武术的文化形态探析,武术论文

武术的文化形态探析,武术论文中华武术源远流长，有着悠久的历史和深切厚重的文化底蕴，是一项具有广泛社会价值和民族特色的中国传统体育项目。武术的本质是技击，技击的灵魂是攻防。世人往往慎思于武术的技击与健身作用，将思维定势到攻防技法的实战领域和健身领域，即攻防为格斗对抗的缩影；健身为武术返璞归真的归宿。丰富多姿的攻防技法与矫健多变的健身手段被注入到武术内涵中，中华武术才会呈现出多元文化的态势。笔者以为武术一方面是身体的运动，另一方面它更是中国文化的凝结。武术在其漫长的发展史中，长期浸染于中国传统文化之中，从构成、内容和方式方法上都浓缩了中华民族的传统思想、价值观念与尚武道德，进而构成了蕴涵中华民族传统文化的武术文化形态。笔者即从人文视阈的角度对武术文化形态进行阐述，以丰富武术文化的内涵，进一步深化对武术本质论的认识。1武术是人体本能攻防的文化塑体武术起源于远古的生产劳动。是人类在狩猎生存和部落之间的争战中渐渐学会了运用徒手、棍棒和石块等简单工具同野兽、猎物搏杀和与人战争的方式方法。[1]人类具有运用身体的本能，但这种本能只是对自我身体的原始处理与运用，是一种相对固定而又局限的变化。在猿类中，手和脚的运用已经有了某种分工。他们用手拿着木棒抵御敌人，或者以果实和石块向敌人投掷。他们在被捉住以后用手做出很多简单的模拟人的动作。劳动创造人类，人类用劳动创造各种各样的活动，但劳动与生产活动只能作为武术起源的前提，娱乐健身、模拟功能、保存攻防技巧等才是武术起源的内在因素。而值得重视的是这种最初无意思的本能对抗却在灵与肉的搏斗中升华，主观人对本能搏斗的改造反映了人与动物的区别。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来.[2]即主观人经过意识加工通过中介而作用于客体，本身就是一个哲学范畴的武术文化加工的实践经过。本能长期积累，构成了颇具文化特质的击打技巧、攻防动作姿态，构成尽显人体艺术的文化成品，这里仿佛隐藏着具有一定文化底蕴的攻防意识.木兵始于伏羲，至神农之世、削石为兵〔(太白阴经〕〕,弦木为弧，剡木为矢〔(易经系辞下〕〕,不也正具体表现出了人脑的能动性？改造死物为为人服务的活物,活物的构成丰富了攻防动作，内化了的攻防动作本身也就成为了一种文化成品.福尔森在其(文化与社会进步〕〔cultureandsocialprogress〕中，确认了人类技术转化的文化属性。他将活动的元素或技巧〔包括人体运动的特殊形式〕归入到文化之中。武术在发展中逐步摆脱人体运动的原始蒙昧的特点，也正具体表现出了人体运动的人文烙印。人类对本能攻防动作的加工、整合与变化，构成了攻防技艺的文化现象。简单地讲，假如人类原始的本能攻防动作只是强化本能反响或动作积累，而没有融进人的思维活动，则不属于武术文化的范畴，恰恰就由于人的因素，由于在动作中注入了人的思想、人的社会性活动，进而构成了具有文化属性的人体艺术。这种人体艺术正是艺术化、人文化下的身体雕塑,谓之武术是人体本能攻防的文化塑体.2武术是军事战争的文化躯壳人与兽、人与自然的本能斗争是武术起源的先决因素。武术是人体本能攻防的人文化成,[3]也是武术文化萌芽的先导因素。人与人的斗争，更直接地表示出了武术的攻防文化现象，即军事战争。武在(讲文解字〕中被解释为止戈为武,形为一男子荷戈状，因而，武之初义指荷戈征战。[4]同时武又指与军事、战争有关的事物，与文相对。(尚武武成〕有偃武修文之讲。