近代中国优秀传统文化的传承和弘扬方法,文化论文

近代中国优秀传统文化的传承和弘扬方法,文化论文近代中国优秀传统文化的传承和弘扬方式方法弘扬中国传统文化论文：近代中国优秀传统文化的传承和弘扬方式方法内容摘要：***高度重视继承和弘扬中华优秀传统文化，继承和弘扬中华优秀传统文化是不断铸就中华民族根和魂的关键。从历史视域下梳理继承和弘扬中华优秀传统文化的方式方法论特别必要，该文梳理了鸦片战争以后中国人在旧民主主义革命时期、新民主主义革命时期、社会建设时期、改革新时期、现代全面深化改革时期继承和弘扬中华优秀传统文化的五大方式方法论：经世致用方式方法、中体西用方式方法、西体中用方式方法、辩证地继承方式方法、“双创〞方式方法。本文关键词语：历史视域;继承和弘扬中华优秀传统文化;方式方法;***高度重视继承和弘扬中华优秀传统文化，继承和弘扬中华优秀传统文化的方式方法论是不断铸就中华民族根和魂的关键。鉴于此，该文从历史视角对继承和弘扬中华优秀传统文化的方式方法论进行了相关的梳理，主要回答两个问题：〕中提出了中体西用方式方法，保持中国传统的价值取向、思维方式方法及行动样式不变的条件下，从西方移植一部分物质生产方式和社会、政治制度。西学为用的范围，张之洞从最初的器物层次师夷长技以制夷，扩展到西政、西艺、西史。华而不实西政包括地理、税赋、武备、律例、通商等，但是不包括西方政治体制；西艺主要包括算绘矿医、声光电化。甲午战争的失败，辛丑条约的签订赤裸裸的公布了张之洞为代表的洋务派所提出的中体西用方式方法的失败。中体西用方式方法本身，没有能够适应经济基础的变化，单纯的保持建立在封建社会生产力基础上的文化为体，这本身就是刻舟求剑。中国人继续进行探寻求索。2.1.3西体中用方式方法以康有为代表的保皇派和以章太炎、孙中山为代表的资产阶级革命派在汲取了洋务派的教训以后，开场走向了西体中用方式方法。简单来讲：从初期译成中文的西书中接受了西方的价值取向、行为样式，为了使同时代的人接受，就从中国古代经典著作中寻求微言大义来解释，力图让中国人接受。代表人物有康有为、章太炎、孙中山等。华而不实康有为主要是从今文经学十分是春秋公羊学的微言中寻求解释新观念。例如，康有为在孔子改制考中阐述：“孔子之言夷狄中国，即今野蛮文明之谓。野蛮国体太散，当立君主专制以聚之，据乱世所宜有也。文明世人权昌明，同受治与公法之下，但有公议民主而无君主，乱世野蛮虽有君主之治法，不如平世文明无君主之之治法〞[6]康有为借助孔子阐述蛮夷与华夏，比之今天，清王朝好比蛮夷，西方好比华夏，要改革政治体制。章太炎主要从先秦诸子和fo学典籍中寻求表示出方式。“章太炎写了诸子六篇(订孔〕(儒墨〕(儒道〕(儒法〕(儒侠〕(儒道〕(儒兵〕在讨论先秦学术的表象下隐含着现实政治意图，来推翻清朝政权和抵御外辱。〞[7]孙中山在开场的时候，并不注重借用传统文化，后期则致力于把自个的政治学讲塑造为中国古代政治哲学的真传。西体中用的方式方法，无疑主要是以西方当代化形式为体，以中国传统文化为用，难免不使中华传统文化削足适履。2.2新民主主义革命时期到社会建设、改革时期：辩证地继承方式方法的运用和背离、恢复从旧民主主义革命时期转向新民主主义革命时期主要标志就是中国开场走向历史的舞台，成为社会革命的领导气力。中国在汲取器物救亡、制度救亡的教训之后，开启了文化救亡。十月革命的一声炮响，让中国人振奋地看到，还有一种主义文化能够为中国人找到救亡启蒙的道路。在经历了左倾和右倾的错误导向以后，中国开场意识到必须实现主义中国化，在继续继承和弘扬中华优秀传统文化的基础上去吸收主义文化，为此，在同志的领导下中国人开场了伟大、弯曲复杂最终走向光明的尝试。2.2.1新民主主义革命时期：提出辩证地继承方式方法同志在1940年1月就指出：“中国长期的封建社会中，创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展经过，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华要髓，是发展新文化提高民族自信心的必要条件，但是绝不能无批判地兼收并蓄。