中国文化所依赖的政治结构

中秋节的文化蕴涵在民间流传中,最有影响的大概要数“嫦娥奔月”了。关于中秋节的来历，民俗专家介绍说，源于古人“秋报”和“祭月”活动。一种说法是中秋节起源于古代秋季祭祀土地神的活动。八月十五是秋季收获的季节，各家都要祭拜土地神（古人“秋报），遗传下来就成了的节日习俗。另有一种说法，认为中秋节最早起源于古代的祭月典礼。据《礼记•祭法》中记载：“夜明，祭月也。”史籍记载:周代已有“中秋夜迎寒”“秋分夕月（拜月）”的活动。收获的季节，不仅要拜土地神，还要拜月神。中秋节拜月、赏月、祭月、玩月的习俗,强调的是人与自然的和谐；后在漫长的发展过程中,还强调人与人的和谐，喝的酒叫“团圆酒”，吃的饼叫“团圆饼”，互相送月饼，近而达到了人际的和谐。团圆是历代中国人的美好期盼。第三章中国文化依赖的社会

政治结构中国古代社会政治结构有两大特点：一、以血缘关系为纽带的宗法制度完备而系统。二、专制主义严密。自国家之始，有奴隶主、地主阶级统治，其专制却一脉相承。而后者不仅持续时间长，而且存在日益强化的趋势。家国同构

第一节宗法制度的产生与确立

家族由若干具有亲近的血缘关系的家庭组成。自进入文明时代以来，我国古代的家族一直是以父系的血缘联结的，而若干出自同一男性祖先的家族又组成宗族。《尔雅·释亲》即把由同一高祖父传下的四代子孙称为宗族。五服：指亲属在丧礼中依据其与死者亲疏关系程度而穿的不同式样规格的丧服，有斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻等，后作为亲属关系等级秩序的标志。它充分体现了古代宗法人伦关系和等级制。实际上有些宗族还可包括更多的世代（如九族）。家族与宗族密不可分，有时甚至合二为一。由于宗族世代相传成一系统，有一定的法则，即“宗法”。所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础、标谤尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼、并规定继承秩序以及宗族成员各自不同权力和义务的法则。亦叫宗法制度。确定继统秩序和在宗族内部依血缘关系区分尊卑亲疏、规定各自权利和义务，二者相辅相成，是宗法制度的基本内容。与此相适应，为了加强宗族内部的凝聚力，祖先崇拜被推进到新的高度。

宗法制度的产生：宗法制度以血缘关系为纽带，是在血缘关系基础上产生的。阶级产生之前，人类走着大体相同的道路：先是原始群居，以后是氏族，继而发展为部落。这些组织都是以血缘关系为纽带联系起来的。在阶级和国家产生之后，由于自然环境和各地居民生活方式的不同，血缘关系在居民社会生活中的地位和表现形态出现重大差异。中国在进入文明时代后，依然维系着人类原有的血缘关系，这正是由于中国的自然环境和境内特有的生产、生活方式。

