文学史第三章 鲁迅课件

这是一位为中国现代文学作出了杰出贡献的伟大人物。他登上文坛标志着一个伟大文学时代的来临；他的去世也标志着一个文学时代的结束。第三章

鲁迅鲁迅的父亲周伯宜，母亲鲁瑞

鲁迅的外婆家在安桥头村，他少年时经常随母到外婆家，并与安桥头的农民孩子结下了深厚的友谊。先生的《社戏》一文就是以这段生活为素材写就的。教学内容与要求1．了解鲁迅的生平、思想及其思想转变。2．熟悉鲁迅的创作成就。3．重点掌握鲁迅创作的奠基作用即现代小说的开创和成熟。

大哉鲁迅！中国现代文学是“鲁迅时代”的文学。正如郭沫若说：“大哉鲁迅！鲁迅之前，无一鲁迅。鲁迅之后，无数鲁迅。”这个赞词正确地反映鲁迅在中国革命史、文化史上的崇高地位和伟大影响。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨。这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上代表全民族的大多数向着敌人冲锋陷阵的最正确，最勇敢，最坚强，最忠实，最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向就是中华民族新文化的方向。

“鲁迅学”钱理群、孙郁、汪晖、张梦阳、王富仁、王得后、林贤治、张梦阳、林非、高远东、杨义、朱正、彭定安、林志浩、陈漱渝

、黄乔生、王晓初、王吉鹏等等。批鲁迅者。苏雪林的评价（30年代）：由崇拜到攻击：“骂鲁第一人”苏雪林：与冰心、凌叔华、冯沅君和丁玲一起并称为上世纪30年代5大女作家。

苏雪林其人：苏雪林（1897年2月24日—1999年4月21日，享年102岁）原名苏梅，字雪林，笔名绿漪。一生跨越两个世纪，杏坛执教50载，创作生涯70年，出版著作40部。她一生从事教育，先后在沪江大学、安徽大学、武汉大学任教。后到台湾师范大学、成功大学任教。她笔耕不辍，被喻为文坛的常青树。她的作品涵盖小说、散文、戏剧、文艺批评，在中国古代文学和现当代文学研究中成绩卓著。苏雪林对鲁迅的攻击：1936年11月12日，即鲁迅逝世(1936年10月19日)不到一个月，正所谓尸骨未寒，苏女士便破口大骂了。她写了一篇《与蔡孑民先生论鲁迅书》，对鲁迅的著作、性格、为人全面否定.说鲁迅是“褊狭阴险，多疑善妒”，“色厉内荏，无廉无耻”，狂呼鲁迅为“玷辱士林之衣冠败类，二十四史儒林传所无之奸恶小人”。专门在文坛“兴风作浪”，“含血喷人”，其杂文“一无足取”，“祸国殃民”。更妙的是，苏女士置鲁迅大量揭露日本帝国主义疯狂侵华的文字于不顾，竟影射、攻击鲁迅勾结日本特务机关内山书店，“行动诡秘”，如何如何。苏女士的这封信，成了当时所有攻击鲁迅言论的尖端。

1966年初在台北《传记文学》上发表了《鲁迅传论》一文，长达三万字，大骂鲁迅曰：鲁迅的人格，是渺小，渺小，第三个渺小；鲁迅的性情，是凶恶，凶恶，第三个凶恶；鲁迅的行为，是卑劣，卑劣，第三个卑劣。

