语言生态在新型城镇化生态建设中地位和作用(台湾用)

新型城镇化进程中的生态建设（国家语委课题、浙江省高校重大招标课题）

张先亮一、新型城镇化的内涵及现状“城镇化”作为一个动词，是近年才出现的，2005年版的《现代汉语词典》还没有收录，直到2012年第六版《现代汉语词典》才收录此词，并解释为：“使农村人口逐步向城镇转移，非农产业不断向城镇聚集，城镇人口和城市数量不断增加，城镇规模不断扩大的过程。”显然，这是借鉴了英文“urbanization”一词的意义，该词意为“城市化”或“都市化”，是指乡村向城市转变的过程。我们现在把它翻译成“城镇化”，应该说是符合中国国情的。在西方，镇的概念比较模糊，没有像我们分得这么清楚，英语中虽然有个相当于镇的词“town”，但这个词既可以指城镇、市镇，也可以指小村庄。这与很多国家人口比较少有关，人少建制就比较简单，而我们是人口大国，建制也复杂，光城市就有一类城市（省会城市）、二类城市（地市级城市）、三类城市（县级市），市下面还有镇，我们的镇往往就相当于有些国家的小城市。当然，从本质上说，城镇化与城市化没有实质性的差别。人类社会的发展有其自身的客观规律，从狩猎时代到农业时代，从农业时代到工业时代，再到信息时代，每个时代都有各自的性质、特点，每个时代都有与之相适应的形式载体。城镇化就是工业化时代的一个标志，是生产力发展到一定水平后的必然产物，她伴随着工业化的发展，非农产业在城镇集聚、农村人口向城镇集中的发展过程，是人类社会发展的客观趋势，也是现代文明的重要表征。因此，城镇化是任何国家发展都会经历的阶段，也是各国力图把握的发展机遇，统治者往往在推进工业化的同时，同步推进城镇化。城镇化程度的高低是一个国家强大与否的标志，也是一个国家现代化的必由之路。世界发达国家成为强国的过程无不都是提高城镇化率的过程。

城镇化进程有一定规律，美国城市地理学家诺瑟姆（RayM·Northam）通过大量调查研究，得出城镇化进程的三个发展阶段：即城市水平较低、发展较慢的初期阶段。其特点是该阶段城市人口占区域总人口的比重低于25%，第一产业和乡村人口在经济社会结构中占很大比重，人口增长模式处于“高出生率，高死亡率”的阶段。第二阶段是人口向城市迅速聚集的加速阶段，这一阶段的特点是城市人口占区域总人口30%以上，工业化速度的加快推进人口开始大量进入城市，第二产业成为国民经济的主导，第三产业比重上升，技术进步使人口增长模式转变为“高出生率，低死亡率”，城市人口快速增加，城市规模扩大，数量增多，但可能会出现地区劳动力过剩，交通拥挤，住房紧张，环境恶化等问题。

