书法理论知识汇集

中国书论学习笔记一、论书法之本质与功能蔡邕《九势》①肇——起始、起源。②阴阳——学认为无处不包含着这种对立统一。在书法中表现为黑白、刚柔等等。〔132-192〕文学家，也是我国最早的书法理论家。作、它启发我们：书法形式美。秀丽除去其造型特点外，打动人心的根本缘由在于“肇于自然”的“阴阳”，即相反相成的黑白比照。书法中的阴阳——黑白的相互对立，牵制，衬托，消长等，这一对冲突的进展变化，构成了书法艺术美的根底。蔡邕的“书肇自然”“发于心源”史上闪耀着荣耀。2、书者，散也。……为书之体，须入其形，假设坐假设行，假设飞假设假设强弓硬矢，假设水火，假设云雾，假设日月；纵横有可象者，方得谓之书也。蔡邕《笔论》①散——自己不拘束自己。《荀子*劝学》：“不隆礼，虽察辨，散儒也。”注云：散，谓不自检束。②须入其形——必需将人或自然的某种形态化入其中。【按】蔡邕给书法下了个定义——“散”，即“不自检束”。“不自检束”则可进入抒情状态。书法具有抒情的功能，这是书法作为书法艺术以来自自然形象却又为“假设左假设行”“假设愁假设喜被赐予作者的生命和情感那些“纵横有象”并向赏识者传递某种情感的艺术形式。３、夫翰墨及文章至妙者，皆有深义以见其志，览之即令了不行议无声之音，无形之相。张怀瓘《书议》①杳冥——高远、不易见到的地方。②张怀瓘——间。海陵〔今江苏泰州〕人。唐代出色的书家、书法理论家。所《六体书论》等，代表了唐代书法理论的最高水平。“无声之音”——将书法和音乐相比。在形式上，书法和音乐都讲究章法、节奏、，构造上有起伏、高潮与低潮学者人为，同书法最相像的艺术是建筑和音乐。４、形见曰象；书者，法象也。心不能妙探于物，墨不能曲尽于心，虑以图之，势以生之，气以和之，神以肃之，合而裁成，随……其趣之幽深，情之比兴，可以默识，不行宣言。张怀瓘《六体书论》①肃——引导。②会通——依据状况敏捷处理。③比兴——言他物以引入正题。④识——记住。５、夫“文字”……得之自然，备其文理，象形之属，则谓之“文”；因而滋蔓，母子相生，形声、会意之属，则谓之“字”。字者，言孳乳浸多也。题之竹帛，谓之书。书者，如也，舒也，著也，记也。张怀瓘《书断》①孳乳浸多——孳乳，滋生增益；浸多，渐渐增多。“著”“记”属于书法的有用“如”“舒”属于书法的审美功能。而“如”涉及文字的象形与书法的形象；“舒”〔书法在表达感情上具有很大的自由〕。6、文则数言及成其意，书则一字已见其心，可谓得简易之道。张怀瓘《文字论》【按】张怀瓘所说的“简易之道”，现在我们可以作出的解释：巨大的概括性和奇异的抽象性使书法成为一种最简练的艺术。﹨﹨7,必假乎书,书之为征,期符合道,故能发挥文者,莫近乎，书。……及夫身处一方,含情万里,标拔志气。黼藻情灵,披封睹迹,欣如会面,又可乐也。张怀瓘《书断》①假乎书——借助于书法。②征——验证。③标拔——高举、激扬。④黼藻——原指华美的辞藻。这里是使情感奇特的的意思。⑤披封睹迹——翻开卷轴，细看墨迹。“含情万里,标拔志气。黼藻情灵”，即能够激发人们的志气、陶冶人们的心灵，具“可乐”、供人赏识。这些都是论述。8、往时张旭善草书，不治他技。喜怒窘穷，忧悲、愉佚、怨恨、见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。固张旭之书，变动犹鬼神，不行端倪。韩愈《送高闲上人序》①张旭——元、天宝年间。工诗书，为草书大家。