是个连起码的“人”的资格都够不着的角色。鲁迅对贫困的青年作家（如肖军、肖红、叶紫等）的经济援助顾颉刚（1893—1980），江苏吴县人。原名诵坤，字铭坚，是现代古史辨学派的创始人，也是中国历史地理学和民俗学的开创者。是中国近代学术发展史上有着重要影响的一位学者，著名历史学家，民俗学家。“解放前，日本学者，特别是名牌大学如东京、京都、帝大教授，都看不起中国学者，惟对于顾颉刚先生和陈垣先生，则推崇备至。”“剽窃门”：鲁迅曾写《中国小说史略》的学术著作，陈源称鲁迅剽窃了日本学者盐谷温《支那文学概论讲话》中的《小说》一章，顾颉刚有次与陈源私下扯白话。“红烧牛肉门”：顾又给章廷谦“一大碗和一碗炒菜花”。“招聘门”：顾颉刚先后推荐潘家洵、陈乃干、容肇祖等人来厦门大学当教授。“拓片门”：“我之讨厌黄坚，有二事：一，因为他在食饭时给我不舒服；二，因为他令我一个人挂拓本，不许人帮助。”王朔：《我看鲁迅》鲁迅的小说就显得过于沉闷。相对于北京孩子活泼的口语，鲁迅那种二三十年代正处于发轫期尚未完全脱离文言文影响的白话文字也有些疙疙瘩瘩，读起来总有些含混，有些字现在也不那么用了，譬如把“的”一律写做“底”，好像错别字似的，语气也变得夹生。这就是大师啊？记得我当时还挺纳闷。而且，说鲁迅的小说代表中国小说的最高水平，那也不是事实。

鲁迅写小说有时是非常概念的，这在他那部备受推崇的《阿Q正传》中尤为明显。

冯骥才：《鲁迅的功与过》然而，我们必须看到，他的国民性批判源自1840年以来西方传教士那里。这些最早来到中国的西方传教士，写过不少的回忆录式的著作。他们最热衷的话题就是中国人的国民性。它成了西方人东方观的根本与由来。只要翻一翻亚瑟·亨·史密斯的《中国人的性格》，看一看书中那些对中国人的国民性的全面总结，就会发现这种视角对鲁迅的影响多么直接。鲁迅在他那个时代，并没有看到西方人的国民性分析里所埋伏着的西方霸权的话语。可是他那些非常出色的小说，却不自觉地把国民性话语中所包藏的西方中心主义严严实实地遮盖了。葛红兵：《为二十世纪中国文学写一份悼词》鲁迅，这个被人们当成了一种理念、一种意志、一种典范，甚至被捧到了民族魂的人，又当如何？发生在他留日期间的“幻灯事件”已经成了他弃医从文的爱国主义神话，然而他真的是这么爱国吗？既然爱国，他为什么要拒绝回国刺杀清庭走狗的任务？徐锡麟，他的同乡能做的，秋瑾，一个女子能做的，他为什么不能做？难道他不是怯懦吗？鲁迅的弃医从文与其说是爱国的表现，不如说是他学医失败的结果，相比较而言，他的医学成绩实在是不敢恭维，甚至他所敬爱的藤野先生对他的医学课堂笔记和考试成绩也是非常不满意的，鲁迅的课堂笔记交到藤野那里总要被改得一塌糊涂，改动之多似乎鲁迅不会做课堂笔记。一个号称为国民解放而奋斗了一生的人却以他的一生压迫着他的正室妻子朱安，他给朱安带来的痛苦，使他成了一个地地道道的压迫者。

仔细想一想难道鲁迅的人格真的就那么完美吗？他为什么在文革期间成了唯一的文学神灵？他的人格和作品中有多少东西是和专制制度殊途同归的呢？他的斗争哲学、“痛打落水狗”哲学有多少和现代民主观念、自由精神相同一呢？鲁迅终其一生都没有相信过民主，在他的眼里中国人根本不配享有民主，他对胡适等的相对自由主义信念嗤之以鼻，因为他是一个彻底的个人自由主义者（文革中红卫兵那种造反有理的观念正是这种思想的逻辑延伸）。

葛红兵，1968年11月生，新生代作家，批评家，文学博士，文艺学教授，英国剑桥大学东方所访问学者，上海大学中文系副主任，中国当代文学研究会理事、中国文艺理论学会理事，贵州师范大学中文系客座教授，中国当代中篇小说经典文库主编，20世纪中国文化散文精选编委。韩石山，山西临猗县人。1970年山西大学历史系毕业。曾任中学教师，汾西县城关公社副主任，《黄河》杂志副主编，中共清徐县委副书记，现为山西省作家协会副主席、《山西文学》主编。真实的鲁迅？鲁迅的经济生活鲁迅的家庭婚姻鲁迅的朋友同事鲁迅的思想精神鲁迅的文学作品鲁迅其人“没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大人物而不知拥护爱戴崇仰的国家是没有希望的奴隶之邦。”