第三阶段是稳定阶段，进入高度城市化以后城镇人口比重的增长又趋缓慢甚至停滞阶段。其特点是城市人口占区域总人口70%以后，经济发展以第三产业和高科技产业为主导，人口增长模式向“低出生率，低死亡率”转变，城市人口增长速度趋缓甚至出现停滞，城市人口增长处于稳定的发展时期，城乡差别越来越小，区域空间一体化，并有可能出现逆城市化现象。这一理论与我国城镇化的模式基本一致。我们以六次人口普查为例，1953年第一次人口普查，城市化率为12.84%，第二次人口普查是1964年，城市化率为17.58%，1982年第三次人口普查，城市化率为20.43%，直到1990年第四次人口普查，城市化率才达到25.84%，也就是说1990年前的城镇化都是初期阶段。90年代以后，我国城镇化进入到第二个阶段，也就是快速发展阶段。2000年第五次人口普查，城市化率达到35.39%，到了2010年第六次人口普查，城市化率达到49.68%，每年提升超过百分之一，2011年首次突破了50%我国在城镇化快速发展的同时也避免不了第二阶段所出现的共性问题，比如劳动力过剩，交通拥挤，住房紧张，环境恶化等等。针对这些问题，有学者提出了新型城镇化的概念，并被政府所采用。从现有材料来看，最早出现在文件上的应该是浙江省，2006年，浙江省出台了《关于进一步加强城市工作走新型城市化道路的意见》，对新型城市化发展提出了明确要求，并出台了政策举措。此后，这一概念上升到国家层面，党的“十八大”明确提出了新型城镇化的目标任务。所谓新型城镇化，按照“百度”的解释，就是坚持以人为本，以新型工业化为动力，以统筹兼顾为原则，推动城市现代化、城市集群化、城市生态化、农村城镇化，全面提升城镇化质量和水平，走科学发展、集约高效、功能完善、环境友好、社会和谐、个性鲜明、城乡一体、大中小城市和小城镇协调发展的城镇化建设路子。然而现实情况不容乐观，尽管新型城镇化的概念是明确的，目标任务是清楚的，国家也特别重视，已将她上升为国家的重大战略，并出台了相应的举措。比如“十八大”后，中央专门召开了新型城镇化建设工作会议，出台了2014年至2020年《国家新型城镇化规划》等，各地方政府也不可谓不重视，学界也纷纷发表研究文章，提出各种有益的建议。可在这热闹背后，当我们冷静思考，就会发现理想和现实差距还是比较大。以前城镇化中出现的问题并没有得到很好解决，有些甚至更加严重，像环境污染问题，水的问题、雾霾问题、食品安全问题等，似乎有加重趋势。各地城镇的建设，更多关注的还是量的扩张。去年，国家发改委的一个课题组对12个省区的调查显示，144个地级城市中，有133个地级城市提出要建设新城新区，占92.4%，共规划建设200个新城新区，平均每个地级市竟然要建设1.5个新城新区。而对新型城镇化的核心是人的城镇化的关注却远远不够，市民的语言能力问题、市民的道德素养问题、城市的文化建设问题、以及城市的管理、体制机制等问题都缺少有效的规划与研讨，尤其是缺乏脚踏实地的落实。二、语言生态在新型城镇化建设中地位和作用在举国上下都关注生态文明的今天，语言生态在生态文明建设中的地位和作用却没有被人们所认识，特别是在非语言学界，大家关注的都是有形的，如环境污染、生态破坏等等问题。即使在语言学界，有关城镇化进程与语言生态关系的研究也非常薄弱。下面就语言生态在新型城镇化进程中的地位和作用从三个方面展开讨论，希冀引起人们的重视。（一）语言生态是城镇生态的组成部分生态文明是人类文明的一种形式。在漫长的人类历史长河中，人类文明经历了原始文明、农业文明、工业文明三个阶段。每一阶段的文明都是建立在与社会发展相适应的基础之上，是某一历史时期的产物。同样，生态文明就是社会发展到现阶段的必然要求，是新型城镇化的标志所在。（一）语言生态是城镇生态的组成部分生态文明是一个庞大而复杂的系统，是生态哲学、生态伦理学、生态经济学、生态语言学等等生态思想的升华与发展，是人类文化发展的重要成果。其内涵非常丰富，从大的方面看，既包括物质文明，也包括精神文明，涉及方方面面，可以说任何物质或精神方面的问题都有生态问题。（一）语言生态是城镇生态的重要组成部分“语言生态”概念最早由斯坦福大学E.Haugen（豪根）于20世纪70年代提出的一个隐喻类比。是指语言与所在族群、社会、文化及地理环境相互依存、相互作用的生存发展状态，就好像自然界特定生物和非生物的生态，多样化程度高的生态系统具有更高的稳定性与和谐性，语言文化多样化的社会也更趋于和谐稳定。这个隐喻促成生态学与语言学的结合，形成了新兴语言学分支——生态语言学。（一）语言生态是城镇生态的组成部分语言生态是指一种语言生存的环境，包括与其他语言的关系，也包括语言政策和人们的语言观、语言生态理念。其主要任务是处理好“人与自然、人与社会、人与语言、人与人、语言与社会、语言与语言、语言与方言、语言与社团、语言与民族、语言与国家”等等的关系。良好的语言生态应该是有宽松的语言环境，各种语言或方言各有主次、互相补充、协调发展，共同为人们的交际服务，发挥继承文化、弘扬优秀文化的独特功能。语言生态属于精神生态的一部分，和谐的语言生态环境是生态文明建设的一个重要支撑点，没有和谐的语言生态就不可能有和谐的城市生态。众所周知，语言是一种特殊的社会现象，是人类最重要的交际和思维的工具，是音义结合的符号体系，文字又是记录语言的符号。它们都是人类特有的，是人类共同创造的宝贵财富，是一种文化现象，是精神文化的一部分，是一个重要的、特殊的组成部分。（一）语言生态是城镇生态的组成部分（一）语言生态是城镇生态的重要组成部分从生态学角度来看，语言本身也是一个复杂的生态系统，语言内部各要素都是一个个生态链。语音、文字、词汇、语义、语法等等各要素均按照生态的要求处在某个生态位上，它们相互协调、相互制约，构成和谐的生态体。生态语言学就是把语言看作生态系统不可分割的一部分，主张运用生态学的概念、理论与方法去研究语言，去对待和处理语言动态发展中的矛盾，揭示语言与环境的相互依存。要想使语言和谐、健康地发展，就必须关注、保护这个生态链的平衡，这样语言才能更好地发挥它应有的功能。

