论仁、论君子(化地玛圣母女子学校)

論仁、論君子走近孔子孔子，名丘，字仲尼，春秋時代魯國諏邑（今山東曲阜縣）人。中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派創始人（世界十大思想家排名之首）。思想核心是“仁”。政治上主張恢復德治、禮治；在倫理上要求嚴格遵守君臣父子、上下尊卑的等級秩序。自漢代以後的二千多年閒，孔子的學術思想一直居於正統地位。孔子以詩書禮樂教弟子，蓋三千焉，身通六藝者七十二。——《论语》——是一部記錄孔子和他弟子言行的書共二十篇。是儒家的重要经典之一，與《大學》《中庸》《孟子》合稱“四書”。類型

1、語錄體

2、對話體

3、敍事體仁這個字，在殷代的甲骨文和西周的金文中都沒有發現。《尚書》二十八篇有一個仁字，《詩經》三百篇有兩個仁字，其意義都不很清楚。只是到了春秋時代，仁才被人們越來越多地提起。在《國語》中，仁凡二十四見，基本意義是愛人。《左傳》中仁凡三十三見，除愛人之外，其他幾種德行也被稱作仁。然而這些材料中反映的有關仁的思想，都是零散的、無系統的，思想內涵也是比較膚淺的。孔子在形成自己的思想時，抓住當時在意識形態中已經出現的仁的觀念，明確它，充實它，提高它，使他昇華為具有人道主義博大精深的人本哲學。在《論語》中，仁字出現一百零九次，可見仁在孔子學說中地位的重要。課文理解仁：孔子學説的核心——對人要有愛心，是儒家倫理道德觀的核心。義：正當的道理或行爲。禮：人行爲上的規矩——依據仁義定下的生活規範。仁義禮重點字詞處、約、安、知、利好人、惡人之、其道、處、去、無終食之間、造次、是、顛沛去捨棄離棄不去也君子棄仁造次：倉促、急忙的時候顛沛：窮困受挫的時候要求讀一遍，書面翻譯翻譯孔子說：“不仁的人不可以長期地處身於窮困的環境之中，也不可以長期的處身於安樂的環境之中。有仁德的人安於實行仁德，（實行仁德時就心安，不實行仁德心就不安），聰明的人（算計的精明的人）就利用仁德（如果實行仁德能給他帶來好處，他便實行仁德）。問題討論：爲什麽不仁的人既不能久處窮困，又不能長處安樂呢？答：不仁的人不能久處窮困，是因爲他們爲了擺脫窮困，往往會爲非作歹，違背仁義；他們不能長處安樂，是因爲長久的富裕安樂會導致它們變得驕縱淫逸，不免也做出違背仁義的事來。仁者和智者對“仁”的態度有什麽區別？仁者在行仁時，自然覺得心安，所以了與行仁；智者因爲認識到仁對他有長遠利益，所以實行仁德。兩者分別在仁者是發自内心的，而智者是經過認識過程的，了解到仁德的好處才實行的。第二則孔子說：“只有具備仁德的人，才能夠真正地喜愛某人，厭惡某人。”1、能正確地審查別人的好壞。2、能發自内心的喜好或厭惡，而不被利益及其他因素左右。3、能正確地喜愛或厭惡。第二題：這句話不是說不仁者就沒有愛憎的資格，而是強調仁者能恰當地喜愛或憎惡別人，不會過分，且方法也正確。因爲人者都有正確的道德準則，喜愛別人時不會縱容他們，也不會朋比爲黨；憎惡別人時，不會做出過份行動，或因私怨而危害公事。相反，不仁者缺乏道德準則，愛人時往往包庇縱容，或結黨營私；憎惡人時會採取誣陷的手段，往往因私利而害公義。第三則富和貴，這是人人都想得到的東西，可是不用正當的方法得到富貴，君子不會接受，窮困和下賤，這是人人都所厭惡的，可是如果不能用正當的方法去擺脫它，君子就不擺脫它。君子如果捨棄了仁德，又怎麽能夠成就君子的聲名呢？君子沒有在吃一餐飯（這樣極短暫）的時間會離開仁德，就是在倉促匆忙的時候也一定這樣和仁德同在（按仁德的要求去做），就是在顛沛流離的時候也一定也一定這樣和仁德同在（按仁德的要求去做）。