其狂草当时与李白诗歌，裴文舞剑合称为“三绝”。②端倪——头绪。这里可理解为边际或限量。〔768-824〕——与柳宗元同为古文运动提倡者，为“唐宋八大家”先生集》传世。的这段话有一番精辟的论述：书法一方面表达的是书写者的“喜怒窘穷，忧悲，愉佚，怨恨，思慕，酣醉，无聊，不平……”，面，它又是“观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜”它可以是宇宙普遍性形式和规律的感受同构。在心理程序构造与外在宇宙〔包括社会〕秩序构造直接相碰撞，内人的自然化与自然的人化的直接统一的一种典型代表。9、夫兵无常势，字无常体：假设坐、假设行、假设飞、假设动、假设往、假设来、假设卧、假设起，假设日月垂象、假设水火成形。倘悟其机，则纵横皆成意象也。杜本《论书》①杜本〔1276-1350〕——字伯元，号清碧先生。江西清江人。元代学者、隐士。博学能文，工书画善篆隶。有《五声》、《论书》传世。“意象”“纵横有可象”和张怀瓘的“书者法象”中的“象”意象”杜本首先将“意象”视。﹨﹨10、凡物，气而生象，象而生画，画而生书，其檄〔檄，应为口字旁〕生乐。汤显祖《答刘于威侍御乐论》①檄〔檄，应为口字旁〕——呼号。②汤显祖〔1550-1616〕——字义仍，号海假设。江西临川人。明《答刘子威侍御论乐》等传世。【按】“物”、“气”、“象”是无限丰富的显示。“画”、“书”、“乐”“书画同源”含着“书乐同流”的思想。11、世间无物非草书。翁方纲《题徐天池水墨写生卷》①翁方纲〔1733-1818〕——字正三，好覃溪，直隶大兴人。清乾隆年间学者、书学家，能诗文、精鉴赏、工书法，与刘庸、梁同书、王文治齐名，称“清初四大家”。【按】翁方纲的“世间无物非草书”这句话提出了一个深刻的命它一方面说明客观物象通过书家的观看、联象到意象，使人们联想到田地无误的各种形态和变化。﹨﹨12、书势自定时代。翁方纲《跋汉朱君长题字》①书势自定时代——书法艺术的进展趋势取决于时代和社会的一个时代之中，却不能飞出一个时代之外。〔书艺概论〕13、书者，如也；如其学，如其才，如其志，总之曰如其人而已。刘熙载《艺概》①刘熙载〔1813-1881〕——字伯简，号融斋，江苏兴化人。清代后期文学家、文艺理论家。其所撰《艺概》为晚清重要文艺理论著作。《艺概》一书包括文概、诗概、赋概、词曲概、书概、经义概等六个局部。“书概”对书法的源流和笔法、书体特征等均有较为深刻地阐述。“如”书法艺术正是一种渗透自我、表现着自我的高层次的艺术。讵可与言要妙？”刘熙载《艺概》①张长史——唐代书家张旭。②颜鲁公〔709-785〕——即颜真卿。字清臣，京兆万年人。唐代政治农、大书法家。安史之乱后入京，历官至太子太师，封鲁郡开国公，世称颜鲁公。其书各体俱能，楷、行书尤精；其楷书端庄雄浑、气概开张，人称“颜体”，对后世影响极大。有《颜鲁公集》和多种书迹传世。③讵——岂、怎。④颜真卿所作《述张长史笔法十二意》一文中有：“张公乃……，乃曰：‘’”又，相传为王羲之作的《书论》一文中也有类似语句：“夫书者，玄妙之伎也；假设非通人志士，学之无及。”15、书当造乎自然。蔡中郎但谓“书肇于自然”，此立天定人，尚未及乎由人复天也。刘熙载《艺概》①蔡中郎——即蔡邕〔132-192〕字伯喈，陈留人。东汉末年书法家、音乐家、文学家，也是我国最早的书法理论家。