正如前文所述，语言生态是整个生态文明的重要组成部分，直接或间接影响着整个社会的生态，影响着城镇化进程中的生态文明建设。所以要建设城市的生态文明离不开语言的生态文明，没有和谐的语言生态就不可能有和谐的城市，语言生态建设对于社会生态文明建设，对于新型城镇化发展的意义是不言而喻的。（二）语言生态问题是影响城镇生态文明的重要因素（二）语言生态问题是影响城镇生态文明的重要因素在当前新型城镇化进程中，还存在不少语言生态问题，比如语言认同、城市方言、城市外观语言、城市语言资源的开发与利用、城市语言污染等等，这些语言生态的不和谐必将影响城市的生态文明。（二）语言生态问题是影响城镇生态文明的重要因素语言认同是指个人或群体对某一语言承认、认可的过程或趋同的结果。语言认同也是文化的认同，是一种文化心理的趋同现象，关乎一个民族的认同、一个国家的认同，是一个民族的精神所在，是对国家整体认知、国家情感归属的心理与行为的过程。在城镇化进程中，国家非常重视语言认同的建设，包括颁布法令、考核验收等等，通过多年的努力，目前在城镇中，特别是在大中城市，无论是哪个阶层、哪个行业，对国语——普通话的认同度普遍比较高。（二）语言生态问题是影响城镇生态文明的重要因素当然也存在一些不和谐的现象，比如某些城镇在处理普通话和方言的关系上出现了两种极端的观点或行为：一是只允许普通话存在，反对方言的存在。认为推广普通话是国策，作为一名公民就应该无条件的贯彻执行，任何有碍的东西都要坚决的抵制，方言与普通话是势不两立的，方言的存在将会严重影响普通话的推广，为了国家的利益，就要使用统一的国语。有人还专门撰文，从文化角度去阐述，提出“说方言是没有文化”的主张，引起当地人的普遍愤慨。另一极端观点与此正好相反，他们认为方言是一个民族、地域文化的结晶，是这个地域祖祖辈辈共同创造的宝贵财富，作为后人有责任、有义务继承和发扬。推广普通话将严重削弱方言，最后会消灭方言，为此提出“保卫方言”的口号，甚至为了方言的权益而不惜上街游行。（二）语言生态问题是影响城镇生态文明的重要因素在城镇化发展中，除了以上两种极端观点外，随着城镇的不断扩大，老城区与新城区的语言也会出现矛盾。比如杭州老城区与新城区（萧山区）（二）语言生态问题是影响城镇生态文明的重要因素普通话除了与方言存在生态问题外，还有与外语的生态问题，表现为过分重视英语而忽视母语。比如在上海举行的第四届全球华人物理学家大会禁说中文，尽管都是黄皮肤黑头发的华人学者参加，但从论文汇编到会议网站，从演讲到提问，甚至会场门口的指南，全是英文，中英文双语要求被组织者以国际惯例为由遭拒绝……难怪有人批评说“再没有哪个民族有我们对待自己的传统文化这么心狠，也再没有一个民族像我们一样这么不热爱自己的母语”。（二）语言生态问题是影响城镇生态文明的重要因素但另一方面，国家虽然投入大量的人力物力，可效果并不理想，只是英语独大，其他语种人才缺乏，难以适应国际化的需要。据有人统计，美国军方可以掌握500多种语言，可以为公民开设200多种语言课程，而我国所掌握的外语大约百种，能够开设的外语课程只有50种左右。因此，如何处理好普通话与方言、普通话与外语、方言与方言之间的关系，是新型城镇化进程中构建语言生态需要解决的问题。（二）语言生态问题是影响城镇生态文明的重要因素在新型城镇化进程中，城市外观语言生态也存在亟待解决的问题。城市外观语言是城市软实力的重要组成部分，也是城市人文景观的一部分，能够直观展现一座城市的外部形象，反映出一个城市的品味，是城市的“立体名片”，同时城市外观语言也是城市语言环境和城市语言生活的重要组成，对城市生态语言的构建具有十分重要的意义。（二）语言生态问题是影响城镇生态文明的重要因素然而现实情况并不理想，一是城市路街名普遍存在雷同现象，缺乏城市的个性化特点。尤其是路街名缺乏能反映城市的文化内涵，我们无法从路街名中看出一个城市的文化特点。二是招牌广告语言普遍存在“媚俗”和“低俗”等不和谐现象。（二）语言生态问题是影响城镇生态文明的重要因素“媚俗”。走在大街上随处可见：“曼哈顿”广场、“加州1885”、“巴黎街”、“纽约巷”、“威尼斯”等等。商场里的名称更是如此，当你走进商场，一眼望去全是外文符号，有如身临国外商场的感觉。我们曾对浙江某二类城市的一个大型商场做了有关店名语言使用的调查，从二楼女装区到三楼男装区共92家商家的招牌，使用汉字作为招牌名的有13家，只占总数的14.13%，其余的商家均使用外文（多为英语和法语）招牌，其中有23.9%的外文招牌无明显汉语译名，认读困难的招牌也屡见不鲜，如CIELBLELL、CHCUM、K.A.K.O、RYNA、S.R.GdF、G’RSΛGA等等。这种情况似乎与城市、商场大小成正比，城市越大、商场越大，使用外文的比例就越高。（二）语言生态问题是影响城镇生态文明的重要因素“低俗”。诸如“他马地大酒店”，“皇家酒店”、“光棍草鸡店”、“小兔崽子”、“小胖矮子”、“老聋子”、“衣冠勤瘦”、“包二奶内衣”、“土八路烧烤店”、“黑心汤圆”、“艳福酒吧”、“晓三奶茶店”等等，全不顾及国家有关取名的规定和顾客的接受度及道德的容忍度。（二）语言生态问题是影响城镇生态文明的重要因素我们完全可以肯定，任何一座城市凡是充斥着这些形形色色的语言问题，那么就不可能有语言的和谐，缺乏和谐的语言也就难以实现语言的生态，没有生态的语言就难以有生态的城市。