必须将古代封建阶级的一切腐朽的东西和古代优秀的人民文化即多少带有民主性和革命性的东西区别开来……我们必须尊重自个的历史，绝不能割断历史。但是这种尊重，是给历史以一定的科学的地位，是尊重历史的辩证法的发展，而不是颂古非今，不是赞扬任何封建的毒素。〞[8]同志是中国人中继承和弘扬中华优秀传统文化辩证地继承方式方法的出色代表。早在1925年的(湖南农民考察运动报告〕就看到了中国传统文化中农民起义的气力，“很短的时间内，将有几万万农民从中国中部、南部和北部各省起来，其势如暴风骤雨，迅猛异常，无论什么大的气力都将压抑不住……一切革命的派、革命的同志，都将在他们面前受他们的检验而决定弃取。站在他们的前头领导他们呢？还是站在他们的后头指手画脚地批评他们呢？还是站在他们的对面反对他们呢？〞[9]熟读中国历史典籍，同志对中国农民运动气力的正确认识，才使得在中国的道路选择上，能够提出农村包围城市、武装夺取革命政权的正确道路。这是对农民运动采取了辩证地继承，一方面看到汹涌澎湃的气力，另一方面参加中国的领导。纵观整个新民主主义革命时期，中国人大体上在政治、经济、文化层面都充分地继承了优秀传统文化、吸收了外来优秀文化。2.2.2社会建设时期：背离辩证地继承方式方法1956年社会改造完成以后，中国有新民主革命时期进入社会建设时期，中国进入了以政治斗争为本位或中心的文化形式。新中国成立后，中国迫切地需要解放生产力和发展生产力，以政治斗争为本位或中心的文化形式并不能适应中国社会的发展，中国在这一时期之内甚至发动了“文化大革命〞，对中华优秀传统文化从器物、制度到精神层面进行了大规模的毁坏。在“文化大革命〞中剧烈地反传统，却由于潜意识中维护传统的气力的强大，到达了比传统更传统的结果。中国的文艺生活统一于样板戏、着装统一在蓝和灰的颜色，政治生活中产生了前所没有的领袖崇拜倒退到学唱忠字歌、跳忠字舞、早请示、晚汇报的文化蒙昧主义，在反传统中继承了传统文化的糟粕。2.2.3社会改革时期：恢复辩证地继承方式方法1978年中国召开十一届三中全会，提出要以经济建设为中心，与此同时开场拨乱反正。中国的文化领域相应地进行了重大的调整，开场从以政治斗争为本位或中心的文化形式，调整到以经济建设为本位或中心的文化形式。在政治文化中就能够具体表现出：总结过去中国革命的成功就是实现了主义与中国实际的相结合，在这里基础上提出中国社会的发展目的就是“实现中国式的当代化〞，借助传统文化的经典表述，直接向中国人解释为“建设小康社会〞。江泽民在1996年全国宣传部长会议上强调：“一个民族只要在努力发展经济的同时，保持和弘扬自个的民族文化特色，才能真正自立于世界民族之林，建设有中华特点的社会文化，这是事关中华民族振兴的大问题。〞[10]江泽民已经初步提出文化是实现中华民族振兴的战略支撑。胡锦涛在十七届六中全会中直接确立了中国是中华优秀传统文化的继承者和弘扬者，并在执政理念中提出了引用了中国古人的和合精神，提出了和谐社会、和谐世界。固然恢复和发展了辩证的继承方式方法，但是总体上存在的问题：汲取精华要髓、取自糟粕，在很多场合下成了套语。为何精华要髓、何为糟粕并没有在理论和实践层面有明确的界线。2.3现代全面深化改革时期：提出“双创〞方式方法中华特点社会进入现代，这是我们国家发展新的历史定位。在这里历史定位基础上，现代全面深化改革文化形式也要与时俱进：要从过去改革开放40周年的强调以经济建设为本位或中心的文化形式，调整到以实现中华民族伟大复兴梦想为本为或中心的文化形式。***在这里基础上提出，“中华民族伟大复兴需要以中华文化发展繁荣为条件，要推动中华优秀传统文化创造性转发、创新性发展，不断加强中华文化的影响力和吸引力，创造中华文化新的辉煌〞[11]。