古诗文日习计划(60篇省市适用)

高考科学复习创新方案·语文（新教材）古诗文日习计划(60篇省市适用)日习计划第1天《论语》十二章《论语》十二章(一)子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)(二)子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)(三)子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)(四)子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)(五)子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)(六)子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)(七)曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)(八)子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)(九)子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)(十)颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)(十一)子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)(十二)子曰：“小子何莫学乎《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)1．《论语》十二章中告诉我们不但要学习别人的长处，还要借鉴别人短处的句子是：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”2．《论语》十二章中提出的儒家待人接物之道的句子是：“己所不欲，勿施于人。”3．欧阳修《朋党论》中“大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也”的思想在《论语》十二章中表述为：“君子喻于义，小人喻于利。”4．《论语》十二章中用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑的道理的句子是：“譬如为山，未成一篑。”5．《论语》十二章中“质胜文则野，文胜质则史”两句阐释了“文”和“质”的关系。6．《论语》十二章中“人而不仁，如礼何”两句用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用。7．《论语》十二章中“朝闻道，夕死可矣”两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。8．《论语》十二章中“一日克己复礼，天下归仁焉”两句是说你一旦这样克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人了。课文原句正确写法错误写法错误原因未成一篑篑溃形近致误知者不惑知智通假混淆迩之事父迩尔同音致误一、解释下列句中加点词语的意义。1．道eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(朝闻道，夕死可矣（名词，仁义之道）,道皆砌石为磴（名词，路，道路）,从郦山下，道芷阳间行（动词，取道）,臣之所好者道也（名词，天道，自然的规律）,人道是，三国周郎赤壁（动词，说，谈论）))2．克eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(克己复礼为仁（动词，克制，约束）,彼竭我盈，故克之（动词，战胜）,能克终者盖寡（动词，能够）)))3．归eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(天下归仁焉（动词，称赞，称许）,吾妻来归（动词，女子出嫁）,将军百战死，壮士十年归（动词，返回，回家）,尽归汉使路充国等（动词，归还）)))二、指出下面句子中加点词的活用类型，并解释。1．朝闻道，夕死可矣(为动用法，为……而死)2．见贤思齐焉(形容词作名词，有德有才之人)三、解释下列句中加点词的古义。君子食无求饱古义：道德上有修养的人。今义：泛指人格高尚的人。四、判断下列句子的句式特点。1．克己复礼为仁(判断句)2．君子喻于义(状语后置句)五、古代文化常识积累。对话体散文：先秦诸子散文的一种体式，常以对话为结篇方式，展开论述。它体现了对话者的在场性，容易给读者一种如同置身于当时的语境之中，聆听古代贤者的教诲的感觉，生动而形象。它是语录体散文向专题性论文过渡的一种文学形式。日习计划第2天《劝学》劝学《荀子》君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中(zhònɡ)绳，(róu)以为轮，其曲中规。