中华民族是在一块广袤的大陆上独立发展起来的，自以为成天下之中，很早就实行聚族而居、流动性不强的定居农业生产和生活，“日出而作，日入而息，耕田而食，凿井而饮”，很早就形成了安土重迁的传统，传统的农耕社会理想即如老子的“小邦寡民”和陶渊明的“桃花源”社会。由这种自然环境和生产生活方式使然，氏族社会的解体在中国极不充分，氏族社会的血缘关系和血缘观念大量积淀下来，在新的社会历史条件演变为宗法制。特别是统治者利用国家的强制力量，利用宗法血缘的生理和心理基础，将氏族制发展成为宗法制，用宗法血缘的纽带将家和国联结起来，社会组织主要是在父子、君臣、夫妇之间的宗法原则指导下建立起来，在社会结构中，由家族聚合为家族，再由家族纠合为宗族，并与邻里乡党组成村社和社会，进而构成国家。故，宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的。中国古代的宗法制度产生于商代后期。而西周建立后，统治者在商代宗族制度的基础上，建立了一套体系完整、等级严格的宗法制度。西周宗法制度的创立者是周公。《尚书大传》上说周公摄政，“六年制礼作乐”。其中一项重要的内容就是确立宗法制度。西周宗法制度的内容包括：嫡长子继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制度等。嫡长子继承制商代的继承制度是父死子继，辅之以兄终弟继。西周初年，周公制礼作乐，始行嫡长子继承制。周制：统治阶级内部划分为天子、诸侯、卿大夫、士四个等级，财产和地位，世世相传，实行世袭制。在各个等级中，继承职位者，必须是嫡妻长子；如果嫡妻无子，则立庶妻中地位最尊的贵妾之子。所谓“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”（《春秋公羊传·隐公元年》）。这种继承制度与商制相比，有效地避免了统治阶级内部兄弟之间为争夺权位和财产的继承而引发的祸乱，从而维护了王权的威严和社会的稳定。嫡长子继承制的影响嫡长子继承制对于中国君主专制政体的具体运行方式更具有无比深远的影响。无论是嫡长制本身还是它的各种变态形式，在“专制政治”这一大前提下，都只能流于一种非智能的选择方式，都必然导致君主在权力和实际能力之问发生严重的脱节和矛盾。同时，也正是这种矛盾运动，使专制君权有可能突破“家天下”的、“私”的格局，在客观上成为一种代表统治阶级整体利益的“公共权力”。封邦建国制嫡长子继承制是宗法制度最基本的一项原则，嫡长子是嫡妻(正妻)所生的长子，西周天子的王位由其嫡长子继承，而其他的庶子为别子，他们被分封到全国各重要的战略要地。由嫡长子继承的王位可以确保周王朝世世代代大宗的地位，庶子对嫡子的大宗来说，是小宗，而在自己的封地内又为大宗，其继承者也必须是嫡长子。宗庙祭祀制度自古建设皇城都有“前朝后市，左祖右社”之说。左祖就是太庙，用来祭祀宗祖的（现在的民族文化宫）右社是社稷坛，祭祀天地和收成的（现在的中山公园）第二节宗法制度影响下的中国传统

社会结构的特征一、春秋以后宗法制的发展演变

春秋以后，具有完整意义上的西周宗法制度开始瓦解，一些不同于西周礼制的新制度取而代之，如郡县制、官僚制、符玺制、上计制等。秦始皇统一中国后，废分封、行郡县，“车同轨、书同文”，统一货币，统一度量衡，以吏为师，这对于血缘宗法制度和观念产生了较大冲击。自汉代以来，宗法制度延续下来，并与专制制度相融合，极大影响到了中国传统社会结构及社会生活。二、宗法社会结构的特点

1.

家天下长期延续（家天下是封建专制政权模式，它的特点是一家一姓统治国家）

2.封国制度不断3.家族制度长盛不衰4.家国同构家天下长期延续秦始皇刘邦：非刘氏而王，天下共击之。封国制度不断刘邦：天下同姓为一家也，慎无反。七国之乱家国同构梁启超：吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后国治也。周代宗法之制，在今日其形式虽废，其精神犹存也。第三节专制制度与中国社会政治结构1.中国与欧洲政体的差异：

君主专制制度是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。马克思把君主专制分为两种类型：欧洲型和东方型（亚洲型）。东方型以中国、土耳其为代表，国家政权绝对地集中到君主手中，君权第一，政治至上，不存在一种与君权抗衡的势力。2.中国君主专制的特点：1〉以武力为先导，靠武力起家，凭武力坐天下，控制宗教势力，专制时间漫长。从轩辕黄帝时代起皆如此。《史记》：“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕氏乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”黄帝与炎帝战于阪泉之野，三战然后得其志，与蚩尤战于涿鹿之野，终擒杀之。以后历代如是。《吕氏春秋》：没有不被推翻的王朝，没有不死的君王，亦没有不被盗挖的王陵。（皇权的象征）

2〉经济基础稳固：

君主专制的经济基础是土地的国有和自给自足的小农经济。3〉君主专制中央集权走向极端：

君主专制政权高度集中，没有民主缺乏自我更新能力，其集权程度，从总的趋势来看是日益强化。

朕即国家，臣民从思想到人身自由被牢牢控制。文字狱、族灭、连坐、廷杖即君权的极端形式。明太祖号雄猜之主，在位时丞相胡惟庸一案株连三万余人，大将军蓝玉狱连一万五千余人。成祖时方孝孺被夷十族，坐死者八百四十七人。《草木子》云：“京官每旦入朝，必与妻子诀，若无事，则相庆以为又活一日”。赵翼《二十二史札记》：“盖明祖一人，圣贤、豪杰、盗贼之性，实兼而有之也。”