“肇于自然”,指书法艺术是从自然发源,由自然规定的,所以为“立天定人“造乎自然出了重要的补充和提高：“造乎自然”“肇于自然”的升华把书法美的表现对象由偏重自然精神引向偏重人之精神的一个思想中，“肇于自然”和“造乎自然”、“立天定人”与“由人复天”始终是环扣着的，共同构成其书法艺术观的内核。16……故其所函，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。鲁迅《汉文学史纲要》①缔构——构造、组合。②本柢——柢，树根。本柢，根本。③鲁迅〔1881-1963〕——原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。宏大的文学家、思想家、革命家。他在书法上也有很深的造诣。“形美以感目”，是中国文字能进展为书法艺术的一个重要条件。至于其他民族的“象形文字”为何没有成为一门艺术，那就是另外一个需要特地争论的问题了。17、书法是中国民族特有的又是有悠久历史的优良传统艺术。沈尹默《书法的今日和明天》①沈尹默〔1883-1971〕――原名君默，字中，好秋明。浙江吴兴人。现代著名文学家、教育家、书法家和书法理论家。有《沈谈辑要释义》传世。18、世人公认中国书法是最高艺术，就是由于它能显出惊人奇迹，无色而具图画的绚烂，无声而具音乐的和谐，引人赏识，心畅神怡。沈尹默《历代名家学书阅历谈辑要释义》19、中国的书法是节奏化了的自然，表达着深一层的对生命形为表达民族美感的工具。宗白华《中国书法艺术的性质》〔1897-1968〕——艺术理论和美学争论的学者之一。曾先后发表了《中国书法里的美学思想》、《中国书法艺术的性质》等重要论文和《美学闲逛》等论著。20、中国的书法本是一种类似音乐或舞蹈的节奏艺术。它具有落，而书法却代替了它成为一种表达最高意境与情操的民族艺术。宗白华：《中西画法所表现的空间意识》21、写字在古代正确的称呼是“书”。书者如也，书的任务是如，写出来的字要“如”画表出“物象之本这也是说物象中的“文象里或物象的相互关系里的条理：长短、大小、疏密、朝揖，应而这个被把握到的“文”，同时又反映着人对它们的情感反响。这种“因情生文，因文见情”宗白华：《中国书法里的美学思想》22:“一个规定的线〔文通个抽象的‘理念’来的。人的身体是一座庙宇，具有神样的诸形”一种决断力，象仅有少数人才能具有的那样。”古人传述仓颉造字时的情形说：“颉首四目，通于神明，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美，合而为字。”仓颉并不是真的有四透视那通贯着大宇宙付予了万“文”“字”来表示这些概念。“人”宗白华《中国书法里的美学思想》23、中国书法在制造伊始，就在有用之外，同时走上艺术美的方向，使中国书法不象其它民族的文字，停留在作为符号阶段，而成为表达民族美感的工具。宗白华《中国书法里的美学思想》24、中国人以书法表达自然景象。李斯论书法说：“送脚如游鱼”……见万类皆象之.点如山颓,摘如雨骤,纤如丝毫,轻如云雾。去假设鸣凤之游云汉，来假设游女之入花林。”书境同于画境，并且通于音的境地，……作书可以写景，可以寄情，可以绘音，只是一个灵的境地耳。宗白华：《中西画法所表现的空间意识》25、美术有动和静的二类：动的如音乐，静的如绘画，而书法……为害不行不防。至于绘画，因之副作用。此就消遣言，有利而无弊。……有种种之作用。此作用能引导人对修养有帮助，对学问有进步，对觇事有悟入。