到民间采风去-终

到民间采风去认识方言方言、基础方言、共同语方言主要指同一民族的语言因地域的不同而产生的地域变体（还有一种叫“社会方言”）。汉语的各种方言就是汉民族语言中的地域变体。主要分为北方方言、吴方言、闽方言、粤方言、湘方言、赣方言、客家方言（有的方言分类把赣方言和客家方言合在一起称作客赣方言）七大类。北方汉语方言覆盖的地域最宽，包括东北、华北、中原、西北、西南20多个省市自治区，而且各地方言的一致性也比较高，相距数千里而通话基本无困难。南方汉语方言的分歧却很大，像闽方言和粤方言，相邻省份却“鸡同鸭讲”；有些地方，相邻两个县或同一个县的不同镇之间就可能听不懂对方的话。方言与方言的差别主要表现在语音上，词汇有一点差别，不是很大，语法的差别最小。在全国所有的地域方言里，总有一种方言是各个方言区的人们都能够听得懂的方言，这就是基础方言。根据前面提到的北方汉语方言的特点，可知汉语的基础方言就是北方方言，又叫北方话。北方方言当中有又一个基础方言，这就是北京话（北京官话区中的京师片）。共同语即民族共同语，是从基础方言发展起来的。以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典型的现代白话文著作作为语法规范的普通话，就是北方话的标准形式，也是法律规定的汉民族的共同语，中华各民族的通用语言。游戏：用普通话朗读《再别康桥》第一节，然后再用你的家乡话朗读一遍，最后用不同的方言朗读。轻轻的我走了，正如我轻轻的来；我轻轻的招手，作别西天的云彩。东北话版蔫巴的我走了，正如我蔫巴的来；我得了八嗖的招手，磨叽西天的云彩。四川话版轻飘飘地我梭起走啰，就好比我轻飘飘地梭起来；我轻飘飘地甩一下手杆，离开啰西边那堆云坨坨儿。济南方言版悄没声的俺走了，正如俺悄没声的来。俺甩拉甩拉小手，作别西天的云彩。西安话版悄悄地饿奏咧，奏像饿悄悄地来；饿悄悄地甩一哈袖子，奏咧，西天的云彩。熬年守岁

守岁，就是在旧年的最后一天夜里不睡觉，熬夜迎接新一年的到来的习俗，也叫除夕守岁，俗名“熬年”。探究这个习俗的来历，在民间流传着一个有趣的故事：

太古时期，有一种凶猛的怪兽，散居在深山密林中，人们管它们叫“年”。它的形貌狰狞，生性凶残，专食飞禽走兽、鳞介虫豸，一天换一种口味，从磕头虫一直吃到大活人，让人谈“年”色变。后来，人们慢慢掌握了“年”的活动规律，它是每隔三百六十五天窜到人群聚居的地方尝一次口鲜，而且出没的时间都是在天黑以后，等到鸡鸣破晓，它们便返回山林中去了。春节：晋文公执政后，对那些和他同甘共苦的臣子大加封赏，唯独忘了介子推。有人在晋文公面前为介子推叫屈。晋文公猛然忆起旧事，心中有愧，马上差人去请介子推上朝受赏封官。可是，差人去了几趟，介子推不来。晋文公只好亲去请。可是，当晋文公来到介子推家时，只见大门紧闭。介子推不愿见他，已经背着老母躲进了绵山（今山西介休县东南）。晋文公便让他的御林军上绵山搜索，没有找到。于是，有人出了个主意说，不如放火烧山，三面点火，留下一方，大火起时介子推会自己走出来的。晋文公乃下令举火烧山，孰料大火烧了三天三夜，大火熄灭后，终究不见介子推出来。上山一看，介子推母子俩抱着一棵烧焦的大柳树已经死了。晋文公望着介子推的尸体哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好象有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。晋文公将血书藏入袖中。然后把介子推和他的母亲分别安葬在那棵烧焦的大柳树下。为了纪念介子推，晋文公下令把绵山改为“介山”，在山上建立祠堂，并把放火烧山的这一天定为寒食节，晓谕全国，每年这天禁忌烟火，只吃寒食。清明节：传说端午节是为了纪念战国时代楚国诗人屈原，他在五月初五这天投汨罗江自尽殉国。屈原虽忠事楚怀王，却屡遭排挤，怀王死后又因顷襄王听信谗言而被流放，最终投汨罗江而死。屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，始终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗。端午节：七夕节又称为“乞巧节”，是中国传统节日中最具浪漫色彩的节日。相传，每年农历七月初七的夜晚，是天上“织女”与“牛郎”相会之时。“织女”是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘。七夕节：“中秋”一词，最早见于《周礼》一书，而真正形成全国性的节日是在唐代。据传这个中华民族重要节日的形成与“唐明皇梦游月宫”的故事有关。中秋节：相传在东汉时期，汝河有个瘟魔，只要它一出现，家家就有人病倒，天天有人丧命，这一带的百姓受尽了瘟魔的蹂躏。