虽有槁(ɡǎo)暴(pù)，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(xǐnɡ)乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂(qǐ)而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìnɡ)非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬(kuǐ)步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥(jì)一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。1．在《劝学》中，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”两句强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。2．《劝学》中，“故木受绳则直，金就砺则利”，两句通过“木”与“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。3．荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”4．《劝学》中的“君子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为“善假于物也”，说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理。5．《劝学》开篇就提出了中心论点，即“学不可以已”，在后面阐明了学习要持之以恒，并在后来形成一句常用成语：锲而不舍。6．《劝学》中为了强调学习必须持之以恒，用劣马进行说理的句子是：“驽马十驾，功在不舍。”7．《劝学》中劝导我们要从每一小步做起，从点滴小事做起，日积月累，才能取得成功的句子是：“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”课文原句正确写法错误写法错误原因虽有槁暴暴曝通假混淆金就砺则利砺厉同音致误君子生非异也生性通假混淆不如须臾之所学也臾叟形近致误吾尝跂而望矣跂歧形近致误假舆马者舆興形近致误故不积跬步跬硅形近致误蟹六跪而二螯螯鳌形近致误用心躁也躁燥形近致误一、解释下列句中加点词语的意义。1．绝eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(非能水也，而绝江河（动词，横渡）,楚诚能绝齐（动词，断绝）,率妻子邑人来此绝境（形容词，隔绝的，隔断的）)))2．假eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(君子生非异也，善假于物也（动词，借助）,假作真时真亦假（形容词，假的，不真实的）,乃悟前狼假寐（动词，假装，装作）)))3．疾eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(顺风而呼，声非加疾也（形容词，强，劲疾）,天下之欲疾其君者（动词，憎恶，怨恨）,臣少多疾病（名词，病）)))4．强eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(蚓无爪牙之利，筋骨之强（qiáng，形容词，强壮）,赏赐百千强（qiáng，形容词，有余）,虽欲强聒（qiǎng，副词，勉强）))5．故eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(故木受绳则直（连词，所以）,温故而知新（形容词，旧的）,既克，公问其故（名词，原因）)))6．焉eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(积土成山，风雨兴焉（兼词，于此）,少焉，月出于东山之上（词尾语气助词）)))7．而eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(则知明而行无过矣（连词，表递进）,吾尝终日而思矣（连词，表修饰）,假舆马者，非利足也，而致千里（连词，表转折）,积善成德，而神明自得（连词，表因果）)))二、指出下面句子中加点词的活用类型，并解释。1．假舟楫者，非能水也(名词作动词，游泳)2．上食埃土，下饮黄泉(名词作状语，上，向上；下，向下)3．君子博学而日参省乎己(名词作状语，每天)4．故木受绳则直(形容词作动词，变直)5．不如登高之博见也(形容词作名词，高处)6．积善成德，而神明自得(形容词作名词，善行)7．不积小流，无以成江海(动词作名词，水流)8．用心一也(数词作形容词，专一)三、解释下列句中加点词的古义。1．君子博学而日参省乎己古义：广博地学习，广泛地学习。今义：知识、学识渊博。2．蚓无爪牙之利古义：爪子和牙齿。今义：比喻坏人的党羽。3．下饮黄泉古义：地下的泉水。今义：迷信说法中的地府。4．金就砺则利古义：金属制的刀斧等。今义：黄金。5．非蛇鳝之穴无可寄托者古义：安身。今义：①托付；②把希望、理想、感情等放在某些人或事物上。四、找出下列句中的通假字，并解释。1.