陆维钊《书法述要》①乐而不淫、哀而不伤——此语出于《论语*八佾》；意思是：欢快而不过度以至于放纵，哀怜而不悲伤。②渊薮——渊，鱼相聚之地。渊薮，比方某事物会聚拢结之处。③觇事——观看了解世事。④陆维钊〔1899-1980〕——原名子平，字微昭，晚年好劭翁。浙江平湖人。现代著名书家、学者和艺术教育家。工篆、隶书和行书。长于文学，对史、地、医学和中国古典音乐，均有深湛研者之一。中国书论学习笔记〔二〕二、论学书之途径与方法26、张伯英临池学书，池水尽墨。永师登楼不下，四十余年。张公精熟，号为草圣。永师拘滞，终能著名。以此而言，非一朝一夕所能尽美。俗云：“书无百日工”。盖悠悠之谈也。宜白首攻之，岂可百日乎。徐浩：《论书》①张伯英——即张芝，伯英是张芝的字。②永师——即智永。③拘滞——拘束。这里是指限制自己的行动。④徐浩〔703-820〕――字季海。越州人。唐代著名书法家。封会稽郡公，世称“徐会稽”。存世法书有《朱巨川告身》等，著作有《古迹记》一卷、《论书》。27、初学之际，宜先筋骨。筋骨不立，肉何所附？徐浩：《论书》①筋骨——。造型特征的某些属性〔如结体的疏密和点画的曲折、方圆等〕。②肉——的感受〔即肉感〕。28“何如得齐于古人？”张公曰：“妙在执笔，令其圆畅，勿使拘挛。其次识法，谓口传手授之诀，勿使无度，所谓笔法也。其次在于布置纸笔精佳变化适怀，”张长史笔法十二意》①长史九丈——指唐代书法家张旭。②齐于古人——到达与古人一样的水平。③拘挛——拘束。④布置——结体和布白。29、笔成冢，墨成池，不及羲之即献之。笔秃千管，墨磨万铤，不作张芝作索靖。：苏轼：《题二王书》①铤——原指金锭，这里指墨锭。②张芝是东汉大书法家；索靖是西晋大书法家。30、学书在玩味古人法帖，悉知其用笔之意，乃为有益。赵孟頫：《松雪斋文集》〔1254-1322〕——宁末元初出色的书画家、诗人。书法渊源晋、唐，所书碑帖墨迹甚多，后世称为“赵体”。31、学书有二：一曰笔法，二曰字形。笔法弗精，虽善犹恶；字法弗妙，虽熟犹生。赵孟頫〔见《昆山志》〕32、凡欲学书之人，功夫分作三段：初段要专一，次段要宽阔，三段要脱化。每段要三五年，火候方足。所谓初段，必需取古之大家一人以为宗主，门庭肯定，脚根牢把，朝夕沉酣其中，务使笔笔肖似，使人望之即知是此种嫡派。从有誉我、谤我，我只不为之动。此段功夫最难，常有一笔始终，数十日不能合辙者。此处如触墙壁，全无入路。他人到此，每每退步灰心。我到此，心愈坚，志愈猛，功愈勤，无休无歇，一往直前，久之则自心手相种大家，逐家临摩数十日。当其临摩之时，则诸家形模，时或引吾而去。此时步步回头，时时顾祖，将诸家之字，点滴归源，庶年矣。此时是次段功夫。盖终段则无他法，只是守定一家，又时时出入各家，无古无今，无人无我，写个不休；写到熟极之处，,生动而具体,颇有道理.但这只是可行的途径之一,而不是唯一的途径.历代书家学书的过程并不完全全都,须因人因境制宜。33、书必先生而后熟，亦必先熟而后生。始之生者，学力未到，心手相违也；熟而生者，不落蹊径，不随世俗，意时出，笔底……故由生入熟易，由熟得生难。汤临初《书指》①化工——然的境地。②凋疏——零落、粗俗。34、学书者始由不工求工，继由工求不工。不工者，工之极也。《庄子*山木篇》曰：“既雕既琢，复归于朴”善夫。刘熙载《艺概》①工——技艺到达了精微严密的程度。②庄子——庄周〔369？-286？〕，战国中期宋人。是战国时期著名的思想家、散文家。今存《庄子》三十三篇