《乡土中国》同步练习+2022-2023学年统编版高中语文必修上册

一、名著阅读.依据《乡土中国》一书的内容和观点，在下列横线处填写准确的概念。保甲制度虽然是中国封建时代长期延续的一种社会统治手段，但却是团体格局性的,与中国乡土社会呈现的格局格格不入。费孝通举大观园中曾经包容姑表、姨表等众多亲戚到后来树倒糊糊散的例子，形象说明了中国乡土社会的这一格局具有极强的能力。.根据阅读《乡土中国》前四章所得，请你从下面两组概念对比提示中挑选一组进行辨析，完成下面的表格。选择一：专业术语概念特点一特点二特点三熟人社会①②经常接触而产生亲密感，可以不使用语言进行交流陌生人社会现代经济发展的社会现象人与人之间互相提防③选择二:专业术语概念特点一特点二特点三差序格局①②界限模糊，富于伸缩性团体格局社会组织像捆柴平等观念下个人主义③.《乡土中国》属于哪一门学科著作？（）A.哲学B.社会学C.统计学D.政治学.减克家的诗《三代》：“孩子，在土里洗澡，爸爸，在土里流汗；爷爷，在土里埋葬。”此诗句适合用来阐释《乡土中国》中相关理论篇章的是（）

李纨王熙凤薛姨妈oooo史湘云Oo林黛玉oo林黛玉oo林黛玉ooo0O宝玉0O惜春②OO探春OO迎春o王夫人33.今年的4月23日，是第27个“世界读书日、网上发起了一个有趣的读书活动：从自己的书架上抽出第27林黛玉ooo0O宝玉0O惜春②OO探春OO迎春o王夫人（每处横线不超过10个字）小涵：我抽到的是《红楼梦》，第23页第4行写的是：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。”这句话描写的人物是，全书中能体现该句意思的情节有很多，比如：o（第二处横线30字左右）34.依据《乡土中国》的思想和内容，完成下列小题。⑴下列选项中错误的两项是（）A.“人治”和“法治”之别，不仅在“人”与“法”这两个字上，而且在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。B.在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。C.大多数中国人至今仍然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。D.乡土社会的信用发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性，以此为基础形成了对契约的重视。E.稳定和熟悉是乡土社会的最大特征。试卷第10页，共11页⑵阅读下列语段内容，依据《乡土中国•差序格局》的分析，判断吴三桂的行为属于“个人主义”还是“自我主义、并分析理由。（90字左右）李自成起义军攻占北京，崇祯皇帝朱由检自缢于煤山，明亡。镇守山海关的明将吴三桂闻知爱妾陈圆圆为起义军将领刘宗敏所得，父吴腹被起义军执，怒而不降李自成，却引清兵入关，以致山海关之战李自成失利，而怒杀吴骏全家。“恸哭六军俱堵素，冲冠一怒为红颜”写的就是此事。其意思是说：吴三桂自云是国之“忠臣”，家之“孝子”，为雪国仇家恨，令几万大军为崇祯帝戴孝，一派哀兵模样与李自成交战，其实吴三桂的“冲冠一怒”只不过是为了夺回爱妾陈圆圆罢了。--张同泽《恸哭六军俱缩素，冲冠一怒为红颜》.下列有关《乡土中国》的内容，叙述不准确的一项是（）A.费孝通先生用“捆柴”的比喻形象地说明了西洋社会的“团体结构”，即团体界限清晰，团体内部关系相同；也用“石头扔到水中''的例子说明中国的社会结构是“多重同心圆”，人的关系是一层一层的，由近及远。B.乡人不识字是智力问题，不是知识问题。他们不用文字是“愚”的表现。因为乡土社会是面对面的社群，长期相处使他们甚至能借脚步声辨认对方。C.在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句，因为他们在相似的环境使用同一象征及其意义。D.在乡土社会中，以农为生的人世代定居是常态，迁移是变态。大体上来说，乡村里的人口似乎是附着在土地上的，人口的流动是微乎其微的。.下面三则材料分别符合或违反了哪一种权力？请根据材料填写恰当的答案。费孝通在《乡土中国》中把权力分成四种：横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力。“乌克兰的执法机构严厉镇压言论自由、异议和迫害反对派。比如，在基辅，他们继续准备报复莫斯科教区的乌克兰东正教教堂。”这段话表明乌克兰政府在行使O“北约无视当初绝不扩张的约定，和美国一道把乌克兰领土开发为潜在军事行动的战场。而且，北约国家以演习为借口，让他们的军事特遣队几乎不断地出现在乌克兰境内。”这段话表明北约违反了O（3）百年前的中国，李大钊、陈独秀等忧国忧民的觉醒者相继涌现，他们唤醒了一大批民众，使当时处于黑暗中的人民看到了曙光。这些觉醒者拥有。

参考答案:1.差序伸缩参考答案:1.差序伸缩【详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。《乡土中国》中认为，乡土社会的格局特色是差序格局。费孝通先生认为“差序格局”是一种常见但又很复杂的社会关系，每个人都不是一个封闭的个体，在社会中都有各自的标签。这些身份标签，便是你与社会的联系，但是不论哪种身份，你都是以自己为中心，或者通过婚姻关系，结识双方家里亲戚，像水中的波纹一样，由内向外进行辐射，具有很强的伸缩能力，形成了庞大的社会关系网，这就是乡土社会网状的“差序格局:因此，语段中提到“保甲制度虽然是中国封建时代长期延续的一种社会统治手段，但却是团体格局性的，与中国乡土社会呈现的—格局格格不入”，此处应该填写“差序“大观园中曾经包容姑表、姨表等众多亲戚到后来树倒瑚娜散的例子，形象说明了中国乡土社会的这一格局具有极强的能力、此处应该填写“伸缩选择一：①传统乡土社会的现象②人与人之间彼此熟悉信任③因时间和空间阻隔，需要语言和文字交流选择二：①是以“己”为中心向外扩展的同心圆②人情关系下的自我主义③界限清晰，权责分明【详解】本题考查学生对经典名著基本内容和思想观点的整体把握能力。选择一：熟人社会，通俗地讲就是“小圈子”社会，20世纪费孝通在《乡土中国》提出的概念。熟人社会是乡村社会的本色特征，它并非是全然构建出来的抽象概念，而是乡村社会发展的自然产物。乡村社会素有安土重迁之传统，大多数的乡村人“生于斯长于斯”，人一土地一乡村结成密切联系的整体。在世代的交往过程中，乡村人在水利灌溉、丧葬嫁娶、修建房屋的过程中协作交流，彼此熟识，人与人之间彼此熟悉信任。同时，乡村人在交往过程中形成一套不言自明的伦理规范和交往规则，使得彼此关系由熟识变得更为亲近。人们因经常接触而产生亲密感，可以不使用语言进行交流。“陌生人社会”是现代经济发展而产生的一种社会现象。经济的高速发展、人们的紧张工作和生活导致都市里较近生活圈的人们之间互不关心。与传统社会的“熟人社会”概念相对。人与人之间的不信任增加了社会运行的成本，也让人的情绪变得负面。一方面对陌生人处处提防,另一方面抱怨“人性冷漠”；一方面指责他人“麻木不仁”，另一方面又提醒亲人朋友遇事少“出头”。