作者简介写作背景释 题课文译文内容分析文言知识论证方法语

师说韩愈作者简介写作背景释题课文译文内容分析文言知识论证方法语言特色作业作者简介韩愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮州）刺史、国子监博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。作者简介写作背景释题课文译文内容分析文言知识论证方法语言特色作业唐宋八大家韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石作者简介写作背景释题课文译文内容分析文言知识论证方法语言特色作业写作背景古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

作者简介写作背景释题课文译文内容分析文言知识论证方法语言特色作业“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。一般为陈述自己对某种事物的见解。本文阐述的是作者对从师问题的看法。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。释题作者简介写作背景释题课文译文内容分析文言知识论证方法语言特色作业古之学者①必②有师。师者，所以

③传道④

受⑤业解惑⑥也。学者，求学的人。必，一定。所以，用来……的。道，道理。受，通“授”。惑，疑难问题。人非生而知之①者，孰能无惑？惑而不从师，其②为惑也终不解矣。生乎③吾前，其闻道也固④先乎吾，吾从而师之⑤；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫⑥庸⑦知其年之先后生于吾乎！是故⑧无⑨贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。①之，代词，指道理。②其，代词，那些。③乎，相当于“于”，在。④固，本来。⑤师之，以之为师，把他当作老师。师道，以道为师。⑥夫，句首语气助词。⑦庸，岂，难道。⑧是故，因此，所以。⑨无，无论。嗟乎！师道①之不传也久矣，欲②人之无惑也难矣。古之圣人，其出人③也远矣，犹且④从师而问焉；今之众人，其下⑤圣人也亦远矣，而耻⑥学於师。是故⑦圣益⑧圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其⑨皆出于此⑩乎？①师道，师，从师;道:风尚.②欲，想要。③出人，超出一般人。④犹且，尚且，还。⑤下，低于。⑥耻，以……为耻。耻师，以从师学习为耻⑦是故，因此。⑧益，更加，越发。⑨其，语气词，大概。⑩此，指“从师而问”和“耻学于师”的两种态度。爱其子，择师而教之，于其身①也，则②耻师③焉，惑④矣⑤。彼⑥童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不知，惑之不解⑦，或⑧师焉，或不焉，小学⑨而大遗⑩，吾未见其明⑾也。①身，自己。②则，却③耻师，以从师为耻。④惑，糊涂。⑤矣，语气助词，啊。⑥彼，代词，那些⑦宾语前置句。“不知句读”“不解惑”。⑧或，有的。⑨小学，小的方面学习。小，指句读。⑩遗，丢弃。⑾明，明白道理，明智。巫医、乐师①、百工之人，不耻相师②，士大夫之族③，曰师④曰弟子之云者⑤，则群聚而笑之。问之，则曰：彼⑦与彼年相若也，道⑧相似也，位卑则足⑨羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿⑩，今其智⑾乃⑿反⒀不能及，其可怪也欤⒁！①乐师，师，名词，从事专门技艺的人。②师，动词，从师。③族，类。④师，名词，老师。⑤云者，如此如此，等等。⑥群，成群。⑦彼，代词，他。⑧道，道德，学问。⑨足，足以。⑩不齿，不屑一提。⑾智，见识。⑿乃，竟。⒀反，反而。⒁欤，语气助词，啊。圣人无常师①。孔子师②郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒③，其贤④不及孔子。孔子曰：“三人行，则必⑤有我师。”是故⑥弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道⑦有先后，术业⑧有专攻，如是而已。①常师，固定的老师。②师，以……为师。③之徒，这些人。④贤，贤能。⑤必，一定。⑥是故，因此。⑦闻道，懂得道理。⑧术业，技艺和学业。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通①习之，不拘于②时，学于③余。余嘉④其能行⑤古道，作《师说》以贻⑥之。①通，普遍。②于，介词，被，受。③于，介词，向。④嘉，赞赏。⑤行，履行。⑥贻，赠送。1.理清思路。2.第一自然段①人为什么要从师？②作者认为从师的标准是什么？3.第二自然段①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的结局？④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。4.第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？5.文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？6.作者为什么称赞李蟠？7.《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？8.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？内容分析作者简介写作背景释题课文译文内容分析文言知识论证方法语言特色作业一、总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣欲人之无感也难矣三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理分论点：圣人无常师四、说明写本文的原因结论：向后学号召1．不拘于时；2．能行古道。照应以上两个分点作者简介写作背景释题课文译文内容分析文言知识论证方法语言特色作业文章结构诵读第一自然段，用原文回答下列问题：①人为什么要从师？ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。