——郁达夫

鲁迅生平：鲁迅生平的几个要点生卒年代（1881年9月—1936年10月）主要经历：少年时代的家庭变故（由小康坠入困顿，对世态炎凉的深切感受）、与农村的联系（对农民问题的观察）求学经历（接触进化论、弃医从文））辛亥革命中的经历（对辛亥革命的失望）1881年9月25日，鲁迅诞生于浙江省绍兴一家姓周的封建家庭里。最初取名为樟寿，字豫山。后改为豫才。1898年，在南京上学时改名树人。1918年，在北京《新青年》杂志上发表第一篇白话小说《狂人日记》，署名“鲁迅”。从此，鲁迅的名字就逐渐为中国人民所熟悉。受到良好传统教育。祖父科举案和父亲的病逝家道中衰世态炎凉

1898年，18岁的鲁迅，到异地去寻求新的出路

1898年南京求学，先后在江南水师学堂与矿务铁路学堂学习。进化学说“将来必胜于过去，青年必胜于老年”1902年去日本留学1904年，去仙台医学专门学校学习，结识藤野先生“幻灯片事件”使鲁迅“弃医从文”留日期间，鲁迅初步形成了自己的思想“立人”“掊物质而张灵明，任个人而排众数”日本留学“掊物质”，主要是反对那种偏重物质的弊害。（金钱、物欲统治一切，势必造成精神道德的堕落。“排众数”，主要是反对洋务派、改良派，也批评农村守旧的群众，他痛感官僚、市侩无意改革，“假改革公名，而阴以遂其私欲”。群众的守旧不争，也妨碍社会的改革。“张灵明”，即思想启蒙，是希望通过少数前驱者的努力，“国人之自觉至，个性张，沙聚之邦，由是转为人国。”这就是他的“尊个性”思想。《摩罗诗力说》是鲁迅站在被压迫人民的立场上，为中国介绍欧洲积极浪漫主义文艺思想，文艺作品的第一篇论文。曾同周作人合译《域外小说集》

在日本七年

1909年回国后在绍兴绍兴府中学堂监学和博物学教员任中学教员.1912年进民国政府教育部工作理想与现实的矛盾，鲁迅归国后十年的悲观绝望情绪。读佛经，抄古书，搜集金石抄本，辑录和校勘古书，采取种种办法，使自己“沉入国民中”，“回到古代中”。1918年5月，在《新青年》发表第一篇白话小说《狂人日记》,此外《孔乙已》、《药》、《明天》，后汇成《呐喊》。

1918年，《狂人日记》，发表在《新青年》杂志上。这是中国最早的现代白话小说之一。揭露中国封建社会的历史是一部“吃人”的历史，发出了“救救孩子”的呼声。从此鲁迅一发不可收，连续写了多篇小说，后来编为《呐喊》《彷徨》两本小说集，分别于1923年和1926年出版。在写小说的同时《我之节烈观》，《我们现在怎样做父亲》，《记念刘和珍君》在《新青年》等报刊杂志上发表杂文。共16本杂文集。1926年8月8日离开北京，来厦大任教，鲁迅在厦大担任“中国文学史”和“中国小说史”两门课程编辑、校订《汉文学史纲要》《朝花夕拾》。1927年1月18日到达广州，前往国立中山大学任教。鲁迅思想

来源：鲁迅对传统思想的接受，从小阅读了大量的史书与经书。鲁迅对西方思想的接受主要是以立人为前提的，提出了“掊物质而张灵明，任个人而排众数”的主张，注重的是国民精神的改造与个性的解放。鲁迅前期的思想是复杂的，充满了孤独绝望的个体生命体验。鲁迅思想轨迹：进化论思想。个性主义思想。改造国民性。阶级性。

