臂的维纳斯》、《维纳斯像》等，大理石雕像，高204厘米，亚力山德罗斯创作于约公元前150年左右，现收藏于法国巴黎卢浮宫。从雕像被发现的第一天起，就被公认为是迄今为止希腊女性雕像中最美的一尊。这尊雕像还是卢浮宫的三大镇馆之宝。雅典娜神像（作者：菲狄亚斯）

雅典娜为雅典城的守护神，也是代表智慧的女神。原作为巴底农神庙大殿的主像，全身高达13米，用银白色大理石雕成，局部镶嵌着象牙与黄金，可惜已在拜占庭帝国时代被毁坏。这里介绍的是大理石小型摹制品。在这件女神雕像中，她头戴战盔，身着希腊式连衣长裙，护胸和甲胄上装饰有蛇形饰边和人头像；她裸露双臂，透过薄衣裙可隐见丰艳健美而有力量的身体；衣裙褶纹和饰物造成横竖线条的疏密变化美；她的手势动作可能是执长矛和托物，整个形象富有女性的温柔和充满生命，更多的是人性，绝少神性，这表明希腊化时期艺术已走向世俗化。门考拉夫妇立像

闪绿色粘板岩雕刻，高约142厘米，约创作于公元前2600年，现收藏于美国波士顿博物馆。这是埃及古王国第四王朝时期的一尊双人立像，也是当时帝王立像中最典型的代表。雕像刻划的是埃及古王国第四王朝第五个法老门考拉和他的王妃狮身人面像

石雕，也称为《斯芬克司像》。高约20米，长57米，约创作于公元前2500年，现位于埃及吉萨。在古代埃及，狮子是战神的化身，也是力量的象征，法老把自己的形象与它的形象混合起来，是为了夸耀神秘的威力，使自己成为万民崇拜的偶像。埃及古王国时期最主要的艺术成就体现在巨大、宏伟的皇陵建筑上，其中最典型的就是这座雕像，它是由整块的天然岩石雕刻而成，高达20多米，面部约有5米长，仅头上的一只耳朵也有2米左右。雕像的头部被刻成古埃及第四王朝法老哈夫拉的头像，身子则是呈坐姿的狮子形象。法老头戴菱形王冠，前额上雕刻着神秘的圣蛇，脑后雕刻着象征神权的鹰。他的下颌原来还有一部庄严的胡须，但后来由于炮击而跌落，现收藏于英国大不列颠博物馆。思想者（作者：罗丹）

原为《地狱之门》组塑的一部分，后翻铸成铜像。《地狱之门》取材于但丁的《神曲》，思想者是罗丹用以象征但丁的形象。一个强有力的巨人弯腰屈膝的坐着，右手托腮，嘴咬着自己的手，他默默凝视着下面被洪水吞噬的苦难深重的人们。他爱人类，难以对那些罪人作出最后判决，他深怀同情，陷入极大痛苦和永恒的沉思之中。自由女神像（作者：巴托尔迪）虽然说世界上很多人不喜欢美国，但不得不说这个美国的象征是世界著名雕像之一。这尊铜像的选型，是按照希腊神话中女神的美丽形象建造的。女神头上戴着额箍，右手高举火炬，左手拿着《独立宣言》，面容端庄而慈祥。女神像高46.5米，连同它的基座有93米高。女神像是用2.4厘米厚的铜板一部分一部分铸成的。基座底部是一个博物馆，参观的人可以进到铜像里面直到女神头部顶端，那儿可以容纳30多人，能通过玻璃窗俯视纽约的全景乐圣贝多芬（LudwigVanBeethovon，1770～1827）近代最伟大的音乐家之一。出身于德国波恩的一个平民家庭，父亲是教会合唱团的歌手。由于很早显露了音乐上的才能，父亲不分白天黑夜地逼他练琴。八岁开始登台演出，同时挑起负担家庭生活的重担。1792年到维也纳深造，艺术上进步飞快。信仰共和，崇尚英雄。作有大量具有时代气息的优秀作品，如：交响曲《英雄》、《命运》；序曲《爱格蒙特》；钢琴奏鸣曲《悲怆》、《月光》、《暴风雨》、《热情》等等。一生坎坷，没有建立家庭。二十六岁开始耳聋，晚年全聋，只能通过谈话册与人交谈。但孤寂的生活并没有使他沉默和隐退，在一切进步思想都遭禁止的封建复辟年代里，依然坚守“自由、平等”的政治信念，通过言论和作品，为共和理想奋臂呐喊，写下不朽名作《第九交响曲》。贝多芬的作品具有鲜明的个性，较前人有很大的发展，几乎涉及当时所有的音乐体裁；大大提高了钢琴的表现力，使之获得交响性的戏剧效果；又使交响曲成为直接反映社会变革的重要音乐形式。他集中了古典音乐的精华，开辟了浪漫时期音乐的道路。