在新型城镇化建设中出现的某些问题，表面上看是城镇生态问题，但实质是语言生态问题。记得有个名人说过，要消灭一个民族，就要瓦解它的文化；要瓦解它的文化，首先要消灭承载它的语言。这一名言说明语言在整个生态文明中起着至关重要的作用。（三）语言生态是解决城镇化中某些生态不文明的有效途径（三）语言生态是解决城镇化中某些生态不文明的有效途径语言学界也有一个著名的假说，即萨丕尔——沃尔夫假说。萨丕尔在《语言学作为科学地位》一书中指出：“人并不是独立生活在客观世界中，也不是像平常理解的那样独自生活在社会之中，而是受着已经成为社会交际工具的那种语言的支配。认为自己可以不使用语言就能适应现实的情况，认为语言是解决交际中的具体问题或思考问题时偶然使用的工具，那是非常错误的。事实上，所谓的客观世界在很大程度上建筑在社团的语言习惯上。”沃尔夫发展了萨丕尔的观点，形成了“语言决定论”和“语言相对论”两个基本观点：“语言决定论”即语言决定思维、信念、态度等。语言不同的民族，其思维方式完全不同；“语言相对论”即语言反映思维、信念、态度等。或者说思维相对于语言，思维的模式随着语言的不同而不同。（三）语言生态是解决城镇化中某些生态不文明的有效途径这一假说无论是强式表述或弱式表述，都表明语言在思维中起着非常重要的作用。当前，城镇化中出现的不少问题久而未决，其原因与此不无关系，也就是说要真正解决城镇化中的某些生态问题，还需从语言生态入手，抓住问题的本质，只有这样才能从源头上解决问题。比如道德滑坡、食品安全就是当前一个严峻的社会问题，也是城市生态建设中遇到的重要问题。我们不禁要问：这座城市怎么了，人们的生活水平越来越高，但人与人之间的感情越来越冷漠，即使在家庭中，亲情感也不如以前，以致于国家层面要出台法律规定子女要定期回家看望父母，没有血缘关系的夫妻也就可想而知了，离婚率越来越高就是一个答案。（三）语言生态是解决城镇化中某些生态不文明的有效途径另外，虽然人们的生活水平越来越高，可是吃的东西却越来越不放心，现在如果有人问你，你吃的东西安全吗，我们谁也回答不了。（三）语言生态是解决城镇化中某些生态不文明的有效途径因此，在构建生态城镇中，以上问题是必须解决的，而要解决这一问题虽然可以从法律等方面去采取措施，但难以从根本上解决，因为真正深层次的问题是认知，是文化，而文化的问题又受到语言的制约，所以要从根本上解决还需从文化、语言入手，否则就会像割韭菜一样，割了长，长了割，不断割，不断长，循环往复，永无休止。（三）语言生态是解决城镇化中某些生态不文明的有效途径以婚姻为例，中华民族传统教育是视夫妻为一家人，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”一直被理解为歧视妇女，其实这是对双方而言的，既约束了妇女，也制约了丈夫，对丈夫来说，你要承担一种责任，不能随意离婚。在传统的族群宗谱中，妻子是入宗谱的，女儿是不入宗谱的，也有一些地方，在为去世长辈立碑的署名上，只署儿子、儿媳，孙子、孙媳，不署女儿、孙女，这些都说明妻子是这个家庭里的一员。这种教育逐渐形成了中国人的婚姻观念：一个人一旦结婚，夫妻之间便成为用血缘关系凝结在一起的至亲，生是一家人，死了同葬一个墓。遗憾的是这几千年形成的传统文化被新文化运动打破了，人们追求西方人的婚姻观念，所谓的爱情之上。爱情不等于亲情，爱情容易变化，所以容易离婚；亲情稳固，所以不容易分开。只有当爱情变为亲情，这种爱情才会牢固。现在离婚率很高，有人还认为是社会进步的表现，其实离婚率高除了经济因素外，主要是人们的婚姻观起了变化，这才是决定因素。高离婚率对家庭的和谐，对城镇的生态都带来不少负面影响，应该引起我们的反思。