人格精神鲁迅的文化人格：多层次多侧面的立体性格系统外在特征是敢爱、敢恨。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。行动上，敢于叛逆、大胆反抗的硬骨头精神和韧性战斗精神。创作中，形成激情与理性交织的美学特征。核心：自由独立精神与“听将令”的启蒙者的社会角色之间的深刻冲突。鲁迅贡献1.创作方面：开创了中国20世纪现代文学的新传统，推动了新文学的现代化。2.在我国现代文学的理论探讨与思想斗争方面，发挥了巨大作用。3.在外国文学译介和中国古籍整理研究方面的贡献。4.进行社团活动、组织培养新文学队伍方面的贡献。5.在中国现代文学史、思想史、文化史上的独特地位。鲁迅的文学创作1.小说创作三部：《呐喊》《彷徨》和《故事新编》2.散文诗集《野草》和回忆性散文集《朝花夕拾》均为中国现代散文中的精品。3.出版了16部杂文集:前期的杂文收入《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》和《而已集》这五本杂文集中。后期的有《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》

注意先生的生平思想、人格精神与文学创作的联系！走近鲁迅的小说世界------回答这两个问题：鲁迅小说创作的主要题材？鲁迅文学创作的主题？两大题材：农民与知识份子的生活创作主题：1.揭示封建社会与封建思想的吃人本质2.揭示中国人落后的国民性3.总结辛亥革命的经验教训试试看，

能不能联系鲁迅的生平，思考其中的必然性……一、《呐喊》与《彷徨》中国现代小说的开端与成熟标志

1、名词解释何谓《呐喊》？何谓《彷徨》？2、思想内容1、反封建主题：揭示封建社会与封建思想的吃人本质。2、国民性批判：揭示中国人落后的国民性、劣根性、奴性。3、反思革命：总结辛亥革命的经验教训。4、反抗绝望：对启蒙者感伤彷徨的抗争。两大题材：农民系列：精神苦难史。农村妇女命运史。知识分子系列：封建科举毒害的下层。封建卫道士。彷徨与求索者。举例分析：《故乡》《祝福》《离婚》《在酒楼上》《伤逝》问：小说情节是什么？你阅读这些小说的体会是什么？

《伤逝》是鲁迅唯一的一篇以青年人恋爱和婚姻为题材的小说，创作于1925年,收录于《彷徨》中。

《伤逝》

20年代初正是“五四”个性解放思潮盛行的时候，易卜生的《玩偶之家》在中国产生了很大影响，“男女平等”、“婚姻自由”成为最具影响力的口号。鲁迅也主张个性解放，但深刻之处在于能够清醒地认识到单纯个性解放的局限，认识到这种局限可能导致的悲剧。

涓生和子君冲破了封建家庭的阻挠幸福结合。婚后他们失去了前进的目标，子君很快成为家庭主妇。涓生失业后，他们的婚姻破裂，子君回到曾决裂的家庭后痛苦死去，涓生在子君离开后并未找到所希望的出路，最终陷入深深的自责和怨恨中。1.《伤逝》中主人公悲剧的根源1）封建旧势力的压迫是悲剧产生的社会根源。2）揭示了造成悲剧的主人公思想方面的原因，对个性解放思想进行了深入剖析。个性解放思想使他们在社会压迫下离异而酿成悲剧。恋爱和婚姻问题的最终解决，不能仅靠个性的解放，而是整个社会解放的一个部分。3）．涓生小资产阶级的自私性、软弱性，一个主观原因。4）．子君在同居之后变为一个庸碌的家庭主妇，失去了远大的理想，也是一个主观原因。子君的形象内涵

五四新文化影响的知识女青年，个性解放思想。个性解放具有一定的反封建积极作用。子君的奋斗目标只是婚姻自主，反对封建势力对婚姻的干涉、束缚。在婚姻自主的目标实现后，她就心安理得地做起家庭主妇来，以小家庭为唯一天地，把操持家务作为人生意义的全部内容，而没有了新的理想和追求。《娜拉走后怎样》，指出娜拉在个性觉醒后离家出走到社会上去，但如果没有经济制度的改革：回来或是堕落。子君是中国20世纪20年代条件下的娜拉。从旧家庭出走，走进了小家庭。不问不管小家庭家务以外的广大社会生活。个性解放思想是无法抵抗社会的压迫的鲁迅正是通过子君的悲剧，揭示了个性解放不是妇女解放的道路。2、《伤逝》的艺术特色