孔子對於富貴與貧賤是怎樣看待的？孔子認爲無論是要得到富貴，或是表貧賤都要通過正確的方法，那就是依據仁德行事，不可為求達到目的而背棄仁義。討論第三題1、孔子這裡所說的“道”指的是什麽？答：孔子在這裡所說的“道”，是指正當的方法，亦即合乎仁義的行爲。2、孔子爲什麽要特別指出兩种處境來説明？答：人在倉促急忙的時刻或窮困受挫的時候，最容易改變自己做人的原則，背仁棄義，作出壞事來，所以孔子強調無一刻忘掉“仁”時，特別舉出這兩种處境來作説明。4-7則重點詞語知、惑、憂、懼克己復禮、焉、目、不敏恭、敬、忠、之、夷狄、志士、害、殺身目：文中指綱領、要領。志士：文中指堅守仁義的人。翻譯四聰明的人（明於事理）心中不會疑惑：仁德的人（不計較自己的利害得失）不會感到憂慮，勇敢的人（沉著堅毅）不會懼怕。智者、仁者、和勇者的處世態度是怎樣的？智者洞悉事理，自然做事不會疑惑；仁者不計較個人得失，自然做事不會憂慮；勇者沉著果敢，自然做事無所畏懼。智、仁、勇三者，哪一種品質最重要，試説明理由。答：智者能分辨是非，所以不會疑惑；仁者本著仁愛之心待人，所以不會憂慮；勇者沉著果敢，所以做事不會畏懼。至於智、仁、勇三者，“仁”應屬最根本的品德，是“智”和“勇”的基礎，離開“仁”的智，容易變成狡詐，離開“仁”的“勇”，不是魯莽，便是暴戾；能做到“仁”，則自然能智能勇。翻譯五顏淵問什麽是仁。孔子說:“克制自己（的私欲）回復到禮（使行爲符合禮制），就是仁。一旦這樣做到了，天下的人都會稱許你是仁人。實行仁德，全凴自己，難道能靠別人嗎？”顏淵問：“請問具體的條目（行動的綱領）。”孔子說：“不符合禮制的事不看，不合於禮制的話不聼，不合於禮制的事不做。”顏淵說：“我雖然不聰敏（資質愚鈍），請讓我實踐這些話。”第五題克己復禮的“克己”是什麽？爲什麽孔子特別強調“爲仁由己”？答：“克己”就是克制自己的欲念。孔子特別強調“爲仁由己”，目的是要説明實行仁義必須凴自己的決心。這種決心不是外人給予的，也不是環境影響（如危急、窮困）而可改變的。顏淵問的是“仁”，但孔子盡是教他以“禮”做事，試解說“仁”和“禮”的關係。答：“仁”可以理解為指人的最理想的品德；禮則是對人的思想感情和行爲、對人際關係以及社會秩序的一整套合理、正確的規範、制度，所以孔子教顏淵依“禮”行事，就是希望他通過正確的規範、制度、指引，習慣正當的行爲，從而培養自己的仁德。總括來説，“禮”是實踐“仁”的規範，依循禮制是達至“仁”的途徑。顏淵問的是“仁”，但孔子盡是教他以“禮”做事，試解說“仁”和“禮”的關係。答：“仁”可以理解為指人的最理想的品德；表現為正當的道理或行爲便是“義”，人們把這些正確行爲化成規範、制度便是“禮”，所以孔子教顏淵依“禮”行事，就是希望他通過正確的規範、制度、指引，習慣正當的行爲，從而培養自己的仁德。總括來説，“禮”是實踐“仁”的規範，依循禮制是達至“仁”的途徑。六樊遲問什麽是仁。孔子說：“平日容貌態度端正莊嚴，處理事務嚴肅認真，對待別人要忠實誠懇。（這幾種品德），即使到了邊遠的地方，也是不能廢棄的。顏淵問什麽是“仁”，孔子如何回答他？樊遲問同一個問題，孔子又怎樣回答？顏淵問什麽是“仁”時，孔子教他凡事必須依照禮制去做，凡是不合於禮的，便不看，不聼，不說，不做。樊遲問時，孔子則提出具體的做法：平日容貌要端正，處事要認真，待人要忠誠。縱使到了文化落後的地方，亦必定要堅守這些原則。爲什麽回答不同？為何孔子對他們的問題有不同的答案？答：1、對顏淵，孔子強調實行仁德是要全靠自己，所有不合禮的，就不看、不聽、不說、不做。