鉴于现代文化形式的转变，如今继承和弘扬中华优秀传统文化重要的并不是把传统文化机械地划分为精华要髓和糟粕，而是对整个传统的机构和功能做出认真的反思，把以经济建设为本位或中心的文化形式与以实现中华民族伟大复兴为本位或中心的文化形式总体上的差异和转换进行深切进入的研究。文化形式主要由价值取向、思维方式方法、行动样式组成。的十八大以来，中华特点社会文化的建设在过去五年也获得了历史性成就，发生了历史性变革。华而不实历史性变革能够具体表现出在这3个方面。(1〕价值取向：从“以物为中心〞的价值取向变为“以大众为主〞的价值取向。过去改革开放40周年以经济建设为本位或中心的文化形式，固然纠正了以政治斗争为本位的文化形式的偏差，指导中国经济建设获得了举世瞩目的成就，但是某种程度上突出了以物为中心的价值取向。中国社会在相当常一段时间内过分注重积累物质财富、片面强调，见物不见人，产生了环境问题，大气、水、土壤污染比拟严重，甚至威胁到人类的身体健康；现代，进入全面深化改革时期，以实现中华民族伟大复兴为本为的文化形式，价值取向强调以大众为主。政治立场上开宗明义的出发点和落脚点都是人民对美妙生活的向往就是我们的奋斗目的，表如今衣、食、住、行等各个领域，反映在发展理念上要实现绿色、分享发展。(2〕思维方式方法：从比拟注重打破“思想僵化〞变为注重解决“思想分化〞问题。改革开放初期，在思维方式方法上，强调的是打破“思想僵化〞，发动了真理标准问题大讨论，从什么是社会、如何建设社会，到建设什么样的、如何建设，再到实现什么样的发展、如何发展理念的提出，主要是破除僵化思想，不断解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实。的十八大以后，***高度总是“思想分化〞，倡导社会核心价值观二十四字，力求统一思想、凝聚共鸣。2020年全国宣传思想工作会议上，指出意识形态工作是一项极端重要的工作，能否做好意识形态工作事关的前途民运、事关国家长治久安、事关民族凝聚力和向心力。不管是中国梦还是社会核心价值观，都在不断地强调“凝心聚力〞，打破思想分化。(3〕行动样式：从挑战-回应形式变为主动谋划、积极作为形式。继承和弘扬中华优秀传统文化在行动样式上，过去以经济建设为本位或中心的文化形式，主要是挑战-回应形式。在思想道德建设和科技文化建设领域，碰到什么问题就回归中华传统文化去寻求解决的办法，如诚信问题、社会公德、职业道德、家庭伦理问题。在继承和弘扬上功利主义色彩明显，社会整合效用不高。现代全面深化改革时期，以实现中华民族伟大复兴为本位或中心的文化形式，强调的是全面的梳理、继承、转发、创新。从政治领域：全面从严治思想对中国正统思想的继承和创新，到文化领域，参加孔子2565周年研讨会对中国道统思想的继承和创新；从发展领域，“一带路〞建议思想对中国和合精神理念的继承，到统一领域，强调两岸一家亲思想对中华文化大一统理念的继承和创新；现代继承和弘扬中华优秀传统文化的方式方法愈加注重全局性、系统性、历史性、开放性、包涵性。自鸦片战争以后的170多年的近代史中，中国人不断地提出了继承和弘扬中华优秀传统文化的方式方法论，在继承和创新中华优秀传统文化的方式方法态度上，我们必须坚决的反对教条主义和历史**，即坚决的反对全盘西化和文化复古主义，不断成为中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。以下为参考文献[1]刘永春.近代中国救亡与启蒙中的民主问题研究[D].长春：东北师范大学,2021.[2]姚伟钧.宗法制度的兴亡及其对中国社会的影响[J].华中师范大学学报：人文社会科学版,2002(3):87-92.[3]胡云生.洪秀全、康有为、孙中山社会平等观研究[D].哈尔滨工程大学,2021.[4]魏源.海国图志[M].长沙:岳麓书社，1998.[5]张昭军.从“经世致用〞到“中体西用〞---张之洞对传统儒学的调适和锢蔽[J].孔子研究,2004(4):98-111.[6]钱穆.康有