1．细腻深刻的心理描写。《伤逝》采取涓生手记的形式，这是极适宜于表现丰富复杂的内心活动的形式。作者不重在事件过程的叙述，而把笔力集中于人物的心灵历程和感情波澜的抒写，展示主人公悲欢离合的感情世界。2．浓烈的抒情色彩。《伤逝》中人物的心理描写，由于采取涓生追忆往事、心灵自剖的方法，因而带有强烈的感情色彩，使作品具有浓烈的抒情色调。《伤逝》以诗的语言，出色地创造了意味隽永的诗的意境。似一首深沉、悲怆的抒情乐曲，饱和着感情力量震动读者的心弦。

参照现代有关爱情的小说，领会鲁迅爱情小说的深刻性和艺术上的独特之处。问：作品中叭儿狗阿随、干辣椒、半株白菜等细节描写有何艺术效果？

重点篇章解读《狂人日记》《阿Q正传》《狂人日记》插图连环画《狂人日记》《狂人日记》解读一、背景常识中国现代文学史上第一篇用现代体式创作的白话短篇小说。它以“表现的深切和格式的特别”成为中国现代小说的伟大开端，开辟了我国文学（小说）发展的一个新时代。二、主题意蕴

1、抨击封建家族礼教“吃人”本质。问：何谓封建家族礼教？知多少，还有否？问：此小说是如何抨击的？迫害狂、心理感受、吃人现象。封建家族礼教封建礼教主要是指孔子整理的周礼，是人们日常生活的规范；因为周朝是封建社会，所以把周礼称之为封建礼教；但其实秦以后中国正式进入极权专制社会，并非封建社会，所以现在封建礼教主要是指汉武帝“独尊儒术”之后的中国统治者加诸于人民之上的利于稳固统治的日常生活规范。封建礼教是反映封建社会特有的社会现实和思想观念的礼教，主要是“等级观念”。包括：族权：指宗法制度下,宗族对族内家庭以及个人事务的决定权和审判权，族长做出的决定具有强制性。

政权指皇权夫权：指中国古代社会丈夫支配妻子的权力

神权：指迷信的人认为鬼神具有的支配人们命运的权力，也指古代社会的最高统治者宣扬他们的统治权力是神所赋予的，所以把这种传统的统治权力叫做“天赋神权”。宗法制度指旧时以家族为中心，按血统远近区别亲疏的一种制度；并且有家法、族法。作家说：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’”。“偶阅《通鉴》，乃悟中国人尚是食人民族，因成此篇。”既然是吃人的民族，就不仅仅是个别人在吃人。（例如：《祝福》、《孔已己》、《药》）关于“吃人”：历史上的“吃人”事件：“易子而食”、《本草纲目》等现实社会的“吃人”事件：狼子村、妹子、夏瑜等吃人肉体：吃人精神：总结：“吃人”与“被吃”主题的揭示，在鲁迅小说创作中具有“总主题”的意义。鲁迅此后众多小说延续这一主题深刻揭示了封建传统礼教与封建统治“吃人”的本质。2、表现强烈的反叛和变革精神“从来如此，便对么？”“救救孩子！”

三、《狂人日记》艺术特色现实主义与象征主义相结合。问：何谓现实主义？问：何谓象征主义？问：作品中是如何体现的？现实主义19世纪30年代首先在法国、英国等地出现的文学思潮，以后波及俄国、北欧和美国等地，成为19世纪欧美文学的主流，也造就了近代欧美文学的高峰。由于现实主义文学具有强烈的社会批判性，高尔基称之为“批判现实主义”。现实主义是国际关系中的主流理论，它也是一个多义且有争议的概念。虽然现实主义的批评者和支持者经常将其视为一个统一的思想整体，但实际上，现实主义并不是一个单一或统一的理论。真实客观地再现社会现实广为人知的典型理论历史性的要求象征主义象征主义，名词源于希腊文Symbolon，它在希腊文中的原意是指“一块木板(或一种陶器)分成两半，主客双方各执其一，再次见面时拼成一块，以示友爱”的信物。几经演变，其义变成了“用一种形式作为一种概念的习馈代表”，即引申为任何观念或事物的代表，凡能表达某种观念及事物的符号或物品就叫做“象征”。它与通常人们用的比喻不同，它涉及事物的实质，含义远较比喻深广。是19世纪末在法国及西方几个国家出现的一种艺术思潮。象征主义经常采用的象征、暗示、隐喻等表现手法，后来被表现主义戏剧、超现实主义戏剧，荒诞派戏剧大量借用。问：作品中是如何体现的？