4〉对人身控制严密：君主专制将控制人民与占有土地视为国家的头等事务，而严格进行户籍管理是专制王权严密控制人身的最重要措施。中国很早就有了人口户籍登录管理制度。据《周礼》载，周朝就已专设司民之职。在国家基层社会中，往往实行什伍里甲制度，这种制度是专制时代控制人身自由的最基层的组织形式。早在春秋时期，齐国就推行什伍制，十家为什，五家为伍，什长、伍长负责闾里治安。秦国在商鞅变法后实行什伍连坐法，后世里甲制度即由此发展而来，长期成为国家基层社会的人身控制形式。这样使得国家的赋税、徭役、兵役政策落到了实处。3.传统社会政治结构对中国文化的影响：

宗法色彩浓厚和君主专制高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构，对中国文化的影响是巨大的。1〉社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理型范式。由此影响到了中国社会生活与人际关系，有其正负两方面的价值和作用。其正价值是使国人异常重视宗法伦理，重视道德修养，更注重家、国一体观念与家庭家族的亲情、人际间的和睦、民族向心力凝聚力，对国家对君长尽忠尽责，恪尽职守，守于本分，对亲人讲究父慈子孝、兄友弟恭，对朋友讲究信义，尊老爱幼，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德信条能为全社会所认可，尤其是封建社会中法制观念淡薄，法制不健全的情况下，宗法伦理道理的规范性不容小视。人们普遍能感受到道德舆论的影响和约束，从而对亲人、对师友、对君长、对社会的关系的处理努力遵守相应的矩范，以求得道德价值的实现，使中华民族能成为举世闻名的礼仪之邦。附毛泽东《祭母文》

毛澤東《祭母文》呜呼吾母，遽然而死。寿五十三，生有七子。

七子余三，即东民覃。其他不育，二女二男。育吾兄弟，艰辛备历。摧折作磨，因此遘疾。中间万万，皆伤心史。不忍卒书，待徐温吐。今则欲言，只有两端。一则盛德，一则恨偏：吾母高风，首推博爱。远近亲疏，一皆覆载。恺恻慈祥，感动庶汇。爱力所及，原本真诚。英国著名作家格林曾热情赞颂过中国人特有的人格价值与人格理想“我被中国人吸引了。特别是他们那宝贵的人与人之间的关系。我钦佩他们远大的历史观，他们固有的彬彬有礼的行为，他们对友谊的特大度量以及他们对朋友的忠诚(他们永远不忘记别人做的好事)。我佩服他们民族的无畏精神和他们几乎不惜任何代价维护原则的坚强决心。我欣赏他们深沉而热烈的感情，这种感情常常隐藏在容忍的品质之中。我佩服他们那自然而文雅的礼貌，对老年人的尊敬和对年轻人的关切。他们文雅博学而又天真无邪，经常使我们感到惊奇和愉快。如果我处在一个紧要关头和遇到一个真正的危险时，我情愿要一个中国朋友和我站在一起，而不要其他任何人。”其负价值其负价值是使得人们过份看重道德的作用而无形中忽视了法制的作用与建设。春秋战国时代一些思想家的法制思想（如法家主张“以法治国”，孟子也说过“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，《管子》也有主张法治的思想）在以后儒家思想统治下的中国社会中并没有受到重视，真正的“法治”并没有建设起来。使得三纲五常的伦理说教、“存天理去人欲”的修身养性，“非我族类，其心必异”的盲目排外心理成为全社会共同的心理，从而为中国文化的健康发展带来极大的阻碍作用。这使得古代中国成了泛道德主义社会。泛道德是我国传统文化的基本特征之一。