一场瘟疫夺走了青年恒景的父母，他自己也因病差点儿丧了命。最后恒景从一个法力高强的道长那里学到了法术，在一年的九月九日，瘟魔出现的时候，用茱萸叶和菊花酒混合秘诀杀死了瘟魔。后来人们就把重阳节登高的风俗看作是免灾避祸的活动。另外，在中原人的传统观念中，双九还是生命长久、健康长寿的意思，所以后来重阳节被立为才老人节。重阳节：

过去老北京有“冬至馄饨夏至面”的说法。相传汉朝时，北方匈奴经常骚扰边疆，百姓不得安宁。当时匈奴部落中有浑氏和屯氏两个首领，十分凶残。百姓对其恨之入骨，于是用肉馅包成角儿，取“浑”与“屯”之音，呼作“馄饨”。恨以食之，并求平息战乱，能过上太平日子。因最初制成馄饨是在冬至这一天，在冬至这天家家户户吃馄饨。冬至：乡土发现说说家乡地理环境、历史文化、风土人情上的特色河北地区的历史源远流长，自古这里就是中华民族的发祥地之一，自西周时期开始，就已经成为了中国版图的一部分，“五胡”以及契丹都有过在这里割据称王的历史，金元明清各朝都把燕赵的腹地北京设为国都，形成了全国的政治与文化中心，更是各代皇族政权统治的核心。这些都体现出河北在中华文明的历史进程中举足轻重的地位，以及为特殊文化的形成所作出的伟大贡献。历史悠久的河北评剧起源于我省冀东,流布在东北、华北各省。在冀东民间演唱艺术——莲花落的基础上,吸收了辽宁西部“二人转”的“拉场”形式和“平调”的唱法,取名“平腔”；它以通俗易懂的语言、音乐、艺术风格和浓郁的冀东乡土生活气息,受到了下层观众的欢迎。于１９２４年定名为评剧,并在天津、北京、上海等大中城市与北方的乡镇山村产生了广泛的影响。其唱腔朴素、生动、健康、细腻,并富有浓厚的生活气息与强烈的表现力。河北特有的剧目-评剧唐山皮影戏的剧本又称“影卷”，现存至少500多部。剧目内容是深层剖析当地社会民俗民风、宗教心理的重要材料。历代唐山皮影艺人对唱腔表演、舞台道具的材料和技艺的改良与创新从未间断过，这些经验是今人和后人的宝贵财富。唐山皮影的传承延续着口传心授的方式，为文化传承的方式方法提供了重要借鉴价值。唐山皮影的唱腔、音乐、表演、造型有着本地域特有的风格，受到国内外同行和观众的赞誉，具有很高的欣赏与研究价值。极具地方特色的剧种-皮影河北自古就是中国杂技发祥地之一，早在战国时期的中山国成王墓中就出现了演练杂技形象的银首人俑铜灯。而在很久以前吴桥地区就是冀州大地杂技最为密集的地区，在晋代墓室中就已经有宴乐杂技表演的壁画出现。宋朝年间，杂技开始出现于民间，出现了“勾栏”、“瓦舍”等杂技演出。在清代和民国时期，是吴桥杂技最为鼎盛的阶段。吴桥杂技文化历经两千余年并不断丰富发展，供奉“吕祖”为自己的行业神，其影响远传世界多地，因此流传着“十方杂技九籍吴桥”、“没有吴桥人不成杂技班”的美谈。杂技之乡-吴桥衡水市位于河北省东南部，冀派内画创始人王习三为衡水阜城人。乾隆末年，内画鼻烟壶诞生。内画使鼻烟壶工艺达到“寸幅之地具千里之势”的艺术效果，使鼻烟壶工艺达到精美绝伦的水平，被世界称为“不可思议”、“鬼斧神工”的艺术。“鬼斧神工”的艺术品-鼻烟壶内画鼻烟壶京派最早，起源于乾隆年间，涌现出不少杰出的内画大师，如马少宣、孙星五、叶仲三父子。冀派内画创始人王习三是京派老艺人叶仲三之子叶晓峰、叶奉祺的第一位外姓弟子。王习三自创了金属杆勾毛笔——“习三弯勾笔”，笔杆直弯，随创作需要任意改变，这种笔也成为冀派的特征性工具。二十世纪五十年代末，王习三熟练掌握了“叶派”内画技法后，把国画的皱、擦、染、点、勾、撕等技法引入内画，将国画艺术中的工笔“撕毛法”引入鼻烟壶。1981年，冀派试用油