以为轮，其曲中规(“”通“煣”，用火烘烤木材使之弯曲)2．虽有槁暴，不复挺者(“有”通“又”，又一次)3．君子生非异也(“生”通“性”，天性)4．则知明而行无过矣(“知”通“智”，见识)五、判断下列句子的句式特点，并翻译。1．蚓无爪牙之利，筋骨之强。(定语后置句，应为“利爪牙”“强筋骨”。)译文：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，强健的筋骨。2．虽有槁暴，不复挺者，使之然也。(判断句，“……者，……也”表判断。)译文：即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工用火烤使它弯曲成这样的。3.以为轮。[省略句，应为“(之)以(之)为轮”。]译文：使它弯曲把它做成车轮。4．冰，水为之，而寒于水。(状语后置句，应为“而于水寒”。)译文：冰，是由水凝结而成的，但(它)比水更冷。六、古代文化常识积累。1．君子：这里指有学问、有修养的人。2．跬步：古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。日习计划第3天《屈原列传》屈原列传司马迁屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛(dá)，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾(kù)，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见(xiàn)。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖(zhuónào)污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭(jiào)然泥而不滓(zǐ)者也。推此志也，虽与日月争光可也。1．《屈原列传》中对“离骚”含义进行解释的句子是：“‘离骚’者，犹离忧也。”2．《屈原列传》中写《离骚》透彻阐述了有关道德、国家理论内容的句子是：“明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。”3．《屈原列传》中阐述屈原“怨”的缘由的句子是：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”4．《屈原列传》中阐述《离骚》的文风特点的句子是：“其文约，其辞微。”5．《屈原列传》中作者高度评价屈原光辉人格的句子是：“推此志也，虽与日月争光可也。”6．《屈原列传》中“其称文小而其指极大，举类迩而见义远”认为《离骚》的内容虽然是寻常文字但含义却极为宏大，所举的事例虽然浅近但意义却很深远。课文原句正确写法错误写法错误原因谗谄之蔽明也谄馅形近致误人穷则反本反返同音致误疾痛惨怛怛恒形近致误下道齐桓桓垣形近致误明道德之广崇崇祟形近致误靡不毕见见现通假混淆自疏濯淖污泥之中濯擢形近致误蝉蜕于浊秽蜕褪同音致误不获世之滋垢垢诟形近致误皭然泥而不滓者也皭嚼形近致误一、解释下列句中加点词语的意义。1．志eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(推此志也，虽与日月争光可也（名词，品行）,其志洁，其行廉（名词，品行）,一篇之中三致志焉（名词，意愿）,便扶向路，处处志之（动词，做标志）)))2．直eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(屈平正道直行（形容词，正直）,直栏横槛，多于九土之城郭（形容词，纵向的）,欲居之以为利，而高其直（名词，通“值”，价值）,直走咸阳（副词，一直）)))3．疾eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(屈平疾王听之不聪也（动词，恨，痛心）,君有疾在肌肤（名词，病）,虽乘奔御风，不以疾也（形容词，快）)))二、指出下面句子中加点词的活用类型，并解释。1．屈平疾王听之不聪也(动词作名词，听力)2．方正之不容也(形容词作名词，端方正直的人)3．蝉蜕于浊秽(名词作状语，像蝉那样)4．明道德之广崇(形容词作动词，阐明)三、找出下列句中的通假字，并解释。1．其称文小而其指极大(“指”通“旨”，意旨)2．“离骚”者，犹离忧也(“离”通“罹”，遭受)四、判断下列句子的句式特点。信而见疑，忠而被谤(被动句，“见”“被”为被动标志)日习计划第4天《谏太宗十思疏》谏太宗十思疏魏征臣闻求木之长(zhǎnɡ)者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！1．《谏太宗十思疏》中作者首先举出“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”两组比喻，从而引出了“思国之安者，必积其德义”的主旨。2．《谏太宗十思疏》中作者认为君主必须“居安思危，戒奢以俭”，否则，那将是“伐根以求木茂，塞源而欲流长者也”，危及治国之本，动摇王朝的根基，葬送李唐的天下。3．在《谏太宗十思疏》中，魏征认为如果君王按照十思去做，人们会各尽其才的句子是：“则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。”