真实的“迫害狂”患者的症状。象征、隐喻的手法寄托了深意。四、狂人形象内涵1、“迫害狂”患者2、民主主义者3、人道主义者4、斗士（战士）想象重点篇章解读之《阿Q正传》一、背景常识

《阿Ｑ正传》于１９２１年１２月４日至１９２２年２月１２日在《晨报副刊》上连载，署名为巴人。后收入第一部小说集《呐喊》。二、阿Ｑ形象特征1、被剥夺的一无所有的贫民。问：如何剥夺的？家、土地、职业、财产？2、落后、不觉悟的农民。问：为什么落后不觉悟？问：如何落后的不觉悟的？健忘、自大、无聊、封建、欺弱。尤其是对革命的态度和认识。（重点）关于阿Ｑ革命阶级直感。传统观念。原始复仇主义。阿Ｑ的革命观：封建传统观念和小生产者狭隘保守意识合成的产物。3、精神胜利法阿Q性格的主要特征名词解释：即对于事实上的屈辱和失败，用一种自譬自解的方法，在想象中取得精神上的满足和胜利。整个国民劣根性之集大成“精神胜利法”是一种心理现象。当人们对物质上的解放感到绝望时，往往就去追寻精神上的解放来代替，以摆脱完全的绝望处境。事实上这是在想象和幻觉中，充分发挥自己的能动作用。只不过在大多数人身上，这是偶然的表现，并且往往是实际胜利的前导；而在阿Q身上，这种精神胜利法居于统治地位。这种区别不仅仅在于前者的偶然性，后者的经常性、必然性；更主要的还在于前者是准备面对现实，后者则是逃避现实。具体表现

表现之一：自尊自大“长凳”。油煎大头鱼。表现之二：自欺欺人

家世风波。“你还不配……”。影片欣赏表现之三：自轻自贱“人打畜生”。“第一个”。表现之四：自谴自责输钱之后。视频欣赏林兴宅论阿Q性格十大方面质朴愚昧又圆滑无赖率真任性又正统卫道自尊自大又自轻自贱争强好胜又忍辱屈从狭隘保守又盲目趋时林兴宅论阿Q性格十大方面排斥异端又向往革命憎恶权势又趋炎附势蛮横霸道又懦弱卑怯敏感禁忌又麻木健忘不满现状又安于现状精神胜利法实质：难以置信的粉饰态度。失败命运与奴隶地位。求得心灵上的自我满足。精神胜利法的危害：1.消解反抗2.丧失同情心，麻木残忍。2.失去是非、美丑标准精神胜利法之根源：思考题：根源何在？主奴根性。因袭传统。关于阿Q的“恋爱”风波

为何要“恋”？

怎么“恋”的？

“恋”的实质。影片欣赏

三、阿Q形象的典型意义（思想主题）1、历史意义：总结辛亥革命的历史教训。关于辛亥革命。问：结合作品谈谈，是如何总结的？2、社会意义：暴露和批判国民性弱点。鲁迅对“国民性”的思考？结合作品，谈谈是如何暴露的？关于中国国民性问题的思考：怎样才是理想的人性?中国国民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?鲁迅在仙台医专的学年考试成绩如下:解剖学59.3分，组织学72.7分，生理学63.3分，伦理83分，德语60分，物理学60分，化学60分。142人中列为第68名。但有一点却完全可以肯定：鲁迅决非“学医失败”者，因此，“鲁迅弃医从文是他学医失败的结果”，纯是葛氏的率尔妄说。3、时代意义：将作为任何时代的一面镜子，都具有警戒意义。后辈作家的承继。萧红、高晓声等。当前生活中的现象。4、人类学意义：人类的普遍困境，生存困境和摆脱困境的徒劳，具有超越性。研究成果：汪晖《反抗绝望》朱晓进等人著作说不尽的阿Q