贝多芬信仰共和，崇尚英雄，创作了大量充满时代气息的优秀作品，如：交响曲《英雄》、《命运》；序曲《哀格蒙特》；钢琴奏鸣曲《悲怆》、《月光》、《暴风雨》、《热情》等等。贝多芬集古典音乐的大成，同时开辟了浪漫时期音乐的先河，对世界音乐的发展有着举足轻重的作用，被尊称为“乐圣”。沃尔夫冈·阿玛多伊斯·莫扎特（WolfgangAmadeusMozart,1756-1791)莫扎特是一位杰出的奥地利作曲家,出生于萨尔兹堡一个宫廷乐师家里。他从少年时代就展现出杰出的音乐才能,一生作品极其丰富。他创作的最重要领域是歌剧，共22部，另一重要创作部分是交响乐，共45部。他的音乐创作即继承和发展了海顿等前辈的成果，又对后来的贝多芬等人的创作产生了重要影响

莫扎特也许不是最伟大的作曲家，但他绝对是公认的最伟大的音乐天才。就连一生狂妄不羁的柴可夫斯基都把他称作是音乐的基督。曾有人这么说：“在音乐史上有一个光明的时刻，所有的对立者都和解了，所有的紧张都消除了，那光明的时刻便是莫扎特。”

1756年，沃尔夫冈·莫扎特（WolfgangAmadeusMozart）出生于萨尔兹堡，自幼他便展现出那无与伦比的音乐天赋：3岁开始弹琴，6岁开始作曲，8岁写下了第一部交响乐，11岁便完成了他的第一部歌剧，14岁是指挥乐队演出了该歌剧。可以这么说，莫扎特是为音乐而生的，从他出生的那一刻开始，他就和音乐熔为一体了。

16岁时的莫扎特被任命为萨尔兹堡宫廷的管风琴师。虽然在这段时间，莫扎特创作了大量的优秀作品，但他无法忍受萨尔兹堡大主教的颐指气使，任意欺凌。在那里，莫扎特只是一个会弹琴的佣人，他曾向他的父亲这样描述他在宫廷晚餐上的同伴：两名男仆，管家，点心师父，两名厨师，男仆坐在上座，莫扎特位列厨师之上。终于在1781年，莫扎特脱离了对大主教的依附，成为了历史上第一位自由作曲家，并来到了维也纳发展。在维也纳，莫扎特靠教私人学生，举行音乐会演出和出版作品为生。在这段时间，莫扎特接触到了巴赫、亨得尔的作品，并结识了海顿，从而丰富了他的音乐理念。

在维也纳，莫扎特的音乐成就是令人惊叹的，他曾这样来描述他的音乐创作：“无论多长的作品都在我的脑中完成。我从记忆中取出早已储存好的东西。因此，写到纸上的速度就相当快了，因为一切都已完备，它在纸上的模样跟我想象的几乎毫无二致。所以在工作中我不怕被打扰，无论发生什么，我甚至可以边写边说话。”可怜就是这样一位天才，在他正当壮年的时候却因为感染风寒而去世了，死时年仅35岁。在他生命的最后一天（1971年12月9日），他仍在创作，可惜天嫉英才，莫扎特留下了他那未完成的《安魂曲》，而撒手人间，成为了音乐史上最大的遗憾之一。

尽管莫扎特的一生充满坎坷和艰辛，但他的音乐始终给人带来的是真正的纯美。著名的音乐评论家罗曼·罗兰为莫扎特作出了如下的评价：“他的音乐是生活的画像，但那是美化了的生活。旋律尽管是精神的反映,但它必须取悦于精神，而不伤及肉体或损害听觉。所以，在莫扎特那里，音乐是生活和谐的表达。不仅他的歌剧，而且他所有的作品都是如此。他的音乐，无论看起来如何，总是指向心灵而非智力，并且始终在表达情感或激情，但绝无令人不快或唐突的激情。”