4．《谏太宗十思疏》中概括历代君王能创业、不能守业的普遍规律的句子是：“有善始者实繁，能克终者盖寡。”5．《谏太宗十思疏》中表明魏征期望达到的理想政治境界的句子是：“鸣琴垂拱，不言而化。”6．《谏太宗十思疏》中，魏征肯定人民力量的句子是：“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。”7．《谏太宗十思疏》中“乐盘游则思三驱以为度”，是劝皇帝不要放任自己的欲望，喜好游乐也要持之有度。8．《谏太宗十思疏》中“想谗邪则思正身以黜恶”，是说“偏听则暗”，自己要端正身姿，罢黜奸恶的人。课文原句正确写法错误写法错误原因必浚其泉源浚俊形近致误夫在殷忧殷阴同音致误虽董之以严刑董堇形近致误振之以威怒振震通假混淆可畏惟人惟唯同音、形近致误忧懈怠怠殆同音致误虑壅蔽壅雍同音、形近致误则思无因喜以谬赏谬缪同音、形近致误弘兹九德弘宏同音致误文武争驰驰弛同音、形近致误一、解释下列句中加点词语的意义。1．固eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(必固其根本（动词，使……稳固）,根不固而求木之长（形容词，牢固，稳固）,独夫之心，日益骄固（形容词，顽固）,生乎吾前，其闻道也固先乎吾（副词，本来）)))2．安eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(思国之安者，必积其德义（形容词，安定）,安能摧眉折腰事权贵（疑问代词，怎么）,生于忧患而死于安乐也（形容词，安逸，安乐）,衣食所安，弗敢专也（动词，奉养，养）,安步当车（形容词，缓慢的）)))3．理eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(德不厚而思国之理（形容词，治理得好）,当户理红妆（动词，整理）,君有疾在腠理，不治将恐深（名词，纹理，纹路）)))4．简eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(简能而任之（动词，挑选，选拔）,衣冠简朴古风存（形容词，简单）)))5．信eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(信者效其忠（形容词，诚信的）,愿陛下亲之信之（动词，信任）,小信未孚，神弗福也（名词，信用）)))6．诚eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(诚能见可欲（连词，如果）,必竭诚以待下（名词，诚心）,此诚危急存亡之秋也（副词，确实）)))二、指出下面句子中加点词的活用类型，并解释。1．必固其根本(形容词的使动用法，使……稳固)2．欲流之远者(形容词作动词，流得远)3．人君当神器之重，居域中之大(形容词作名词，重，重任，重权；大，重要的地位)4．居安思危(形容词作名词，安，安逸的环境；危，危难的情况)5．塞源而欲流长者也(形容词作动词，流得长远)6．则思江海下百川(名词作动词，居于……之下)7．君人者(名词作动词，统治)8．貌恭而不心服(名词作状语，貌，在表面上；心，从内心里)9．则思正身以黜恶(正：形容词的使动用法，使……端正；恶：形容词作名词，邪恶的人)10．简能而任之，择善而从之(形容词作名词，好的意见)11．则思知止以安人(形容词的使动用法，使……安定)12．弘兹九德(形容词的使动用法，使……弘扬)13．何必劳神苦思(形容词的使动用法，劳，使……疲劳；苦，使……辛苦)14．乐盘游……忧懈怠(形容词的意动用法，乐，以……为乐；忧，以……为忧)三、解释下列句中加点词的古义。1．求木之长者，必固其根本古义：树木的根。今义：指事物的根源或最重要的部分。2．既得志，则纵情以傲物古义：放纵情感，即“骄傲”。今义：尽情。3．虑壅蔽，则思虚心以纳下古义：使心谦虚。今义：一种谦虚的美德。4．傲物则骨肉为行路古义：路人。今义：走路。四、找出下列句中的通假字，并解释。1．振之以威怒(“振”通“震”，威吓)2．则思无因怒而滥刑(“无”通“毋”，不要)五、判断下列句子的句式特点。1．斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也(判断句)2．惧满溢则思江海下百川[省略句，应为“(陛下诚能)惧满溢则思江海下百川”]3．虽董之以严刑，振之以威怒(介词结构后置句)六、古代文化常识积累。1．疏：即“奏疏”，是古代臣下向君主议事进言的一种文体。2．神器：指帝位。古时认为“君权神授”，所以称帝位为神器。3．三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的好生之仁。另一种解释是田猎活动以一年三次为度。4．九德：忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。(《逸周书·常训解》)日习计划第5天《师说》师说韩愈古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读(dòu)者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不(fǒu)焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(yú)。