在陌生人社会，社会的发展依赖于契约和制度，人与人之间的交往才能通过制度和规则，建立起彼此的关系与信任。因时间和空间阻隔，需要语言和文字交流。选择二：答案第12页，共15页“差序格局”是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。“团体格局”，费孝通从群己关系上将中西方的社会结构进行对比，认为西方社会是一种团体格局，团体界限明确，团体成员对于团体的关系是相同的；西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态B【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。B.《乡土中国》是一部研究中国农村的作品，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。故应属于社会学。社会学是系统地研究社会行为与人类群体的社会科学。故选B。A【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。《三代》这首诗二十一个字，三个人物形象,构成了一幅祖孙三代与泥土打交道的生活图画，强调乡土。A.《乡土本色》中实际上阐述了中国社会的乡土性，指出“土”是农民发展农业必不可少的条件。“土,，一字的演变展现了时代的变迁，乡下人其实并不是不值得尊敬的，他们守护着这养育他们的土地，灌溉、播种、收获。农业与工业、与游牧业不同，农业需要农民扎根在土地上，这便使得“士气”不得不萦绕在农民的身边。这种不流动的士气不是农民造成的。强调乡土，适合此句诗。B.《文字下乡》主要阐述了乡土社会的特质对乡下人的文字使用、语言交流产生的具体影响。作者从“乡下人在城里人眼睛里是，愚，的”这一观念入手，分析该观点产生的原因和认识上的错误，指出乡下人只是在城市生活所需的知识方面不及城里人。强调的是文字，此诗句不适合用来阐释。C.《差序格局》讲的是发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。强调的是社会关系，此诗句不适合用来阐释。D.《从欲望到需要》这一章主脉络是划分了欲望和需要的区别，进而描述了从乡土社会的基于欲望行事演变到现代社会的基于需要行事的过程。强调的是社会变迁中一个很重要的里程碑，此诗句不适合用来阐释。答案第13页，共15页故选Ao5.A【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。A.“在他们不是权利问题，而是人情冷热的问题”错，应为“在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题故选AoD【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。D.“因此，向乡下人传授文字是多余可笑的”错误。由原文《乡土中国》中说到“当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效方法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字呢？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子间传授无缺”可知，不用“向乡下人传授文字“，而不是“是多余可笑的故选Do①以农业为生（或：乡下人离不了泥土）；②聚居一处（或：聚村而居）；③熟人社会；④人口不流动（或：人与人在空间的排列关系上是孤立和隔膜的）。【详解】本题考查学生对经典名著思想内容的理解、分析能力。结合“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”可概括出，以农业为生，离不了泥土；结合“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髯，并怡然自乐”可概括出，聚居一处,聚村而居；结合“村中闻有此人，咸来问讯''可概括出，熟人社会；结合“遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋''可概括出，人口不流动，与人在空间的排列关系上是孤立和隔膜的。D【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、思想内涵的理解、分析能力。Df就证明了这个观点”错误，原文有“对方接到了这记号，立刻派人来救。这是，文字，，一种双方约好代表一种意义的记号“，此处铜钱相当于文字，起的是文字的作用。故不能证明选项的观点。故选D。A【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。A.“村与村之间的关系是熟悉的，由此形成熟人社会"错误，村庄之间是独立、存在隔膜的,答案第14页，共15页村集体内部才是熟人社会。故选AoC【详解】本题考查学生对经典名著的人物形象、思想内涵和艺术特色的理解、分析能力。A.“不需要累积”错，“经验无需不断积累”不等于不需要累积，实际上老辈人的经验是一代一代不断积累的。B.“文字产生于贵族的祭祀等活动”错，作者认为文字发生之初是“结绳记事”。D.“以便和西洋的，家庭，形成更为鲜明的区分”错，作者认为在《江村经济》中提至U的“大家庭”的概念原本是错误的，第六节矫正为“小家族”，是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别，区别不是大小和人数多少。故选C。11.①很安定（不移动）②黏着（历世不移）12.③①④②【解析】11.本题考查学生提取关键词的能力。由“乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死”可概括：很安定/不移动。由《生于斯，死于斯，的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖莹上呢”可概括：黏着/历世不移。本题考查学生分析和理解文章内容的能力。首先要理解所给的相关儒家言论的意思，然后结合《系维着私人的道德》这一章的相关内容，然后分析阐述的观点。“孔子曰：’能行五者于天下为仁矣。——恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人’”的意思是：孔子说：“能够在天下实行五种美德，就是仁了。”——恭敬就不会招致侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就会得到别人的任用，勤敏则会取得功绩，慈惠就能够使唤人。孔子所说的“行仁五要。认为只有做到了恭、宽、信、敏、惠这五点，才能称得上真正的仁者，所以，这句话就证明了“仁''是各种私人道德关系的总和。“父为子隐，子为父隐。——直在其中矣”的意思是：父亲为儿子遮掩，儿子为父亲遮掩——正直就在其中了。孔子把“正直”的道德纳入“孝”与“慈”的范畴，他强调“直”要服从“礼”的规定。