（三）语言生态是解决城镇化中某些生态不文明的有效途径同样，道德滑坡、食品安全等问题若从语言角度来看，其主要原因有二：一是“假大空”语言的污染；二是以钱为纲的语言污染。就人类本性而言，说假话比干坏事更具挑战性，因为人类的道德底线是诚实，说假话就是不诚实，不诚实必然导致道德堕落。要让一个说假话脸不红的人干坏事时反倒脸红，实在是太难了，即使不是不可能的。可见假话具有极大的危害性和破坏力，因此我们的祖先一直非常重视诚信建设。当初造的字“信”就是指“人言为信”。《说文解字》的解释是“信，诚也”。也就是说人是讲诚信的，人说的话是真实的，可信的，不能是假的，说谎的。（三）语言生态是解决城镇化中某些生态不文明的有效途径孔子关于“信”的思想在《论语》中就有充分的论述。《论语·为政》曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。”说的是做人之本，如果一个人没有“信”，就好比车子不装横木一样，将会寸步难行。《沦语，颜渊》记载：“子贡问政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣，’子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：‘去兵，’子贡曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？’曰：去食，自古皆有死，民无信不立。”这是孔子讲为政之道，“信”在治理国家中的重要作用，即使“去兵”“去食”，也不能“去信”，信在治理国家中处在首要位置，没有老百姓对统治者的“信”，再多的粮食和军备也无济于事。（三）语言生态是解决城镇化中某些生态不文明的有效途径后代贤哲们继承并发展了孔子的诚信思想，并将这一思想通过家庭、蒙学、书院、社会等全方位的教化，逐渐形成了具有中国特色的诚信文化，在中国传统的道德体系中诚信居于核心地位，成为维系社会秩序的道德规范，其影响涉及社会的方方面面，大至治理国家，小至个人言行。成为一个人的立身之本，一家企业的修业之基和一个国家的立国之本。然而，这种优秀的传统文化在近代被淡化了，特别是“文革”期间遭到了严重破坏。（三）语言生态是解决城镇化中某些生态不文明的有效途径文革极端语言所造成的后果绝不亚于对经济的破坏所造成的后果，因为经济可以在比较短的时间内恢复，而语言所形成的文化却难以在短时间内改变。事实也证明了这一点，文革后，经过几十年的努力，我国的经济发生了天翻地覆的变化，一跃成为世界第二大经济体，而诚信文化的重构仍然任重而道远，说假话在个别领域或个人，不是越来越少，而是越来越高明，越来越固化，所不同的只是更具明显的时代特色：打上“钱”的烙印。（三）语言生态是解决城镇化中某些生态不文明的有效途径文革结束时，国民经济到了崩溃的边缘，当务之急是发展经济，提高人民的生活水平，所以改革开放后，国家出台一系列发展生产力的举措，应该说，在当时背景下，这些举措是非常及时的，也是完全必要的，其效果也十分明显。但美中不足的是在大力发展经济的同时，我们忽视了文化方面的建设，没有做到“两手都要抓，两手都要硬”，相对于经济建设，文化建设没有引起足够的重视。以至于一切向“钱”看的观点通过各种语言渠道慢慢渗透到人们的头脑。（三）语言生态是解决城镇化中某些生态不文明的有效途径比如舆论宣传随处可见“钱”字，某电视台有一求职栏目，其中有一环节叫“谈钱不伤感情”，明星做的大幅广告“赚钱（财）是硬道理”矗立在高速公路两旁。过去谈钱都感觉不好意思，有羞涩感，现在以钱为纲，以钱为荣，炫耀金钱。明星、老板等有钱受追捧，以钱多少排行。“悠悠万事，唯钱为大”，“赚钱才是硬道理”的思想在人们的头脑中越来越强化，越来越有市场。（三）语言生态是解决城镇化中某些生态不文明的有效途径