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯(tán)子、苌(chánɡ)弘、师襄、老聃(dān)。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传(zhuàn)皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻(yí)之。1．《劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中所表达的“(是故)弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。2．《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是：“闻道有先后，术业有专攻。”3．在《师说》中，写士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：“位卑则足羞，官盛则近谀。”4．中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“师者，所以传道受业解惑也。”5．《师说》中，强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”6．《师说》中，韩愈认为对学习句读很努力，对于道理却很漠然，这种做法本末倒置，他对这种人的看法是“小学而大遗，吾未见其明也”。7．韩愈在《师说》中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多，“犹且从师而问焉”，“今之众人”才智低于圣人很多，“而耻学于师”。8．韩愈在《师说》中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对其子“择师而教之”，对自身“则耻师焉”。课文原句正确写法错误写法错误原因所以传道受业解惑也受授通假混淆夫庸知其年之先后生于吾乎庸雍同音致误授之书而习其句读者授受同音致误或不焉不否通假混淆官盛则近谀谀庾形近致误其可怪也欤欤与形近致误李氏子蟠蟠潘形近致误一、解释下列句中加点词语的意义。eq\a\vs4\al\co1(1.传)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(师者，所以传道受业解惑也（chuán，动词，传授）,师道之不传也久矣（chuán，动词，流传）,六艺经传皆通习之（zhuàn，名词，古代解释经书的著作）,飞星传恨（chuán，动词，传送，传递）,传其事以为官戒（zhuàn，动词，作传）))2．从eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(惑而不从师（动词，跟从）,民弗从也（动词，依顺，听从）,弟走从军阿姨死（动词，参加）,尝从人事（动词，从事，做）,从余问古事（动词，追着）,笑问客从何处来（介词，自，由）,于是从散约败（zònɡ，同“纵”，名词，合纵的盟约）,樊哙从良坐（动词，紧挨着，依傍）))3．师eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(古之学者必有师（名词，老师）,巫医乐师百工之人（名词，有专门技艺的人）,十年春，齐师伐我（名词，军队）)))4．道eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(师者，所以传道受业解惑也（名词，道理）,师道之不传也久矣（名词，风尚）,彼与彼年相若也，道相似也（名词，道德，学问）,道中迷雾冰滑（名词，道路）,策之不以其道（名词，正确的方法）,从郦山下，道芷阳间行（动词，取道）)))eq\a\vs4\al\co1(5.惑)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(人非生而知之者，孰能无惑（名词，疑惑，疑难问题）,于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）))eq\a\vs4\al\co1(6.也)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(师者，所以传道受业解惑也（句末语气助词，“……者……也”连用，表判断）,其闻道也固先乎吾（句中语气助词，表停顿）,君美甚，徐公何能及君也（句末语气助词，表感叹语气）,其可怪也欤（句末语气助词，与“欤”连用，加强语气）))二、指出下面句子中加点词的活用类型，并解释。1．吾师道也(名词作动词，学习)2．或师焉，或不焉(名词作动词，从师学习)3．师道之不传也久矣(名词作动词，从师求学)4．吾从而师之(名词的意动用法，以……为师)5．孔子师郯子(名词的意动用法，以……为师)6．君子不齿(名词作动词，并列，排列)7．其下圣人也亦远矣(名词作动词，低于)8．则群聚而笑之(名词作状语，成群地)9．