[5]拳法似无预于大战之技，然活动手足，惯勤肢体，此为初学人艺之门也〔(纪效新书〕〕,这句话形象地表示出了本能攻防如何延伸到了军事战争，而又透射出武术技艺的初始起点。不富以其邻，利用侵伐，无不利〔(易经兼六五〕〕,利使氏族公社部落之间产生斗争中要获胜就必须把握相应的武技。如黄帝与蚩尤战于鹿野之阿,人们于长期作战实践把握了一定的攻防格斗技能，并将其规范化、实用化、程序化，使其在日常生活与文化辐射的环境中得到传承与发展，技击性的军事武术初具雏形。(尚书大禹谟〕记载：帝乃诞敷文德，舞干羽两阶，七旬有苗格。即言人们从战争搏杀中学得技巧，如一击一刺、一拳一腿，通过反复模拟、传习、操练，构成了早期的军事武术活动。[6]其后，武术随着民族朝代的更迭，又参加到军事战争行列中，成为军事战争的有效锐器。这时的武术已从最初人体大脑加工的防敌御戈的原始攻防，融入了战争思想、文化范式，仿佛成了为军事战争服务的工具。从文化学视角看，即武术成为了具有文化特质的军事文化附庸.自夏朝建立后，战争更是不断；春秋战国之际，诸侯相竞，讲求武备，随着秦朝统一六国，结束了诸侯割据的混乱局面，在这漫长的历史进程中，军事武术也得到了长足的进步。据(通典兵典〕载：选士之科引疆彻札，戈铤剑戟，便于利用，挺身捕虏，搴旗斩将，堪陷阵者，矫健若飞，出入无形，堪窥战者；往返三百里不及暮至者；破格舒钩或负六百斤行五十步、四百斤行百步者.这段记载足以讲明这一时期习武已经成为民俗风气，固有秋冬习战地，春夏修田桑之讲。两晋南北朝时期实行府兵制，选士以武艺的高低作为标准。唐代开场实行武举制，用考试的办法来选拔武勇人才。(唐会要〕载：长安三年正月二十七日诏天下诸州宣教武艺。每年淮明经进士贡举例选，次武举之始也。军事武术得到进一步的发展。这一时期，国家军力的强弱均以武术为标志，就是在火器出现的明清时期，仍未有大的变化。军事武术历经两晋南北朝、隋唐、宋元、明清等朝代的锤炼，武术功能被缩小化，仅作为军事战争的手段、工具，而忽略了武术的内在属性。就象甲壳虫的躯壳一般，武术成为服务于军事战争之下的战利品.物质决定意识，但意识也能反作用于物质。文化不会随人的意志转移而存在，武术在发展中虽被赋予了军事意义，但军事武术仅仅是中华民族身体文化的一个突出表现、载体。所以称之武术是军事战争的文化躯壳.同时，军事武术在战术攻防与战略部署上也折射出中国传统文化的基本精神。3武术是民间传习的文化本体关于中华武术，曾有生产劳动是武术的起源军事战争是促使武术构成与发展的催化剂之讲，那么从文化本源角度来看，武术传习的文化思潮从何讲起？武术起源于生产劳动，生活资源与生存空间的争夺推动军事武术的发展。追朔到自然状态，民间武术应称得上是武术的文化本体。早在春秋战国时期，诸侯纷争，战事频繁，军事武术得到空前的发展。如齐桓公推行比武较力的角试来选拔人才，但后来随着奴隶制的崩溃，军事武术垄断的局面被打破，至唐代尚武崇侠，统治阶级的武举选拔制度，从体制上来讲是一个进步，为一般百姓提供了能以个人武艺进身仕途的时机。这对于社会的尚武风气无疑起到了一定的推动和促进作用。(唐律疏义擅兴律〕中记，禁兵器，谓甲、弩、矛、槊、具装等，依令私家不合也,而像弓箭、刀盾及短矛等，官府是允许私家所有.历史上士阶层及游侠的出现标志着武术开场走向民间，武术已不像早先那样仅仅仅是知足人们生存需要的工具，而逐步增加了表演、比赛、舞蹈等内容，成为人们文化生活享受的一部分，并开场了它平民化的进程。[7](史记李斯传〕即有秦二世在甘泉，方作觳抵优俳之观的记载,讲明武术已进入到百戏之中。(汉书武帝本纪〕载：元封三年春，作角抵戏，三百里内皆来观元封六年夏，京师民观角抵戏于上林平乐馆.