2、對樊遲，則指出如何做。

孔子懂得因材施教，對學生的提問，會視乎各人的性格和修養而有不同的答案。1、顏淵因悟性高，孔子便向他說明仁的根本含義。：（孔子最得意弟子。不幸早死。自汉代起，颜回被列为七十二贤之首，孔门十哲之首）2、樊遲悟性不高，故孔子只向他說明具體的行為細則。（比孔子小36嵗）樊遲（前515--？）名須，字子遲。春秋末魯國人（一說齊國人）。孔子學生，從小貧窮，但讀書刻苦，還懂種田。在其未拜孔子為師之前，已在季氏宰冉求處任職。孔子回魯後拜師。他求知心切，三次向孔子請教“仁”的學說，還問“知”、“崇德、修慝、辨惑”等。他有謀略，並具有勇武精神，魯哀公十一年（前４８４）齊師伐魯，冉求率“左師”禦敵，冉求認為他能服從命令，以其為車右。魯軍不敢過溝迎戰，他建議冉求帶頭，冉求納之魯軍大獲全勝。他興趣廣泛，除學道德、文章，還曾向孔子問“學稼”和“學為圃”，受到孔子的斥責。

樊遲這位老兄會駕車，用現代人的話來講，就是懂駕駛技術，有駕駛執照，名樊須，字子遲，比孔子小三十六歲。大概孔老夫子周遊列國時，就是樊老兄當司機吧。樊遲兩次問到仁，第一次，孔子說，能夠尊敬別人，愛護別人，就是仁，並且說，知人善任的人就是智者，就是有智慧的人。第二次，孔子說，自己平時說話辦事，要恭恭敬敬，誠誠懇懇，為人處世，要忠人之事，要盡責任。對於平平常常的人，也要盡心盡力。七孔子說：“有高尚志向、節操的人以及仁義的人，不會因爲貪生而損害仁德，卻會為了仁德而犧牲自己的性命。孔子認爲志士仁人應該怎樣看待“生”與“死”？答：孔子認爲志士仁人不應該在生死關頭改變仁義的態度；有時爲了達成仁義，甚至要犧牲自己的生命。“無求生以害仁，有殺身以成仁。”是一種怎樣的精神？你能從歷史人物中局出一兩個例子嗎？答：這是一種為求仁義而不計較個人利害得失，甚至身家性命的精神，實則包含了為公義而忘私利的精神。例:”宋亡三傑”之一的文天祥，寧死不投降，“留取丹心照汗青”，囯父孫中山，冒著生命危險從事救國的革命活動，就是具有“無求生以害仁，有殺身以成仁。”的精神的人。《論仁》段落大意

１．唯仁者能安貧樂道。２．唯仁者才能審察好壞，真正地愛人，惡人。３．君子求仁的方法不會離開仁道。４．智者、仁者、勇者各有不同的特點。５．為仁的總是「克己復禮」；行仁的細目是「非禮勿視，勿勿聽，非禮勿言，非禮勿動」。６．「仁者在行為態度方面要符合「恭」、「敬」、「忠」的原則。７．志士、仁人重視「仁」甚於自己的生命。（立身）（待人）（做事）（心態）言行舉止待人接物人生觀仁者不仁者1.1.不安貧富。2.公正無私，好惡分明。2.

3.心安理得，不惑、不憂、不懼。3.4.4.放縱自己，行事違反禮義。5.5.為求保全性命，往往做出損害仁德的事。樂天知命，安貧樂道。好惡不辨，是非顛倒心緒不安，常感迷惑、憂愁、畏懼。克制私慾，使言行回復到禮的規範。必要時犧牲性命以成全仁德。你能說說仁者與不仁者的分別嗎？（填空）試綜合全文七則語錄的内容，概括説明“仁”的實質和特徵，並簡要説明要成爲一個君子所應依據的途徑。答：從全文七則語錄的内容看來，“仁”是人的最理想的品德（一種準則），它是發自人的内心的，是不因外在環境（如富貴、貧賤、危急、窮困）而改變的。本著仁心，自己常感到快樂無憂。待人處世則能恭敬盡責，而且在必要時能殺身成仁。培養仁心的方法，是克制自己的欲念，做事依據禮制，要成爲君子，就要有一顆仁心，凡事都依禮而行。應用練習記住以下幾點：一種準則（品格修養，待人處事）發自内心（自覺）心態平和（生活態度——喜樂）克制私念，遵從禮制恭敬盡責——殺身成仁培養仁德《論語》一書是用語錄體寫成的，試把第五則改寫成用語體文間接敍述的形式。答：顏淵問空子，怎樣才能達到“仁”的境界。孔子指出：……顏淵又問：……孔子指出：……顏淵謙遜地答應孔子，說自己雖然不聰明，也會依照老師的教導去做的。應用練習問題討論：爲什麽不仁的人既不能久處窮困，又不能長處安樂呢？答：不仁的人不能久處窮困，是因爲他們爲了擺脫窮困，往往會爲非作歹，違背仁義；他們不能長處安樂，是因爲長久的富裕安樂會導致它們變得驕縱淫逸，不免也做出違背仁義的事來。第二題：這句話不是說不仁者就沒有愛憎的資格，而是強調仁者能恰當地喜愛或憎惡別人，不會過分，且方法也正確。因爲人者都有正確的道德準則，喜愛別人時不會縱容他們，也不會朋比爲黨；憎惡別人時，不會做出過份行動，或因思遠而危害公事。相反，不仁者缺乏道德準則，愛人時往往包庇縱容，或結黨營私；憎惡人時會採取誣陷的手段，往往因私利而害公義。排比句智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。非禮勿視，非禮勿聼，非禮勿言，非禮勿動。居處恭，執事敬，與人忠。有的在放風箏，有的在採花兒，有的在翻觔斗。走了多少路，受了多少風霜，捱了多少飢餓。有的忙著清理羽毛，有的懶洋洋地躺著曬太陽，有的意興未了，還在追追逐逐。第六題好：hǎo粵音號A、美、善B、友愛、和睦