所谓泛道德主义，就是道德意识在社会文化系统中占据主要的地位，并涵盖渗透到其他一切社会领域，道德为其它一切领域的最高原则，其他一切领域都沦为道德的奴婢，依附于道德，服务于道德。伦理道德学说在各文化形态中处于中心地位，道德凌驾于其他各类社会规范之上，统率甚至代替其他社会规范。天地万物，社会人生，行为、人性等，都要以此来衡量。可以说，世界上没有一个民族公开宣称不讲道德，每个民族都有相应的道德，但没有哪一个民族能像古代中国人那样将道德原则放到如此高的高度。《荀子·荣辱》：“况夫先王之道、仁义之统、诗书礼乐之分乎！彼固天下之大虑也，将为天下生民之属长虑顾后而保万世也。”这就是说，道德是为了社会生活的长远利益而制定的。《荀子·天论》：“万物之怪书不说。无用之辩，不急之察，弃而不治；若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则曰切磋而不舍也。”（把对万物的探究都看做“无用之辩”“不急之察”，于是自然科学没有受到应有的重视）该如何认识说到底，道德的约束力是有限的、相对的、有条件的。古语说：“仓禀实则知礼节，衣食足则知荣辱。”就表明道德律发生作用是有一定条件的。其实从根本上说，只有当道德律内化为人主体内在自觉性时它才起作用，故法制有其必然性。两千多年前的韩非就曾极力宣扬道德无用论，否认仁义的积极作用，孟子也看到了这一点，他说：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”则阐述了道德与法制不可偏废的重要性。一个社会讲道德，要求人人都要有赤子良心，但事实是并非人人都会遵守道德，道德实践中需要良心，需要内心自觉的道德理性，也并非人人都有这种理性，理性与鲁莽，一心向善与丧尽天良，谦谦君子与衣冠禽兽，广积善德与为富不仁，是社会中的两极，都大有人在。善恶本在一念之间，一个人为善为恶在法制缺乏的社会中只有各凭自己的良心，最多敬畏神灵的惩罚与来世的果报或者今生的现世报。道德的约束力对于那些缺乏道德内心自觉的人来说是何等脆弱，对他们来说，道德是手段，不是确定的目的。岳飞有言：“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下何愁不太平”，是对当时政治的感慨之言。道德说教容易与真正的修养脱离，从而使得道德在整饬人心时显得苍白无力。故伪善的道学家往往口谈道德而志在穿窬，道德成了人们谋取利益的工具。这样就使得人们往往喜欢追求道德舆论的褒扬，喜欢道德的标谤，而不顾是否与其修养脱节。故庄子说：“德荡乎名，知出乎争。名也者相轧也，知也者争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”（《庄子·人间世》）以道德为凶器，堪与清代进步思想家戴震指责宋明理学“以理杀人”异曲同工。

道德总是为政治所利用，成为政治的工具乃至于帮凶。中国封建社会中的政治，尤其得利于宗法伦理，宗法与专制的联姻，使得封建专制变成异常的严固，同时又在宗法伦理的面纱下变成温情脉脉，“文化内辑，武功外悠”一语道出了几千年封建帝王的驭人术（文化代表道德，武功代表专制），封建社会中儒学被改造成儒教，就成了封建时代官方的统治思想，用以箝制人们的思想与个性，真正成了庄周所谓的“凶器”！在泛道德主义的封建社会中，获利的是少数特权阶层，牺牲的却是广大黎民百姓的自由与平等！小结宗法制的核心在于等级制，以维护、区分嫡庶尊卑的权利与义务，而专制的核心也在于等级制，其目的也是为了区分君臣上下贵贱的权利与义务。故泛道德主义的社会，等级观念深入人心，人与人之间关系不平等，权利与义务不对等，“刑不上大夫，礼不下庶人”，社会普遍有三六九等、官尊民卑的意识，故民主意识、平等观念薄弱。另外，人们过份看重家庭家族的利益，亦会令人在政治中搞裙带关系，养成官吏贪污腐化和家族犯罪。

2〉社会结构的专制型特征，导致中国文化形成政治型范式。这种范式也影响到中国社会的政治和社会生活中，也有正、反两方面的价值和作用。其正价值是，中华民族有着超地域、超国界的文化群体归属感和文化心理的自我认同感。民族的整体观念极强，以龙的传人而自居、自豪，在国家道德理念上皆认可国家利益、民族利益至上，向往和平，渴求统一，往往具有大一统的国家理念。在人生价值中，有着强烈的入世、参与政治的人生愿望，对个人修养有着极浓厚的“内圣外王”的心态，对人生追求则往往抱着经世致用的思想，以修身齐家治国平天下为目标，能把人的自我修养、完善与社会价值的实现两相结合起来，对国家与民族有着强烈的忧患意识。《张载集》：“为天地立心，为生民立命、为往圣断绝学、为万世开太平”。

其负面价值经济剥削、人生权利的剥夺、政治压迫使人民遭受极其残酷的待遇。民众总来都不会摆脱受压迫受奴役的地位和