所以，这句话就证明了伦理道德的基础在血缘关系。“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎”的意思是：替别人办事是不是尽心竭力了呢？答案第15页，共15页与朋友交往是不是诚实守信了呢？在曾子看来，反省是一种很好的修养手段，通过这种方法，人们可以找到自身的不足之处,并及时地加以改正，提升自身的思想修为和道德境界，在反思中不断地完善自己的人格。所以，这句话就证明了差序格局中的道德是由“己”向外推的，推的过程有各种路线。“万章曰象至不仁，封之有癖。有癖之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。’曰天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”的意思是：万章说：“象最不仁，却封给他有癖之国。有癖国的百姓又有什么罪过呢？仁人难道应该这样做吗？对别人，就加以惩处；对弟弟，就封以国土？”孟子说：“本人做了天子，弟弟却是个老百姓，可以说是亲近他喜爱他吗？”根据孟子的回答可知，孟子强调的是天子给自己的弟弟封国，亲近自己的弟弟没有错。所以，团体道德的缺乏体现在君王也得先完成他私人间的道德。A【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。A.“面对面社群在进行沟通时……然而语言和文字还是必不可少的，因为约定俗成的语言文字表意更准确，更完善”表述有误。如果是面对面可以直接说话时，“文字”这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会因词不达意而引起误会。故选AoD【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。AF所以，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体”错误，由原文“部落形态在游牧经济中很显著的是‘团体格局’的。……可是在一个安居的乡土社会，……并不显著地需要一个经常的和广被的团体”可知，“人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体”是因，人们采取了与“团体格局''不同的"差序格局”是果，选项因果倒置。B.在“在团体社会的道德观念下”错误，原文为“在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道”可知，“在团体社会的道德观念下”张冠李戴。C.“但最接近公共的道德观念”说法错误，由原文“差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念……孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”“忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私之间的关系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德观念。故选D。D【详解】本题考查学生分析理解文本内容、作者观点以及论点论据论证的能力。A.“文字很可能就用不到了"说法有误。原文是说“等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的”，只是表达疑问，并没有说“用不到”。答案第16页，共15页B“维持乡土社会行为准则的是..・・・・法律”说法有误。根据原文“我们可以说这是个，无法，的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是‘无法'并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是，礼治'的社会”可知，维持乡土社会行为准则的是道德和礼法。C.“这一观点与墨子，兼爱，的观点相同”错误，兼爱，指同时爱不同的人或事物。春秋、战国之际，墨子提倡的一种伦理学说。他针对儒家“爱有等差”的说法，主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏。故选D。（1）A⑵C【详解】（1）本题考查学生对经典名著情节和基本内容的整体把握能力。诗人紧扣农民与土地的关系，摄取三个艺术画面。从时间上看，三个画面前后紧密相承。今天“在土里流汗”的爸爸到明天又该被埋葬了，至U那时“在土里洗澡”的孩子必定还要重复父辈和祖辈的命运。年复一年，代复一代，农民的境况却没有丝毫的更改。而《乡土中国》之“乡土本色”中说“从基层上看去，中国社会是乡土性的”“土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土”“很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统”。故选Ao（2）本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。先找到所说的景物描写的内容，然后分析特点。从原文看，“沁芳亭”周围的景物，有“佳木茏葱，奇花闪灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下、有“飞楼插空，雕薨绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐”。所作对联是在一番对话后，需配合“沁芳”二字，不仅蕴藉含蓄且求雅，还当有照应前面景物的内容。C.“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香”有翠木、花香，“绕堤”与"白石为栏，环抱池沿”呼应，“堤,，”栏，力也,,里蕴含清流，表意最贴切。故选C。①西洋社会是由若干人组成一个个的团体；中国传统社会是以自己为中心形成一个个的群体（圈子）。②西洋社会中团体的界限分明；中国传统社会中群体界限模糊不清，范围可大可小（具有伸缩能力）。③西洋社会团体成员地位较为平等；中国传统社会群体成员是有等差次序的。【详解】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。“西洋社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑、西洋社会是由若干人组成一个个的团体；“每个人都是他社会影响所推出去的答案第17页，共15页圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系”，中国传统社会是以自己为中心形成一个个的圈子。“家庭在西洋是一种界限分明的团体。而我们乡土社会的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力”，西洋社会中团体的界限分明；中国传统社会中群体界限模糊不清，范围具有伸缩能力。