小学而大遗(形容词作名词，小，小的方面；大，大的方面)10．圣益圣，愚益愚(形容词作名词，圣，圣人；愚，愚人)11．惑而不从师(形容词作动词，有疑难问题)12．而耻学于师(形容词的意动用法，以……为耻)三、解释下列句中加点词的古义。1．吾从而师之古义：两个词，动词“从”(跟从)和连词“而”。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。2．今之众人，其下圣人也亦远矣古义：一般人。今义：大家；许多人。3．小学而大遗，吾未见其明也古义：小的方面要(文中指句读)学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。4．师不必贤于弟子古义：不一定。今义：副词，表示事理上或情理上不需要。四、找出下列句中的通假字，并解释。1．所以传道受业解惑也(“受”通“授”，传授)2．或师焉，或不焉(“不”通“否”，用在句中表否定)五、判断下列句子的句式特点，并翻译。1．师者，所以传道受业解惑也。(判断句，“……者，……也”表判断。)译文：老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的(人)。2．不拘于时，学于余。(前一句为被动句，前一个“于”表被动；后一句为状语后置句，应为“于余学”。)译文：不受时俗的限制，向我学习。3．句读之不知，惑之不解。(宾语前置句，应为“不知句读”“不解惑”。)译文：不明白句读，不解决疑难问题。六、古代文化常识积累。1．巫医：古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。2．百工：各种工匠。3．六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。传，古代解释经书的著作，另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。4．句读：古人指文辞休止和停顿之处。文辞语意已尽处为“句”；未尽而需停顿处为“读”。日习计划第6天《阿房宫赋》阿房宫赋杜牧六王毕，四海一，蜀山兀，阿(ē)房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷(qūnqūn)焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。一日之内，一宫之间，而气候不齐。妃嫔媵嫱(yìnɡqiánɡ)，王子皇孙，辞楼下殿，辇(niǎn)来于秦。朝歌夜弦，为秦宫人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉。有不见者，三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽(piāo)掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛(chēnɡ)玉石，金块珠砾，弃掷逦迤(lǐyǐ)，秦人视之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢(zī_zhū)，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾(yǔ)之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。1．不吸取经验教训就会重蹈覆辙。杜牧在《阿房宫赋》中借秦的灭亡向当朝统治者敲响警钟的句子是：“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”2．《阿房宫赋》中，总括秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上的，并且挥霍无度的语句是：“奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？”3．《阿房宫赋》中，“明星荧荧，开妆镜也”两句运用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜，既贴切又形象。4．《阿房宫赋》中，写秦朝政权迅速垮台的句子是：“戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！”5．《阿房宫赋》中，从最普遍的民心人性的角度，说明人心没有区别，都追求幸福快乐，都挂念家小，对秦统治者的残民以自肥作了抨击的语句是：“一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。”6．杜牧《阿房宫赋》中以“一肌一容，尽态极妍”描写阿房宫宫人的美丽，她们伫立远眺，盼望皇帝驾临。7．杜牧《阿房宫赋》描写渭水、樊川水流平缓的两句是：“二川溶溶，流入宫墙。”8．《阿房宫赋》中言阿房宫占地之广，状其楼阁之高的句子是：“覆压三百余里，隔离天日。”