他的千余部作品，几乎每一部都是超凡脱俗的经典之作。

再别康桥

徐志摩輕輕的我走了﹐

正如我輕輕的來﹔

我輕輕的招手﹐

作別西天的雲彩。

那河畔的金柳

是夕陽中的新娘

波光裡的艷影﹐

在我的心頭蕩漾。

軟泥上的青荇﹐

油油的在水底招搖﹔

在康河的柔波裡﹐

我甘心做一條水草

那樹蔭下的一潭﹐

不是清泉﹐是天上的虹

揉碎在浮藻間﹐

沉澱著彩虹似的夢

尋夢，撐一支長篙﹐

向青草更青處漫溯﹐

滿載一船星輝﹐

在星輝斑斕裡放歌

但我不能放歌﹐

悄悄是別離的笙簫﹔

夏蟲也為我沉默﹐

沉默是今晚的康橋﹗

悄悄的我走了﹐

正如我悄悄的來﹔

我揮一揮衣袖﹐

不帶走一片雲彩。

康橋﹐即英國著名的劍橋大學所在地。1920年10月─1922年8月﹐詩人徐志摩曾游學于此。康橋時期是徐志摩一生的轉折點。詩人在《猛虎集‧序文》中曾經自陳道﹕在24歲以前﹐他對於詩的興味遠不如對於相對論或民約論的興味。正是康河的水﹐開啟了詩人的性靈﹐喚醒了久蜇在他心中的詩人的天命。因此他後來曾滿懷深情地說﹕“我的眼是康橋教我睜的﹐我的求知慾是康橋給我撥動的﹐我的自我意識是康橋給我胚胎的。”《再别康桥》较为典型地表现了徐志摩诗歌的风格。诗歌记下了诗人1928年秋重返英国、再别康桥的情感体验，抒发了一种蕴含淡淡忧愁的离情别绪。

徐志摩（1896—1931），浙江海宁人，笔名云中鹤、南湖、诗哲。1918年赴美留学，1920年赴英国，就读于剑桥大学，攻读博士学位，其间徐志摩邂逅了林徽音，度过了一段美好的留学时光。

哲人其萎魂兮归来第四课文化的继承性与文化发展传统文化的继承文化在继承中发展第四节结构图传统文化文化的继承传统文化的定义传统文化的特点态度：取其精化去其糟粕继承与发展的关系影响文化发展的因素教育在文化传承中的作用本课的重点传统文化的特点：稳定性、民族性、延续性对待传统文化的态度：取其精华，去其糟粕（时代性、民族性、相对性）影响文化发展的主要因素：社会制度更替、科学技术进步、思想运动的兴起教育在文化传承的作用：文化的生产与传授皇城根概念澄清：文化多元化与文化多样性性质：观念形态与多元文化。如社会的区域的、民族的、群体的，等等形式：呈现与承载。如思想、理论、信念、信仰、道德、教育、科学、艺术等内容：分层与分类。如经典的和流行的，传统的与现代的高雅的与通俗的、主流的与非主流的，正确的和另类的、大众的和精英的文化的多样性主要是从文化的表现形式来说的。所谓文化的多样性，主要是指人类文化的表现形式丰富多样。文化内容的差异、地域文化的特色，都是文化多样性的表现。多元文化则主要是从文化的来源和性质来说的。由于产生的社会基础不同，不同地域文化之间，其赖以存在和发展的根本原则也不同。因此，各种文化性质上的差异，就是在“多元”的意义上理解的差异。多元文化是文化多样性的一种表现，但不是文化多样性的发展方向。概念澄清文化发展新文化的诞生：不同观念形态的文化先进文化的发展：同一观念形态的文化文化传承：文化发展的过程文化创新：文化发展的实质文化传播：横向积累的过程交流、借鉴和交融文化继承：纵向积累的过程取其精华去其糟粕推陈出新革故鼎新社会实践：文化创新的基础（源泉、动力、目的、标准）文化变革：形态、内容和形式第五课文化创新

文化创新的源泉和作用文化创新的途径第五课结构图文化创新实践：文化创新的动力与源泉文化创新的作用与意义文化创新的途径文化创新的方向本课重点实践是文化创新的源泉与动力文化创新的基本途径：继承传统，交流借鉴，反映时代文化创新中应该注意的两个问题：守旧主义与封闭主义；民族虚无主义与历史虚无主义。综合探究建立“学习型社会”