“每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的“，西洋社会团体成员地位较为平等；“这个同心圆范围的大小要依着中心的势力厚薄而定。此如有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家“，中国传统社会群体成员是有等差次序的。(1)费孝通十四⑵C【详解】(1)本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。《乡土中国》的作者是费孝通，费孝通是江苏吴江人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。他利用自己的社会调查成果重起炉灶，以中国基层传统社会农村为对象，边研究边授课，并撰写了14篇文章，之后整理汇成此书。书中作者基于自己田野调查的丰富积累为基础，对中国传统社会结构进行了充分的分析。(2)本题考查学生把握名著相关情节、内容的能力。A.判词是指薛宝钗、林黛玉。“可叹停机德”这句是说薛宝钗，意思是虽然有着合乎孔孟之道标准的那种贤妻良母的品德，但可惜徒劳无功。“停机德”，出于《后汉书冽女传・乐羊子妻》。“堪怜咏絮才”这句是说林黛玉，意思是如此聪明有才华的女子，她的命运是值得同情的。选项里的人物正好弄颠倒了。B.判词是指史湘云。“湘江水逝楚云飞”意思是湘江水流个不停，楚天云飞奔消散。诗句中藏“湘云”两字，点其名。同时，湘江又是娥皇、女英二妃哭舜之处；楚云则由宋玉《高唐赋》中楚襄王梦见能行云作雨的巫山神女一事而来。D.判词是指袭人。“枉自温柔和顺”，指袭人白白地用“温柔和顺”的态度对待宝玉，最后却与宝玉无缘。“空云似桂如兰”，“似桂如兰”，暗点袭人的名字。兰桂最香，袭人的名字又因为“花气袭人知昼暖”而来，所以举此，点明这首判词是说袭人的。“空云”二字则是对袭人命运的叹息，白白的似桂如兰，这样一位好女子却和宝玉没有走到一起。“堪羡优伶有福”，值得羡慕。优伶，旧称戏剧艺人为优伶，这里指蒋玉函。“堪羡”“有福”四字表现了作者对袭人的肯定。“谁知公子无缘”，公子指贾宝玉。无论从主观心态还是客观形势上看，袭人最终还答案第18页，共15页是没有成为贾宝玉的姨娘。故选C。A【详解】本题考查学生对名著思想内涵的理解、分析能力。A.费孝通认为，任何社会决不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式，所谓社会变迁，不论怎样快，也是逐步的，所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部分。因之从这两种社会过程里所发生出来的两种权利也必然同时存在。但是它们的消长却互相关联。如果社会变动得慢，长老权力也就更有势力，变得快，“父不父，子不子”的现象发生了，长老权利也随着缩小。而不是“使长老所传递的文化失效”。故A错误。B.费孝通认为，因为容忍、甚至奖励、反对在同意权力中才发生，因为同意权力建立在契约上，执行着权力的人是否遵行契约是一个须随时加以监督的问题。而且反对，也就是异议，是获得同意的必要步骤。故B正确。C.费孝通认为，在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。而在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速的变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。故C正确。D.费孝通认为，在新旧交替之际，不免有一个遑惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张，犹豫，和不安。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的实验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之,名之日时势权力。故D项正确。故选AoC【详解】本题考查学生名著阅读的能力。C.”有些内容是很残酷的“错误。化或然为必然。文中的表述是“可能是很残酷的，故选C。A【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。依据文章内容“面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢”可知,乡土社会里，人与人面对面接触，相比文字，语言是更适合的交流方式；依据文章内容“在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因为在面对面的情境中，有时，也是密切配合于其他象征原料的“可知，从空间的角度来讲，乡土社会里，答案第19页，共15页A.《乡土本色》B.《文字下乡》C.《差序格局》D.《从欲望到需要》.下列语句所表达的意思与《乡土中国》一书的观点，不相符合的一项是（）A.在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是权利问题，而是人情冷热的问题。B.宪法观念是和西洋公务观念相配合的。国家可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的权利，在公道和爱护的范围内行使权力。C.家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。D.为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。.下列语句所表达的意思与《乡土中国》一书的观点，不相符合的一项是（）A.我们说乡下人士气，虽则似乎带有几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。B.我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。C.这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。D.当一个人碰着生活中的问题时，他必然能够在一个比他年长的人那里问得到解决问题的有效办法，因为大家在同一个环境里，走同一道路。全部文化可以在亲子之间传授无缺。因此，向乡下人传授文字是多余可笑的。.从下面这段文字中，你读出了费孝通先生在《乡土中国》一书中所揭示的中国“乡土社会”的哪些特点？请简要概括。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂鬓，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。（选自陶渊明《桃花源记》）.下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的项是（）•••A.《乡土本色》一章是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础。