课文原句正确写法错误写法错误原因钩心斗角钩勾同音致误高低冥迷冥暝同音致误妃嫔媵嫱媵滕形近致误明星荧荧荧莹同音、形近致误梳晓鬟也鬟鬓形近致误剽掠其人剽摽形近致误金块珠砾砾砺形近致误弃掷逦迤掷置同音致误奈何取之尽锱铢铢珠同音、形近致误架梁之椽梁粱同音、形近致误钉头磷磷磷粼同音、形近致误直栏横槛栏拦同音、形近致误戍卒叫戍戌形近致误秦人不暇自哀暇睱形近致误一、解释下列句中加点词语的意义。1．出eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(蜀山兀，阿房出（动词，出现，意思是建成）,余人各复延至其家，皆出酒食（动词，拿出）,必出于秦然后可（动词，出产）,古之圣人，其出人也远矣（动词，超出，超过）,量入为出（名词，开支）)))eq\a\vs4\al\co1(2.齐)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(一日之内，一宫之间，而气候不齐（形容词，相同，一样）,修身、齐家、治国、平天下（动词，整顿，治理）,吾作此书，泪珠和笔墨齐下（副词，一齐，同时）,齐彭殇为妄作（意动用法，把……看作等同）))eq\a\vs4\al\co1(3.族)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(族秦者秦也，非天下也（动词，灭族）,山东豪俊遂并起而亡秦族矣（名词，宗族；家族）,士大夫之族，曰师曰弟子云者（名词，类）,族庖月更刀，折也（形容词，众，一般）,每至于族，吾见其难为，怵然为戒[名词，（筋骨）交错聚结的地方]))4．取eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(奈何取之尽锱铢，用之如泥沙（动词，掠夺）,青，取之于蓝，而青于蓝（动词，提取，取得）,今入关，财物无所取（动词，拿）,留取丹心照汗青（助词，用于动词后，无实义）,今若遣此妇，终老不复取（动词，通“娶”，娶妻）,二者不可得兼，舍生而取义者也（动词，选取）)))二、指出下面句子中加点词的活用类型，并解释。1．复道行空，不霁何虹(名词作动词，出现彩虹)2．长桥卧波，未云何龙(名词作动词，出现龙)3．朝歌夜弦，为秦宫人(名词作动词，歌，唱歌；弦，弹琴)4．族秦者秦也(名词作动词，灭族)5．辇来于秦(名词作状语，坐辇车)6．骊山北构而西折(名词作状语，北，从北边；西，向西)7．后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也(哀，形容词为动用法，为……哀伤；鉴，名词的意动用法，以……为鉴)8．六王毕，四海一(数词作动词，统一)三、解释下列句中加点词的古义。1．各抱地势，钩心斗角古义：指宫室结构的参差错落，精巧工致。今义：指各用心机，互相排挤。也作勾心斗角。2．韩魏之经营古义：指金玉珠宝等物。今义：①筹划、组织并管理；②商业、服务业出售某类商品或提供某方面服务。3．齐楚之精英古义：指金玉珠宝等物。今义：精华；出类拔萃的人。4．楚人一炬，可怜焦土古义：可惜。今义：怜悯，同情。四、判断下列句子的句式特点，并翻译。1．灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。(判断句。)译文：灭掉六国的是六国自己，并不是秦国；灭掉秦国的是秦统治者本身，并不是天下的人民。2．一人之心，千万人之心也。(判断句。)译文：一个人的心思，也就是千万人的心思啊。3．戍卒叫，函谷举。(被动句。)译文：戍边的士兵一起义，函谷关就被攻占。4．使负栋之柱，多于南亩之农夫。(状语后置句，应为“于南亩之农夫多”。)译文：使承担房屋大梁的柱子，比田野里劳作的农夫还多。5．秦人不暇自哀。(宾语前置句，应为“哀自”。)译文：秦国的统治者来不及哀叹自己。五、古代文化常识积累。1．妃嫔媵嫱：“妃”，皇帝的妾，或太子、王侯的妻。“嫔(pín)”“嫱(qiánɡ)”，都是古代宫廷中一种女官，实际是皇帝的妾，地位比“妃”要低。“媵(yìnɡ)”，古代贵族女子出嫁时随嫁的人(陪嫁的侍女)，她们也可能成为嫔、嫱。2．锱铢：古代重量单位，一锱等于六铢，一铢约等于后来一两的二十四分之一。“锱”“铢”连用，极言其细微。日习计划第7天《六国论》六国论苏洵六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥(jué)先祖父，暴(pù)霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎(jì)牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为(wéi)国者无使为积威之所劫哉！夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。1．《六国论》中“赂秦而力亏，破灭之道也”两句指出了贿赂的危害，言简意赅，要言不烦。2．《六国论》中作者用“不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完”回答了“六国互丧，率赂秦耶”的提问，使得文章逻辑严密，无懈可击。3．《六国论》中“秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战”，是照应开头四句中的“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”，从另一个角度补充和阐发了“弊在赂秦”的论点。