②作者认为从师的标准是什么？“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

作者简介写作背景释题课文译文内容分析文言知识论证方法语言特色作业诵读第二自然段，用原文回答下列问题：①本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？（“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？”）②接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？（“爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。”③本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？(“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。)这样的做法带来怎样的结局？

（“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”）④通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点？用自己的话回答，用原文回答。（自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。原文：“学者必有师。”）

作者简介写作背景释题课文译文内容分析文言知识论证方法语言特色作业第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”）

作者简介写作背景释题课文译文内容分析文言知识论证方法语言特色作业文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？（“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。）综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。作者简介写作背景释题课文译文内容分析文言知识论证方法语言特色作业作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。作者简介写作背景释题课文译文内容分析文言知识论证方法语言特色作业《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？唐“古文运动”倡导：①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。②作家面对现实，表见解、抒真情。《师说》针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。因此，《师说》是唐“古文”的代表作。

作者简介写作背景释题课文译文内容分析文言知识论证方法语言特色作业本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

作者简介写作背景释题课文译文内容分析文言知识论证方法语言特色作业师之其文言知识作者简介写作背景释题课文译文内容分析文言知识论证方法语言特色作业师作名词作动词老师“古之学者必有师”专门技艺人“巫医乐师百工之人”姓“孔子师郯子……师襄”学习、效法吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师从师或师焉，或不焉师道之不传也久矣“以……为师”,意动用法吾从而师之之作代词作助词指代人或事物择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

放在主谓之间，取消句子独立性

放在定语与中心词之间古之学者

表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

郯子之徒巫医乐师百工之人师道之不复，可知矣六艺经传，皆通习之之以前学过的课文中还有三种情况代词，指代自己

君将哀而生之乎助词，表示定语后置

蚓无爪牙之利动词，“到”、“往”

吾欲之南海之其作代词作语气副词他生乎吾前，其闻道也，固先乎吾他们古之圣人，其出人也远矣表猜测，大概圣人之所以为圣……其皆出于此乎表感叹今其智乃反不能及，其可怪也他们的夫庸知其年之先后生于吾乎学习古今异义学者古：求学的人今：有专门学问的人句读古：句子停顿的地方今：看字发出声音小学古：小的方面学习今：专门的一个求学阶段所以古：特殊的指示代词，相当于“用来……的”今：表因果关系的连词。从而古：是两个词，从：跟随；而：而且今：连词，表结果、目的等。无古：无论今：常用义为“没有”。众人古：一般人、普通人今：常指许多人不必古：不一定今：用不着，不需要词类活用

1、名词作动词①师，从师。“师道之不传也久矣”

②师，学习、效法。“吾师道也”③下，低于。“其下圣人也亦远矣”2、意动用法①师，名词

，以……为师，“吾从而师之

”。②耻，动词

以相师为耻，“巫医乐师百工之人，不耻相师”3、形容词作名词①惑，名词，疑难问题。“师者，所以传道受业解惑也”②圣、愚，圣人、愚人。“是故圣益圣，愚益愚”③小、大，小的问题，大的问题通假字

1“受”通“授”师者，所以传道受业解惑也2“不”通“否”或师焉，或不焉特殊句式

1、判断句师者，所以传道受业解惑也道之所存，师之所存也。2、被动句不拘于时（“于”表被动）3、宾语前置句句读之不知，惑之不解（由“之”作标志）4、介词结构后置句而耻学于师不拘于时，学于余师不必贤于弟子5、反问句夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”表反问，意为“难道……吗？）（1）下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。（2）对比论证第二段三组对比造成强