试卷第2页，共11页表情、动作等象征体系辅助语言，比文字传情达意有更好的效果；依据文章内容“在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺”可知，从时间的角度来讲，乡土社会里人的生活是定型的，语言足够传递世代经验，根本用不着文字帮助记忆。综合以上几点，可以得出中国乡土社会不需要文字的原因是：乡土社会里，人与人面对面接触，相比文字，语言是更适合的交流方式；乡土社会里，表情、动作等象征体系辅助语言，比文字传情达意有更好的效果；乡土社会里人的生活是定型的，语言足够传递世代经验，根本用不着文字帮助记忆。“乡土社会中文盲较多，不具备文字使用的基础''不是中国乡土社会不需要文字的原因。故选AoB【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。在《乡土中国》中，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。B.”便于开展大规模生产合作活动”并不是农民聚村而居的原因。因为是小农经济，不会开展大规模生产合作活动。故选BoD【详解】本题考查学生阅读名著的能力。D.“维持乡土社会行为准则的是道德和法律”，“法律”错，根据对《乡土中国》的理解，法律是现代社会的产物，在乡土社会中法律是无从发生的。故选D。A【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。AF泼皮、以放高利贷为业的倪二借银子给贾芸体现了《乡土中国》的，横暴权力如理解错误，答案第20页，共15页倪二借钱给贾芸，内在原因是看中了贾芸的能力，以及他背后隐形的平台——贾府，体现的是差序格局。故选Ao经济文化社会关系社会规范政治角度【详解】本题考查学生对经典名著相关内容和结构思路的理解分析能力。第一篇《乡土本色》。该章大抵是全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。''在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点。乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩''的自由。这一章描述了中国社会的基础,同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于止匕“乡土性”。属于经济层面。第二、三篇《文字下乡》与《再论文字下乡》。乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔，《再论文字下乡》则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。属于文化层面。第四篇《差序格局》。从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私''的个性，造就了中国独特的“差序格局”。第五、六篇《家族》《男女有别》。这两篇讲的都是中国传统感情定向的问题。在西洋，家庭是团体性的社群，这个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。第七、八篇《礼治秩序》《无讼》讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。“所谓人治和法治之别，不在于‘人'和，法'这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。”在乡土社会中。人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。维持“礼''这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统冶秩序。以上四至八篇属于社会关系和社会规范层面。第九、十、十一篇《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》，讲的是四种权力。关于乡土中国的权力结构，该书在《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》三篇中分别加以阐述。费孝通认为社会权力共有四种形式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是在社会合作中所发生的同意权力；三是在社会继替中所发生的长老权力；四是在社会变迁中所发生的时答案第21页，共15页势权力。以上三篇属于政治角度。乡土小家族差序格局横暴社会合作社会继替【详解】本题考查学生对经典相关名内容的把握能力。费孝通先生在《乡土中国》中指出：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”他敏锐地把握住中国社会种种问题的根源：”在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。于是‘士气'成了骂人的词汇，‘乡’也不再是衣锦荣归的去处了。”这个变迁过程，至今也还没有完成，从乡土到现代社会的种种冲突，依旧是现在社会生存的主要矛盾之一。中国乡土社会中的基本社群是小家族。家族是由姓氏，血缘等亲缘关系连接而成的人的集合,中国古代国君或诸侯都是依靠家族关系维系社会发展，如：周朝分封制、晋国六卿等等。在《乡土中国》中，费老还提出了“差序格局”这个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。书中将中国的人际关系格局比作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹“，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己'’作为中心，每个网络的中心也各不相同，这就是一个差序格局。费孝通在乡土中国一书中，提出了四种权力：一是从社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力；四是在社会变迁中，由时势所造成的，时势权力。这四种权力，都很好理解。横暴权力，简单来说就是强制力，套用今天政治的口吻来说，就是国家暴力机器，这种横暴权力的依托，是国家暴力机器，是国家的法律意志，这种权力天然的带有压迫性质，带有强制性，带有无条件限制。而与之相对的，则是同意权力，它的产生和完善发展，不是以国家强制力作为后盾，而是人们在日常生活中经过长时间的磨合、相互协调所形成的一种共识，因为经过长时间的共处,人们普遍认识到，在一些公共事务中，别人不尽责，自己就会受到影响，同样的，自己不尽责，别人也会受到影响。长时间的经验就告诉人们，必须在协商妥协的基础上达成一种社会契约，让渡出自己一部分的私有权力，形成同意权力。长老权力是一种教化继承的权力，如果说从某种意义上讲，横暴权力、同意权力是一种横向权力的话，那么将长老权力放到历史长河中则是一种纵向权力，它代表的是传承。