C容易D.完成

hào粵音耗喜愛閒：xián

粵音嫻

A.沒有事情B.安靜C.與正事或自己無關

jiān

粵音奸

A.中間B.一定的時空之中C.量詞，

jiàn

粵音諫A.空隙B.隔開，C.挑撥，使人不和D.私自，偷偷地造Zào

（普通話）1。粵音—做：A.製作B.農作物收成或收成的次數，C.培養2。粵音-醋：A.成就B.前往、到達對聯的嚴對與寬對對聯要求「字數相等、詞性相同、平仄相反、詞義相近」

這是一個大體上的通則！

其實際規則，有「嚴對」，有「寬對」！﹝嚴對﹞

「嚴對」是完全遵照「字數相等、詞性相同、平仄相反、詞義相近」是最工整的對聯，且平仄依一定的節奏性！例如：傳家有道唯存厚

(平平仄仄平平仄)處世無奇但率真

(仄仄平平仄仄平)風聲﹑雨聲﹑讀書聲，聲聲入耳

(平平、仄平、仄平平，平平仄仄)國事﹑家事﹑天下事，事事關心

(仄仄、平仄、平仄仄，仄仄平平)這兩副對聯在聯意、詞義、詞性、平仄上，都非常工整！﹝寬對﹞「寬對」就有許多彈性與揮灑空間了！略言如下：1.平仄上的寬對：對聯的平仄要求，基本上是上聯句尾仄聲，下聯句尾平聲。能符合這個基本規則，就算得上對聯了！如本題中的：願世人皆能容忍(仄仄平平平平仄)

唯此地必較短長(平仄仄仄仄仄平)

熱心接待三江客(仄平仄仄平平仄)

笑顏迎送四海賓(仄平平仄仄仄平)

2.聯意相對：對聯以聯意能相配為主，故有些對聯，詞性並不相同，結構也不同，但讀來聯意有對，故也能成為對聯。例如：本題中的──願─世人─皆能─容忍動─名詞組(名+名)─副+副─動詞組

唯─此地─必較─短長副─名詞組(代+名)─副+動─名詞組(也可看作形容詞組)

※詞性不同，但結構相類，故也可對。

如：

技術─高超，頭頭─是─道名詞組─形容詞組，名名─動─名

容光─煥發，面面─俱─春名詞組─形容詞組(副+動)，名名─副─形此聯平仄工整，聯意相對，算得上是工整對聯。之所以看來詞性沒對，是因為文言文聯句的精簡，下聯的「面面俱春」省略了動詞，而春也可看作名詞。

「面面俱春」的完整句子是「面面俱如春」；「頭頭是道」的完整句子是「頭頭皆是道」。

如此詞性就對得很工整了！

但這樣的句子是比較冗贅的，而且「頭頭是道」是成語，在此是雙關語，既表示技術高超，「頭頭」也是理髮店的標幟。(此聯是理髮店聯)

這是這副對聯巧妙之處！再如：一帆─風順─吉星─到形名─形容詞組(名+形)─形名─動萬事─如意─福─臨門形名─形容詞組(動+名)─名─動名※

也是