这种物欲横流的结果导致人们的价值观发生改变，我们一直提倡的集体主义价值观慢慢被淡忘，随之而来的是拜金主义、拜权主义、享乐主义、利己主义等价值观，这些价值观的滋生并被认同，必然会导致道德的滑坡。贪官为了获得钱财可以理直气壮的说假话，接受贿赂和以权谋私心安理得，压根儿没有道德约束。商人为了获得钱财，可以抛弃“君子爱财，取之有道”、“诚者，天之道，诚之者，人之道”、“君子喻于义，小人喻于利”的传统优秀文化，“一切为了赚钱，为了赚钱可以不顾一切”。这种极端利己主义的价值观，又反过来促使他们不讲诚信、唯利是图、见利忘义，于是制假售假、坑人害民的事就会不断出现。这种价值观道德观的沦落同样会影响到普通人。

（三）语言生态是解决城镇化中某些生态不文明的有效途径比如2013年10月2日晚，马鞍山一席高档婚宴上，丈母娘在女婿改口后给了对方一个价值400万元的惊喜：一辆宾利汽车。亲友团中一位看起来30岁出头的男子当场发起了酒疯，在新郎过来敬酒时，该男子搂着张先生大赞其丈母娘“大方”，说完话锋一转，开始说自己父母“穷”，称自己从上学就没有零花钱，同学喝可乐他只能喝自来水，压岁钱也被父母拿走用来还人情，找工作父母帮不上忙，如今相亲不知道多少次都失败，就因为没独立婚房，工资又不高，连拼丈母娘的机会都没有。说到这时，该男子站起来直指父母怒吼：“没有一百万！你们生我出来干吗！不是害我吗！”男子的父亲一声不吭坐在座位上，母亲则一直默默流泪。2013-10-5日浙江近日疯传有新郎娶妻时，赠予岳母约500万元礼金，纸钞分装多个礼盒几乎摆满床褥，排场十足。（三）语言生态是解决城镇化中某些生态不文明的有效途径综上所述，要建设城镇的生态文明离不开语言的生态文明，在新型城镇化生态文明的建设中，如何同步实现语言的生态文明已不仅仅是个人的生活小事，而是国家的战略大事

三、语言生态存在的主要问题

当前新型城镇化建设中的语言生态建设问题迫切期待基于大规模调查数据的、具有较高理论深度的数据分析和较强应用性的对策分析方面的研究成果。目前存在的主要问题有：1.语言规划问题2.语言生态学理论研究问题3.城市外观语言的生态问题4.四类不同城镇的语言生态状况问题5.语言生态与城市生态的关系问题6.新型城镇化进程中的语言认同问题7.新型城镇化进程中的语际关系问题8.语言污染问题9.国民语言能力与语言资源问题10.语言生态和语言教育问题1.语言规划问题缺乏对不同城镇的语言规划。比如义乌市与金华市就不同2.语言生态学理论研究问题语言生态的理论问题缺乏深入研究。3.城市外观语言的生态问题路名、街名同一化广告牌庸俗化商品名的洋化4.四类不同城镇的语言生态状况问题需要做大量的调查5.语言生态与城市生态的关系问题