鲁迅自己说，他之所以要写《阿Q正传》，是因为要“写出这样沉默的国民魂灵来”。20年代和30、40年代，阿Q被看作是“反省国民性弱点”的一面镜子。《阿Q正传》是对我们的民族的自我批判。说不尽的阿Q50年代阿Q被视为落后农民的典型。小说后半部分对阿Q与辛亥革命的关系的描写引起重视，认为鲁迅是“从被压迫的农民的观点”对资产阶级及其领导的辛亥革命进行了深刻的批判。80年代阿Q再一次被确认为“国民性弱点的典型。近年来，人们开始转向对“阿Q精神（性格）”的人类学、宗教、民俗学内涵的探讨。四、《阿Q正传》艺术特点此处略讲。请参看教材39-40页。3、《呐喊》、《彷徨》的思想内容、艺术特色茅盾：“在中国新文坛上，鲁迅君常常是创造‘新形式’的先锋，《呐喊》里的十多篇小说几乎一篇有一篇的新形式，而这些新形式又莫不给青年作者以极大的影响，欣然有多数人跟上去试验。”1）、多样化叙述视角和结构体式。卢伯克：“小说技巧的全部复杂问题，取决于视点问题——即叙述者与故事的关系问题。”“看/被看”模式。“归乡”模式。心态小说。2）、文体风格的深沉峻厚。“格式的特别”、“创作新形式的先锋”。试验性：借鉴西方小说形式。多样性：日记体、对话体等。语言风格：含蓄、节制、简约、凝练。基调与特征：忧愤深广。苏雪林言：“第一是用笔的深刻冷峻，第二是句法的简洁峭拔，第三是体裁的新颖独创。”郁达夫言：“其特色为观察之深刻，谈锋之犀利，比喻之巧妙，文笔之简洁，又因其飘溢几分幽默的气氛，就难怪读者会感到一种即使喝毒酒也不怕死的凄厉的风味。”

3）悲剧与喜剧的复杂交织。悲剧内涵喜剧形式抗争型悲剧：反讽型悲剧：讽刺型喜剧：4）浪漫主义、现代主义、现实主义大融合。4、《呐喊》《彷徨》对中国现代小说的贡献创建民族新内容和新形式。开创心理小说创作的先河。创造现代文学语言的典范。三、《故事新编》

1.《故事新编》“新”的内涵。

2.《故事新编》“新”的方式。返回*语段赏析：理水（节选）灾荒得久了，……只在文化山上，还聚集着许多学者，他们的食粮，是靠从奇肱国用飞车运来的……

“古貌林！”

“好壮有图！”

“古鲁几哩……”

“OK!”

“这这些些都是废话，”又一个学者吃吃的说，立刻把鼻尖胀得通红。“你们是受了谣言的骗的。其实并没有所谓禹，‘禹’是一条虫，虫虫会治水的吗？……”*课堂讨论。本章总结。阅读书目：鲁迅小说集《呐喊》、《彷徨》。王富仁《中国反封建思想革命的一面镜子——〈呐喊〉、〈彷徨〉综论》，北京师范大学出版社1986年版。汪晖《反抗绝望——鲁迅及其文学世界》，河北教育出版社2000版。严家炎《论鲁迅复调的小说》，上海教育出版社2002年版。钱理群《心灵的探寻》，北京大学出版社1999年版。李欧梵《铁屋中的呐喊》，河北教育出版社2001年版。王晓明《无法直面的人生——鲁迅传》，上海文艺出版社1993年版。袁雪芬演的祥林嫂《伤逝》剧照严顺开饰演的阿Q丰子恺、丁聪与蒋兆和画的阿Q阅读与思考阅读参考书：《六十年来鲁迅研究论文选》及王富仁、汪晖著作。思考：阿Q作为一个成功的文学典型，是否有最基本的典型内涵