(d)(x)(4)(x)(4)(4)【详解】本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。(2)根据费孝通先生《乡土中国》一文中的相关内容“我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式：一是从社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是答案第22页，共15页从社会继替中所发生的长老权力。现在我又想提出第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁过程之中”推断，“乡土社会是安稳的社会，没有社会冲突”表述是错误的。“不仅在，人，和，法，这两个字上，而且在维持社会秩序……”错。原文“不在人和法这两个字上，而是在维持秩序……”从这两句话的关系看，原文是并列关系，选项说成了递进关系。(4)错，其它表述正确。氏族浮士德式横暴权力【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。(1)根据文中“这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个社群的社群……”可知。(2)根据“现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服;没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变”可知。(3)根据“权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。从这种观点上看去，政府，甚至国家组织，如果握有这种权力的，是统治者的工具。跟下去还可以说，政府，甚至国家组织，只存在于阶级斗争的过程中。如果有一天邓介级斗争，的问题解决了，社会上不分阶级了，政府，甚至国家组织，都会像秋风里的梧桐叶一般自己凋谢落地。——这种权力我们不妨称之为横暴权力”可知。D【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。D.“因为没有血缘关系”分析错误，几个人争着付账，体现的可能是地缘关系，与有无血缘关系没有必然联系。故选D。A【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。A.“土气”只是来形容乡下人本色的，说明乡土与人之间的关系，并非贬义，所以选项中“，土气'意为乡下人的落伍特征''的说法是错误的。故选AoB【详解】木题考查学生对经典名著基木内容、主旨或观点的整体把握能力。通过“亲家婆”“等您亲家放牲口回来，俺老两口子就紧着去”可知，材料中人物关系为亲属关系，事件是因为亲属关系衍生出的人际交往。这一材料体现的应是《乡土中国》中差序格局的观点。差序格局是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中人与人之间的关系，是以亲属关系，为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自答案第23页，共15页己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。故选B。贾母主人（辈分、等级最高）客人刘姥姥差序【详解】本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。这是一次游乐宴，整体是围坐式的。按座次主次区分：贾母为主人，薛姨妈为客人，刘姥姥是客人，王夫人陪客。鸳鸯虽是一个Y鬟，但做令官，所以居中。众姐妹中，湘云、宝钗、黛玉属于外姓，迎春、探春、惜春为本家，所以依长幼次序分开入座。李纨、凤姐属于孙媳妇辈，所以并无座位，只能位列纱窗之后，随时待命并管着众Y鬟。由座位体现出的礼制等级，体现了以“贾府”为中心向外推伸的差序格局。乡下人离不了泥土不流动性熟人社会贾宝玉在“林黛玉进贾府中“宝玉听到黛玉没有玉时要摔碎自己的通灵宝玉。【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。对于《乡土中国》这本书，其中费孝通先生重点论述了中国社会的乡土性。这“乡土性”带有三方面特点，从文中“这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了”等内容可知，其一，乡下人离不了泥土。从“而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，士气是因为不流动而发生的”等内容可知，其二，不流动性。从“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡……这是一个，熟悉’的社会，没有陌生人的社会“可知，其三，熟人社会。“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”出于《红楼梦》第三回，是贾宝玉出场时对贾宝玉的描述。在这一回中，贾宝玉看到林黛玉就有一种亲近感，当他问林黛玉是否有玉时，林黛玉说没有，结果他就想摔了自己的玉，还大哭。从中可见“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”对其描述得恰如其分。（1）AD⑵吴三桂的行为属于“自我主义"个人主义''强调个人不能侵犯他人、团体的权利。吴三桂为了夺回陈圆圆而放清兵入关，用团体利益换取个人利益，是以自我为中心的表现，因此属于自我主义。【解析】（1）本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。A.“不仅在，人，与，法，这两个字上”错。结合原文“所谓人治和法治之别，不在，人，与，法，这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”可知，应当是不在“人”与“法”这两个字上；D.“形成了对契约的重视”错。结合“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一答案第24页，共15页种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”可知，乡土社会的信用没有对契约的重视。故选ADo⑵本题考查学生对名著内容的理解和运用信息分析问题的能力。费孝通在《乡土中国》这样论述“个人主义”和“自我主义Z在这种赋予伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己''做中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的,是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一人团体中各分子的地位相等,个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。