新型城镇化与市民语言能力存在着非常紧密的关系：新型城镇化为市民语言能力的发展提供了广阔的舞台，而市民的语言能力又是新型城镇化的基础和动力，在新型城镇化建设中起着至关重要的作用。新型城镇化为每个市民提供了享受现代文明的机会的同时，也对市民提出了更高的语言能力方面的要求：你要成为城市的一员，你就必须具备一定的文化素养，包括基本的语言能力。就以说话为例，小农经济时代，人们过着“老死不相往来”的封闭式生活，各地说着各自的方言，他们享受着这种悠闲的桃花源式的生活，普通话对他们来说感觉不到其应有的功能，也就没有学习共同语的动力。所以，过去推广普通话很艰难，且效果不明显。随着城镇化的推进，来自全国各地的人聚集在一起，无论是工作、学习、还是生活，都需要交际。这样，共同语——普通话的普及就有了内在的动力，再也不是别人逼着我去学习了，普通话的认同感在城镇化中达到了前所未有的高度。不管是老市民还是新市民，包括进城务工的农民，基本上都能用普通话与人交际，说普通话再也不是少数精英阶层的优势和语言能力特长，而是全体市民日常交流的一项基本的语言能力。新型城镇化不仅仅对市民的国语能力提出了更高的要求，而且对非母语的能力也提出了新要求，因为全球化是当今时代的一大特点。交通的发达，国与国的距离已不再是遥不可及，经济的高度融合，你中有我，我中有你，任何国家要想发展就不可能再闭关锁国，“地球村”就是人们对当前全球化态势的形象概括。而这一特点必然在城镇化中得到体现，城市不再仅仅是本国民众的聚集地，同样也是别国民众的聚集地。全球化趋势需要国民多样的语言能力，这为市民提供了学习使用外语的平台。新型城镇化的另一特点是信息化，没有信息化就不可能有现代化、国际化。信息化对市民的语言能力同样提出了新的挑战，难以想象一个缺乏这方面语言能力的人能在信息化都市里工作、生活，更别说取得成就了。这种挑战也促进了市民语言能力的提高。手机的普及带来的结果至少有二：一是阅读成为时尚，成为人们日常生活中必不或缺的一部分。据中国新闻出版研究院2014年发布的“第11次全国国民阅读调查”结果显示，2013年，我国18周岁至70周岁国民各种阅读媒介的阅读率中，数字化阅读的人数持续增加，尤其是手机的阅读。事实的确如此，现在无论是走路、坐车，还是等人、办事，我们看到的都是“拇指文化”现象，人们利用一切零零碎碎时间进行阅读，可以说从来没有像现在这样普及、这样把阅读当作时尚。以至于有人从健康角度呼吁人们多抬起头，多看看蓝天。但对于语言阅读能力来说，无形中得到了提高。二是锻炼了书面语言的表达能力。手机的普及，人们一边阅读短信、微信的内容，一边编写短小精悍的信息给对方，长此以往，既锻炼了人们的写作水平，也提高了人们的语言表达能力。新型城镇化为市民语言能力的获得提供了一个全新的、开放的、广阔的空间，同时，市民语言能力的提升也反作用于新型城镇化。新型城镇化的“新”字就体现在以人为核心的城镇化，坚持以人为本，全面提升人的素质，这是新型城镇化的关键。人的素质内涵非常丰富，包括道德素质、文化素质、专业素质、心理素质等等。而语言能力是人的各项素质的基础，“是人从事社会实践活动的一项基本能力，也是构成人的整体素质的一个重要方面，对其他各项素质的形成、发展有重要基础性作用”市民语言能力的提高不仅对提升市民的综合素质起着关键的作用，而且对城镇的经济发展、科技创新，尤其是对城镇的文化建设起着重要的作用。新型城镇化需要有坚实的经济基础，需要有先进的科学技术，更需要有高素质的语言能力的人，语言能力越强拥有的语言资源就越丰富，就越能对城镇多元文化的健康发展发挥积极作用，因为语言能力是新型城镇化进程中建设多元文化的重要资源。比如人们掌握了汉语普通话资源，就有利于当今主流文化的推广和普及；注重保持地方方言资源，并在需要的前提下吸取一些其他地区的方言资源，不仅有利于当地民间文化和传统文化的保护与传承，也有利于博采各地文化的精华；具备了一定的外语资源，就能够开阔视野，有助于理解和吸纳外国文化中合理的成分，并将其融入新型城镇的文化建设中。多元文化的发展是新型城镇化进程中城镇建设“软实力”的体现，市民的语言能力还直接或间接的影响着城镇的生态文明建设