什么是学习型社会学习型社会在文化传承中的作用让学习成为生活目的（学习习惯与生活方式）

建立“学习型社会”，是我国全面建设小康社会的目标之一。

建立学习型社会，是科技进步的必然要求和结果，意味着文化传承方式的新变革。

全民学习、终身学习，是学习型社会的核心内涵。

推动教育信息化和构建终身教育体系，是建立学习型社会的内在要求。

建立学习型社会，以实现人的自由全面发展。学习成就事业知识创造未来●古训“学海无涯”“学无止境”有什么新的意义？对于文化的传承来说，相对于学校教育的主要功能，学习型社会教育的功能有什么拓展吗？让学习成为一种生活习惯和生活方式●根据上述材料，我们能否归纳出学习型社会的特点？●综合上述思考，让我们共同着眼于文化的传播、继承、交融、创新，探究建立学习型社会对于文化传承有什么意义？第三单元中华文化与民族精神第三单元的内容结构中华文化与民族精神大力弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革开放为核心的时代精神弘扬中华文化的意义中华文化的成就与魅力培育中华民族精神的意义中华民族精神的基本内涵中华民族精神的弘扬与培育中华文化的发展历程第六课我们的中华文化源远流长的中华文化博大精深的中华文化第六课结构图与多元一体横向：中华文化的博大精深纵向：中华文化源远流长、绵延不绝古代的辉煌近代的衰微现代的复兴表现与成因；文字、史书典籍、中华文化的包容性表现：文学艺术、科学技术、文化多样性多元一体“”本课重点中华文化的特点：源远流长，绵延不绝；博大精深，多元一体。中华文化的载体与成就汉字：中华文化的标识东汉许慎在《说文解字》中提出汉字的结构-----“六书”：象形：日、月、龙、门指事：上、正、本、末会意：聂、安、武、旅形声：江、河、空、闷转借：民-氓，老-考，走-趋，舟-船假借：令、长、鼻、祖汉字的精神：写实主义：人、马、家、国人体本位：人、身、面、目、鼻、口、手、原始社会物质与精神生活的反映。形、音、意密切相关，结构富于联想，汉字可以编码。“英文充其量只是我们了解世界的一种工具，而汉语才是我们真正的根。当你的女友改名为玛丽，你怎能送她一首《菩萨蛮》？”

-----台湾诗人余光中山园小梅林逋众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。

疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。第七课我们的民族精神永恒的中华民族精神弘扬中华民族精神第七课结构图民族精神中华文化民族精神的内涵：以爱国主义为核心，团结统一，爱好和平，勤劳勇敢，自强不息。中国共产党人对民族精神的弘扬与发展：井岗山精神长征精神红岩精神西柏坡精神雷锋精神两弹一星精神……我们的责任：大力弘扬和培育民族精神本课重点如何理解中华民族精神的基本内涵如何理解民族文化与民族精神之间的关系如何弘扬和培育民族精神“惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步”。我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。什么是民族精神世界各民族在长期的生存发展过程中，都会形成独具特色的民族精神。民族精神反映了该民族对待社会、自然、人生的独特态度。就实质而言，民族精神是一个民族在漫长的繁衍生息过程中逐渐形成的渗透在其思想文化、思维模式、伦理道德、风俗习惯、心理结构、语言文字之中的共同的价值观。民族精神是一个民族在长期的共同社会实践中形成的、为民族大多数成员所认同和接受的积极向上的思想品格、价值取向和道德规范的总和，是一个民族心理特征、文化传统、思想情感等的综合反映。中华民族精神“在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神。”

-------江泽民十六大报告以爱国主义为核心个人与民族、国家之间的关系是民族精神的核心。对待这种关系的态度决定着对待民族、国家内部成员之间，民族、国家之间，人与自然之间关系的态度。爱国主义尽管在不同的时代有着不同的内涵和要求，但作为对待个人与民族、国家之间价值关系的态度，是中华民族整体主义价值观的集中体现。中华先民很早就认识到，在复杂多变的环境中，个体必须结成整体，才能求得生存和发展。这种独特的生存意识逐渐升华为整个民族的群体意识，形成整体主义价值观。在这种价值观看来，世界是一个整体，整体包含部分，部分之间的相互联系构成整体，整体相对部分具有至上性。这种价值观视民族、国家利益高于一切。个体的人对社会，义务重于权利，个人只有融入社会，才能有所作为，实现人生价值，离开了社会，个人将一无所成。在整体主义背景下，以维护国家统一、为民族、国家献身为无上光荣，以危害民族、国家，谋求一己之私利为最大耻辱的观念，逐渐内化为中华儿女高度自觉的民族意识。陆游：夜泊水村腰间羽箭久凋零，太息燕然未勒铭。老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭？一身报国有万死，双鬓向人无再青。记取江湖泊船处，卧闻新雁落寒汀。