可见“自我主义”是“以，己，作为中心”；而“个人主义”指“在同一人团体中各分子的地位相等,个人不能侵犯大家的权利”，强调个人不能侵犯他人、团体的权利。而吴三桂“闻知爱妾陈圆圆为起义军将领刘宗敏所得，父吴骤被起义军执，怒而不降李自成，却引清兵入关”“吴三桂自云是国之‘忠臣'，家之‘孝子’，为雪国仇家恨，令几万大军为崇祯帝戴孝，一派哀兵模样与李自成交战，其实吴三桂的，冲冠一怒，只不过是为了夺回爱妾陈圆圆罢了“，分析吴三桂的行为，打着“雪国仇家恨”的旗号，放清兵入关，令几万大军与李自成交战，其目的却只是为了夺回陈圆圆，这属于用团体利益换取个人利益，是以自我为中心的表现，因此属于自我主义。B【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。B“乡人不识字是智力问题，不是知识问题”错误。《乡土中国》第二章《文字下乡》，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人。故选B。（1）横暴权力（2）同意权力（3）时势权力【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的理解和运用的能力。解答此题要先理解这四种权利。“横暴权力”,顾名思义，横暴权力即是指在社会冲突发生时，通过暴力手段取得胜利的一方，所拥有的对屈服者的支配权。枪杆子里面出政权，即是对横暴权力的形象阐述。在传统中国社会结构中，皇权，政府，国家组织，便是横暴权力的代表。“同意权力然而只有暴力是维系不了社会正常运转的，所有人都需要分工协作。同意权力即是指在这种分工协作下，社会成员必须自觉接受规则的约束，允许公共权力对自己进行制约。这种制约是个体自愿主动让渡出自己的权力，才发生的，而非是由于暴力征服，所以叫做同意权力。皇权，征服，国家组织也同时具有同意权力的性质。“长老权力”，在传统社会中，皇权是不下乡的，基层社会实际的运转，还需要靠长老权力的答案第25页，共15页维持。长老即是负责地方教化的德高望重的人。在很少变化的社会里，经验就尤为重要。不听老人言，吃亏在眼前。有阅历的人，把自己的经验传授给后辈，后辈需按照既定的规矩行事言语，这便是长老权力的含义。“时势权力”，社会却并非一成不变，在动荡时期，长老权力就失灵了，新的问题出现了却守着老一套的解决方法，是行不通的。时势权力指的是在社会发生剧烈的变化时，能够敏锐地捕捉机遇，想出新办法解决新问题，进而控制社会资源的人，拥有了话语权。所谓，时势造英雄。(1)“乌克兰的执法机构严厉镇压言论自由、异议和迫害反对派”，乌克兰政府的这些做法是运用的暴力手段，“乌克兰政府”是横暴权力的代表，所以这段话表明乌克兰政府在行使“横暴权力”。(2)“北约无视当初绝不扩张的约定，和美国一道把乌克兰领土开发为潜在军事行动的战场”,其中北约无视约定，没有自觉接受规则的约束，所以这段话表明北约违反了“同意权力九(3)“李大钊、陈独秀等忧国忧民的觉醒者相继涌现，他们唤醒了一大批民众，使当时处于黑暗中的人民看到了曙光”，百年前的中国社会发生剧烈的变化，李大钊、陈独秀等忧国忧民的觉醒者想出新办法解决新问题，“使当时处于黑暗中的人民看到了曙光'表明他们控制了人民的思想，并拥有了话语权，所以这些觉醒者拥有“时势权力”。答案第26页，共15页B.熟人社会是乡土性的一个重要特征。“熟人”是本章的一个核心概念，是论述的重难点，也引出第二章“文字下乡”的话题。C.中国“家”的扩大是单系的，就是只包括父系这一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，关系是平等的；而在中国，父子是主轴，男尊女卑。D.费先生认为在熟人社会用讲话而不用文字表达思想。在瑶山部落，对方接到一枚铜钱的信号，就会派人营救，就证明了这个观点。.下列有关《乡土中国》内容的表述，不正确的一项是（）A.乡土社会中，人们聚村而居，村与村之间的关系是熟悉的，由此形成熟人社会。B.与西方社会捆柴式的团体格局不同，乡土社会呈现出同心圆水波纹式的差序格局。C.依靠传统的力量，通过教化，人们服膺于“礼”，乡土社会的秩序便得以维持。D.“我们大家是熟人，打个招呼就是了”，表明熟人社会的重要，引出其不重视契约精神的话题。.下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是（）••A.“经验无需不断积累，只需老是保存”，因为乡土社会太稳定而少变化，老辈人的经验一代一代重复，实际上不需要累积，只要一直保存就可以了。B.费先生认为，最早的文字为什么是庙堂性的。因为文字产生于贵族的祭祀等活动，也是在太学等机构习得，民间只有很少一部分人习得。C.第二、三节阐述熟人社会的文化传承，第四节是熟人社会的社会结构——差序格局，第五节是熟人社会的私人道德系统，它们之间有内在的逻辑链。D.在《江村经济》中作者提到“大家庭”的观念，在第六节就矫正为“小家族”，以便和西洋的“家庭”形成更为鲜明的区分，体现论证的严密。阅读下面的文字，完成小题。在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来”。不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。“生于斯、死于斯”的结果必是世代的黏着。这种极端的乡土社会固然不常实现，但是我们的确有历世不移的企图，不然为什么死在外边的人，一定要把棺材运回故乡，葬在祖莹上呢？一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。（节选自《乡土中国•再论文字下乡》）.从这段话中提取两个关键词o（限5个字以内）.在《乡土中国》中，《维系着私人的道德》这一章在阐述观点概念时引述了若干儒家言论，请将相关儒家言论与论证目的进行对应填空。（只填序号）孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功,惠则足以使人。”父为子隐，子为父隐。一直在其中矣。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？万章曰：“象至不仁，封之有癖。有库之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之。”曰：“身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”①伦理道德的基础在血缘关系。②团体道德的缺乏体现在君王也得先完成他私人间的道德。③仁是各种私人道德关系的总和。④差序格局中的道德是由“己”向外推的，推的过程有各种路线。.依据《乡土中国》，下列关于“文字下乡”“差序格局”的表述，不正确的一项是（）A.面对面社群在进行沟通时，固然能凭借彼此的熟悉，通过足音、声气甚至气味来分辨人，然而语言和文字还是必不可少的，因为约定俗成的语言文字表意更准确，更完善。B.