两宋时期，由于内忧外患，各种民间武术社团出现。(宋史兵志四〕记载：官给良田，以备甲马一切兵器，民皆自藏于家.据相关史料，当时民间着名的武社有习射的锦标社、习枪弄棒的英略社、习相扑的角抵社等。社的出现，为民间武术的沟通、教授、发展提供了有利条件。这一时期是典型的迫于外力而无奈尚武的时期。宋也由此成为民间武术蓬勃发展的开端。到了元代，统治者曾试图阻止民间武术的传习。聚众围猎弄枪棒习武艺一度被官府一概禁绝〔(元典章〕〕.但这一时期，固然如此严禁，民间武术仍然暗滋潜长，顽强地向前发展着。明清时期是武术集大成的时期。武界推崇真可搏打者的真艺,反对左右周旋，满遍花草,以图人前观而无寓于大战之技的花法虚套,使武术朝着遇敌制胜的方向发展。但是从健身与表演的角度看，花法虚套却遭到群众的普遍喜欢。明清机密结社不断发展的经过，也是武术在民间得到广泛传播的经过，尤其是19世纪末的义和团运动。民国时期，民间出现了拳术社、武士会、武术会、体育会，国民政府也于1927年建立中央国术馆,[8]从此，武术以一种正式的姿态呈如今世人面前。民间武术的坎坷之路是艰苦的，但是就象小草一样，它总是以百般韧劲与自然、社会环境做斗争。民间武术得以流传至今，最根本的因素就是群众的气力。至此，武术单一军事功能朝向多元功能转化。中国的民间武术在数千年的传承中基本上处于自然发展阶段。武术在不受人为约束、军事战争的冲击下发展。是一种自然的发展，自然中发展才是真实的发展，归位到武术，这就是武术发展的自由性。从本体论出发，本体是世界万物具有的一般规律、性能、本质，是普遍存在于每个详细事物之中的绝对抽象事物。民间武术传承与发展的自然状态，是事物发展的一般文化现象。它顺应了时代演变规律，符合文化发展的规律，故民间武术理应称得上武术本体文化,即武术是民间传习的文化本体.值得注意的是，武术发展自产生于农耕时代、具有传统特质的民间技艺，[9]但在民间流传的武术，由于没有遭到更多带有强迫性的社会因素的影响，所以它反而更多地反映了习练者个人的喜欢和情趣，常是以一种自发的、较为无序的活动方式存在。正由于此，民间武术也是最能表示出当时的文化气氛的一种载体。4武术是竞技体育的文化附体宋以后，随着火药的发明，武术在军事战争中的作用逐步弱化，武术遂以另一种文化现象映入世人眼帘，比武较技、宫廷娱乐、文艺表演、街头卖艺等成为武术展示的主流。至近代，由于西方文化思想的入侵，和奥林匹克运动对竞技体育的青睐，武术这一蕴涵东方文化魅力的传统体育项目为适应竞技体育的要求而开场出现异化。新中国成立以后，从加强人民体质的实际出发，相关部门将武术纳入体育轨道中，这使武术再次向竞技体坛推进。几十年来，武术在竞技体育精神影响下，迅速分流成两股强劲的气力---传统武术与竞技武术。当前推行的包括散打和套路在内的武术竞赛活动能够称为样板武术或竞技武术。散打比赛为了提高运发动抗击打能力、追求刺激，运发动一味追求体能、凶恶、残暴、KO对手，这与中华传统文化精神下所谓的制人而不伤人点到为止,十分是太极拳讲究的和谐、中庸、天人合一格格不入；而(武术竞赛规则〕则逐步将套路引向高、难、美、新，套路中跟头越来越多，跳得越来越高，棍子越来越细，刀片越来越薄。运发动为了适应套路中跳跃与旋转的要求，体重越来越轻，身高越来越矮。将竞技武术发展成竞技体育项目，这就决定了它折射着的是竞技体育所蕴涵的西方文化特征，而完全失去了东方文化底蕴，脱离了传统武术技术和文化的内涵，成为了竞技体育的寄生虫,失去了自我发展的活力与生机。事物的发展都要经历困难弯曲复杂的经过，但脱离人或文化背景的发展是一种