6.新型城镇化进程中的语言认同问题语言认同是一个过程，在这个过程中，学界通常将其分为主动认同和被动认同两种。在我看来，语言认同一般都不是主动的。因为一个人小时候学习母语，无所谓主动与被动，也不存在认同与不认同的问题，而是自然而然的学习，自然而然的学会；但长大后学习语言就不一样了，任何人要放弃自己的母语（包括方言）去学习另一种语言一般来说都是被动的，谁也不会主动去放弃自己的母语（包括方言）而去认同别的语言。那些表面上看起来是自愿的，甚至是非常主动的认同，其实质仍然是被动的。比如畲族小孩不愿学习自己的母语而主动学习汉语，表面看起来是他们主动的，其实不然，那是因为他们感到学了畲语没用，当他们跨出那弹丸之地，畲语就失去了其功能，与其化大量的时间和精力去学习一种对自己的前途作用极其有限甚至没用的母语，还不如放弃自己的母语，去学习另一种对自己前途有直接影响的语言。同样，现在人们学习英语热情很高，似乎是大家主动的，实质上也是被动的，因为英语强大，成为事实上的世界语，因为美国强大，我们有多少人向往着去美国，做着美国梦，你要去美国就得学英语。被动认同，仍可分为自觉性认同和强制性认同两种：自觉性认同是指为了生计或自认为有更好的前途而主动去认同另一种语言，甚至不惜放弃母语，如前面所举的畲族人对汉语的认同和中国人对英语的认同的例子都属于自觉性认同；强制性认同是受外部力量影响，强迫自己去认同某一语言，如日本占领东北时强行推广日语认同政策，强迫中国人学习日语，这是强制性认同，一般来说强制性认同难以达到目的。语言的认同也是文化的认同，是一种文化心理的趋同现象，关乎一个民族的认同、一个国家的认同，因为语言是文化的核心，是一个民族的精神所在。正如德国语言学家威廉•洪堡特(2002)所说：“一个民族的精神特性和语言形成的结合极为密切,只要有一个方面存在,另一个方面必定能完全从中推演出来。语言仿佛是民族精神的外在表现；民族的语言即民族的精神,民族的精神即民族的语言。”所以语言的认同不只是简单的语言本身的认同问题，她关乎民族的存亡，比如北魏孝文帝采取一系列文化认同政策：禁胡服、改姓氏、倡通婚等等，尤其是语言认同政策，规定三十岁以下的鲜卑人不能讲鲜卑语，只能讲汉语，这一政策的直接后果是唐中期以后，鲜卑族已经不见于史册。又比如满语的认同，满族入关后，虽然统治者吸取了历史上的教训，将满语定为国语，并以此同化汉人，但坚持时间不长，到了雍正时期，就连统治者也不得不认同汉语。其结果同样是：才短短几百年，就使满语由鼎盛走向消亡，满语的消亡导致满族文化的消失。《城市化与语言和谐》浙江社会科学2012.37.新型城镇化进程中的语际关系问题国语与方言方言与方言母语与外语8.语言污染问题

语言污染很早就备受政府和学者的关注，却至今仍未得到有效的治理。究其原因当然是多方面的，但从学理上说，对语言污染的性质与范围缺乏准确的定位也是一个重要的原因

区分语言污染与语言不规范两个不同的概念。写错字、写繁体字、读错音以及语法上的问题应属于语言不规范范围,不应该把它归到语言污染里去

语言污染的范围应该包括两类：一是“三俗”的语言；一是“假大空”的语言。下面分别论述：第一类：“三俗”的语言，特指“媚俗、庸俗、低俗

媚俗——崇洋媚外，轻贱母语庸俗——封建迷信，奢华腐朽低俗——粗俗丑恶，下流不堪第二类是“假大空”的语言，就是“假话、大话、空话”《试论语言污染的性质与范围》浙江师大学报2013年6期