林则徐：赴戍登程口示家人力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。泪水团结统一、爱好和平整体主义价值观要求维护共同体内部及共同体之间的和谐。同时，和谐本身也是中华民族的基本价值观之一。和谐不是无差别的完全同一，而是不同事物的有机结合。《国语·郑语》载，西周末年史伯提出“和实生物，同则不继。以他平他谓之和”。在他看来，只有不同事物之间的统一才会产生新的事物，而相同事物的简单相加，既不能产生新事物，也不能发展。孔子也主张“和而不同”，他说：“君子和而不同，小人同而不和”(《论语·子路》)，“均无贫，和无寡，安无倾”(《论语·季氏》)，他把“和”视为处理人际关系的一个准则，强调社会的和谐。孔子的学生有若说：“礼之用，和为贵”(《论语·学而》)，明确把和谐视为全社会应当遵循的共同价值准则。团结统一、爱好和平，就是谋求民族、国家内部的和谐以及与其他民族、国家的和平相处。中华民族历来珍视民族团结，尊重中华各兄弟民族的风俗习惯，而且主张平等地对待其他民族，尤其是弱小民族，并与之和睦相处。早在先秦，思想家就提出了“亲仁善邻，国之宝也”的思想，反映了中华先民希望天下太平、同其他民族、国家友好相处的愿望，表现出天下一家、与人为善的博大情怀。这种追求和平的风范，表明了中华民族对民族、国家利益的独特态度，即民族、国家整体利益的获得和维护只能建立在各兄弟民族之间的携手共进和不同民族、国家之间和睦相处的基础上；主张以道德为教化之本，以治理好自己的家园为前提，并在此基础上感化其他民族、国家，以达到“协和万邦”。这种态度使中华民族始终保持着对各兄弟民族持久的亲合力以及对其他民族、国家巨大的感召力。与和平相对的是战争。中华民族崇尚自由，同时，也尊重其他民族、国家的自由。她奉行“己所不欲，勿施于人”的处事原则，反对通过侵略、掠夺来谋求自己的利益。对此，许多西方思想家都有深刻的洞悉。以和为贵的思想孕育了中华民族崇尚团结、热爱和平、宽容豁达的胸怀。“即使在战争艺术与战争科学上，他们(指中国人)也低于我们的水准。这不是出于无知，而是他们本意不愿如此，因为他们都鄙视人类所有产生或者导致侵略的行径，也因为他们——似乎在遵循着为不少人误解并夸张到可怕地步的基督教崇高的教义——厌恶战争本身。”

------法国近代思想家莱布尼兹《中国近事序言》“如果世界上有‘骄傲到不肯打仗’的民族，那么这个民族就是中国。中国人天生的态度就是宽容和友好，以礼待人并希望得到回报。假如中国人愿意的话，他们的国家是最强大的国家。但他们希望的只是自由而不是支配。”