乡下孩子比教授孩子善于捉蚂蚱，教授孩子比乡下孩子善于认字，这并不能说明谁更聪明，或者谁更愚笨，只能说明孩子们日常所混熟的环境不同。C.差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚；而在西洋社会，家庭是一种界限分明的团体。D.俗语说“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，这看起来是社会公德问题，其实是私的问题，说到底，与社会的差序格局密不可分。.根据《系维着私人的道德》中的内容，下列理解和分析正确的一项是（）A.在一个安居的乡土社会，因为采取了“差序格局”，所以，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。B.在团体社会的道德观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。C.中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。D.西方团体格局的社会中，公务、履行义务是一个清楚明白的行为规范，而中国差序格局的社会中并非如此。.结合《乡土中国》的有关内容，下列选项中正确的是（）试卷第4页，共11页

A.等到传真技术发达后，人可以超越时空利用表情辅助语言来传情达意，文字很可能就用不到了。B.维持乡土社会行为准则的是道德和法律。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。C.“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达仁。”体现了孔子推己及人的观点，是从自我中心出发去“立人”和“达人”。这一观点与墨子“兼爱”的观点相同。D.中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时丁家的结构就不再是单系的差序格局。.按要求选择。⑴臧克家的诗《三代》：“孩子，在土里洗澡；爸爸，在土里流汗；爷爷，在土里埋葬。”适合用来阐释《乡土中国》中相关理论的篇章是（）A.乡土本色B.差序格局C.礼治秩序D.名实的分离⑵根据下文大观园“沁芳亭'’周围景物的特点，选出贾宝玉为“沁芳亭''撰写的对联（）……说着，进入石洞来。只见佳木茏葱，奇花闪灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁。两边飞楼插空，雕薨绣槛皆隐于山坳树杪之间。俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽面衔吐。桥上有亭。贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了。因问：“诸公以何题此？“诸人都道：“当日欧阳公《醉翁亭记》有云：'有亭翼然'，就名‘翼然'。"贾政笑道：“‘翼然’虽佳，但此亭压水而成，还须偏于水题方称。依我拙裁，欧阳公之’泻出于两峰之间'，竟用他这一个‘泻‘字。'’有一客道：“是极，是极。竟是‘泻玉‘二字妙。"贾政拈髯寻思，因抬头见宝玉侍侧，便笑命他也拟一个来。宝玉听说，连忙回道：“老爷方才所议已是。但是如今追究了去，似乎当日欧阳公题酿泉用一'泻'字则妥，今日此泉若亦用‘泻'字，则觉不妥。况此处虽云省亲驻畔别墅，亦当入于应制之例，用此等字眼，亦觉粗陋不雅。求再拟较此蕴藉含蓄者」贾政笑道：“诸公听此论若何？方才众人编新，你又说不如述古；如今我们述古，你又说粗陋不妥。你且说你的来我听。“宝玉道："用‘泻玉'二字，则莫若，沁芳'二字，岂不新雅？”贾政拈髯点头不语。众人都忙迎合，赞宝玉才情不凡。贾政道：“匾上二字容易。再作一副七言对联来。”宝玉听说，立于亭上，四顾一望，便机上心来，乃念道：,O贾政听了，点头微笑。众人先称赞不已。A.前门绿柳垂金锁后户青山列锦屏C.绕堤柳借三篙翠隔岸花分一脉香（节选自《红楼梦》第十七回至十八回）A.前门绿柳垂金锁后户青山列锦屏C.绕堤柳借三篙翠隔岸花分一脉香（节选自《红楼梦》第十七回至十八回）B.麝兰芳霭斜阳院杜若香飘明月洲D.三径香风飘玉蕙一庭明月照金兰传统社会差序格局的区别是什么？西洋社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我们不妨称之为团体格局。家庭在西洋是一种界限分明的团体。而我们乡土社会的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。这个同心圆范围的大小要依着中心的势力厚薄而定。此如有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。.阅读《乡土中国》和《红楼梦》，完成下面的填空题和选择题。（1）《乡土中国》的作者是，他以中国基层传统社会——农村为对象，撰写了篇文章，之后整理汇成此书。（2）下列对红楼梦判词的判断正确的一项是（）“可叹停机德，堪怜咏絮才”句分别写的是林黛玉、薛宝钗。“湘江水逝楚云飞”，是贾探春的判词。C.“心比天高，身为下贱”是晴雯的判词。D.“枉自温柔和顺，空云似桂如兰，堪羡优伶有福，谁知公子无缘”说的是尤二姐。19.根据费孝通《乡土中国》内容，对“名实分离''原因推断错误的一项是（）A.社会变化使长老所传递的文化失效。B.认同契约精神的法理社会逐渐形成。C.人们碍于情面不公开反对长辈的教条或命令。D.文化英雄有办法组织新的试验，获得别人的信任。.下列对费孝通《乡土中国》内容的理解错误的一项是（）A.基于地缘结合在一起的人们更便于不讲人情地做生意，从而发展商业。B.乡土社会遵循男女有别的原则，也就是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。C.乡土社会中的“礼”不带有“文明”“慈善”的意思，有些内容是很残酷的。D.在“差序格局”中公共利益和个人利益的界限明确。.综合《文字下乡》和《再论文字下乡》两篇内容，判断下列哪一项不是中国乡土社试卷第6页，共11页会不需要文字的原因（）A.乡土社会中文盲较多，不具备文字使用的基础B.乡土社会里，人与人面对面接触，相比文字，语言是更适合的交流方式C.乡土社会里，表情、动作等象征体系辅助语言，比文字传情达意有更好的效果D.乡土社会里人的生活是定型的，语言足够传递世代经验，根本用不着文字帮助记忆22.在中国乡土社会中，农民聚村而居的原因不包括（）A.便于保卫B.便于开展大规模生产合作活动C.小农经营的实际需要D.需要合作使用水利.下列有关《乡土中国》1—3章内容的理解错误的一项（）A.大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。B.费孝通在《乡土中国》中写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太有变动。”这说明土地限制了人口的流动。C.中国乡土社会在基层上没有文字的原因有：文字不是人们生活的必要媒介；人与人是面对面接触，有语言等传情达意的方式；人的生活是