-----英国哲学家罗素伟大的胜利血染的战旗1984年4月28日，

老山主峰。对越反击战时期，经过3天的激战，终于拿下了这个山头。插旗的时候，战士已经死亡。如果您看过美军在硫磺岛战役中插旗的照片，您会更加感受到中国军人的伟大。虽然一个鲜活的生命已经结束，但他那不屈的身躯带给人们的不仅仅是震憾！更是一个民族永远不可战胜的意志！勤劳勇敢中华民族总体上是一个农业民族，其主体世代定居在中华大地上，根据气候、季节的变化从事农业生产。同牧业民族的骠悍、渔业民族的冒险、商业民族的精明相比，中华民族在辛勤劳作中，深深懂得一分耕耘一分收获，形成了勤劳质朴的品格。在历史发展中，对民族、国家利益造成危害的不仅有各种自然因素，而且还有各种人为因素，特别是外族的侵略。中华民族反对侵略，但从不惧怕侵略。面对每一次外敌的入侵，中华儿女总能够空前团结起来，勇敢对敌，维护民族的尊严和国家的独立。艰难困苦，玉汝于成。自然灾害、外来侵略不但不能使中华民族屈服，反而更加激发了中华儿女强大的凝聚力和向心力，锻造了她勤劳勇敢的性格。父亲汗水精打细算自强不息自强不息揭示了中华民族生存发展的动力来源。我们的先哲通过观察宇宙万物的变动不居的现象，提出了“天行健，君子以自强不息”(《易传·象辞》)的思想。天体永不停息、周而复始、不知疲倦地运行。没有谁要求它这样做，也没有谁给它力量。其动力完全来自自身的生命力。同样，中华民族生存发展的动力也来自于自身，来自她的成员对国富民强的不懈努力，来自对民族自立、自尊、自强的强烈渴望，来自对致善理想和人生价值的执著追求。就民族、国家的发展而言，在民族兴旺发达、繁荣向上时期，人们总是怀着建功立业的豪情壮志；在外敌入侵、民族危亡的关头，自强不息的精神激励人们顽强地反对侵略，反抗民族压迫；就个人的人生价值而言，自强不息表现为仁人志士在强暴面前坚持正义，宁死不屈，在人生遭遇挫折时则奋发图强，为理想不懈奋斗。自强不息还有一个重要表现，就是积极否定，革故鼎新。每当社会积弊日久之时，总会有人挺身而出，振臂高呼，为民请命，或变法维新，或革命，表现出强烈的社会责任感。坚韧砥柱中流数字长征长征历时两年，行程上万里，其间经过无数次激烈的战斗。几乎平均每天就有一次遭遇战，路上行军一共368天，余下来的100天大多都在战斗中渡过。据美国著名记者斯诺统计：红军一共爬过了18条山脉，其中5条终年冰雪覆盖；渡过24条河流；经过12个省份；占领过62座城市；突破10个地方军阀组织的包围，此外还打败或躲过追击的中央军。平均每天行军71华里，一支大军要在一个地球上最险峻的地带保持这样的平均速度，堪称奇迹。正是在这种艰苦卓绝的斗争过程中，形成了令人荡气回肠的长征精神：乐于吃苦，不惧艰难的革命乐观主义；勇于战斗，无坚不摧的革命英雄主义；重于求实，独立自主的创新胆略；善于团结，顾全大局的集体主义。长征的壮举像一条永远铭刻在地球上的红飘带，成为人类坚定无畏的象征。民族精神的作用“民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族没有振奋的精神和高尚的品格，就不可能自立于世界民族之林”。历史和现实都告诉我们，民族精神是民族凝聚力的源泉，是衡量一个国家综合国力的一个重要的尺度。民族精神的内在关系中华民族精神，是一个互相联系的整体。爱国主义是核心，它渗透在中华民族精神的一切领域。团结统一是爱国主义精神的最基本的要求，是中华民族大家庭中各个民族成员得以繁荣昌盛的基本条件；爱好和平是爱国主义精神内涵的扩展和延伸，能够为中华民族的存在和发展提供必要的外部力量支撑；勤劳勇敢、自强不息的民族精神，是实践爱国主义精神的必要前提，是中华民族爱国主义精神的根本体现，也是中华民族精神的脊梁和精髓。时代精神解放思想，实事求是，与时俱进，勇于创新，知难而进，一往无前，艰苦奋斗，务求实效，淡泊名利，无私奉献民族精神还要发展出“敢于竞争，善于合作，尊重科学，崇尚法治，倡导自立，热爱自由”等观念从平凡到崇高“上，无非多吃点苦；不上，国家就更困难。咱们有条件要上，没有条件创造条件也要上。”的铁人精神。“把有限的生命投入到无限的为人民服务之中”“全心全意为人民服务”的雷锋精神。

“热爱祖国、无私奉献、自力更生、艰苦奋斗、大力协同、勇于登攀”的“两弹一星”精神，

“万众一心、众志成城，不怕困难、顽强拼搏，坚韧不拔、敢于胜利”的98抗洪精神。“万众一心、众志成城，团结互助、和衷共济，迎难而上、敢于胜利”抗击非典精神。

“特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献”的载人航天精神。

综合探究肩负“强基固本”的文化使命

为什么要弘扬与培育民族精神弘扬什么样的民族精神怎样弘扬和培育民族精神环顾世界的沉思根据上述材料，思考我们当前弘扬和培育民族精神有什么意义。回顾历史的教训根据上述材料，思考我们应该弘扬和培育什么样的民族精神？面对未来的选择根据上述材料，思考我们当前应该怎样弘扬和培育民族精神。在上述思考的基础上，运用所有材料，以“弘扬和培育民族精神，我们如何选择”为主题，针对目前存在的问题，发表自己的见解，提出我们的建议。第四单元发展先进文化第四单元的内容结构发展面向现代化、面向世界、面向未来的、民族的、科学的大众的社会主义文化当代中国的先进文化与文化建设选择文化生活的意义什么是人民大众的文化怎样在文化生活中