4．《六国论》中说越向敌人屈服退让，就越增加敌人的气焰，敌人越得到好处，就越要加紧侵略。即所谓“奉之弥繁，侵之愈急”。5．《六国论》中“秦以攻取之外，小则获邑，大则得城”三句，分析秦国的疆域之所以能够大量地扩展，六国诸侯的土地之所以大量地丢失，主要是由于土地的割让，而不是由于战争。6．《六国论》中用“诸侯之地有限，暴秦之欲无厌”这个寻常事理，推论出“至于颠覆，理固宜然”这个结论。7．《六国论》中用“暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地”来描写创业的艰难。8．《六国论》中用“举以予人，如弃草芥”来描写向敌人屈膝的国君对国家的疆土毫不爱惜。课文原句正确写法错误写法错误原因诸侯之所大患侯候形近致误暴霜露暴曝通假致误举以予人予与同音致误至于颠覆覆履形近致误与嬴而不助五国也嬴赢同音、形近致误洎牧以谗诛谗馋同音、形近致误一、解释下列句中加点词语的意义。1．已eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(故不战而强弱胜负已判矣（副词，已经）,学不可以已（动词，停止）,剑斩虞常已（形容词，完毕，完了）,亦各言其志也已矣（助词，了）,庭中始为篱，已为墙，凡再变矣（副词，不久后）)))eq\a\vs4\al\co1(2.得)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(小则获邑，大则得城（动词，获得，得到，取得）,此言得之（形容词，适宜，得当）,冀有万一之得（名词，收获）,当其欣于所遇，暂得于己，快然自足（形容词，得意，满足）,以是人多以书假余，余因得遍观群书（助动词，能够）,君为我呼入，吾得兄事之（助动词，应该，应当）,十三学得琵琶成，名属教坊第一部（助词，表示完成或补充说明结果）))3．暴eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地（“暴”通“曝”，暴露，冒着）,暴秦之欲无厌（bào，形容词，强暴的）,屠暴起，以刀劈狼首（bào，副词，突然地）,我有亲父兄，性行暴如雷（bào，形容词，急躁，暴躁）,虽有槁暴，不复挺者（pù，动词，晒）))4．事eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(以事秦之心，礼天下之奇才（动词，侍奉）,及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣（名词，事物）,享国之日浅，国家无事（名词，特指战事）))二、指出下面句子中加点词的活用类型，并解释。1．燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦(名词作动词，坚持正义)2．至于颠覆，理固宜然(名词作状语，按道理来说，从道理上讲)3．是故燕虽小国而后亡(方位名词作状语，在后面)4．日削月割，以趋于亡(名词作状语，日，一天天地；月，一月月地)5．后秦击赵者再，李牧连却之(动词的使动用法，使……退却)6．小则获邑，大则得城(形容词作名词，小，小的战果；大，大的战果)7．盖失强援，不能独完(形容词作动词，保全)三、解释下列句中加点词的古义。1．诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍古义：那实际上。今义：副词，表示所说的是实际情况(承上文，多含转折意)。2．思厥先祖父古义：泛指祖辈和父辈。今义：指爷爷。3．今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝古义：这样以后。今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情。4．且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危古义：智谋和力量。今义：指人认识、理解客观事物并运用知识、经验等解决问题的能力，包括记忆、观察、想象、思考、判断等。四、判断下列句子的句式特点，并翻译。1．六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。(判断句，“非”“在”表判断。)译文：六国灭亡，并不是(因为他们的)武器不锋利，仗打得不好，弊病在于(拿土地)贿赂秦国。2．有如此之势，而为秦人积威之所劫。(被动句，“为……所”表被动。)译文：有这样的(有利)形势，却被秦国久积的威势胁迫。3．夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦。(状语后置句，应为“于秦弱”。)译文：六国和秦国都是诸侯国，六国的势力比秦国弱。4．举以予人。[省略句，应为“举(之)以予人”。]译文：(子孙)拿(土地)来送给别人。五、古代文化常识积累。1．论：是古代论说文体中的一种，以论证为主，要求善于析理。论主要分为两种：一种是政论，用于作者发表对当时政治的见解和主张；一种是史论，通过评论历史，总结历史教训，为当时的统治者提供治国之鉴。2．故事：旧事。除此之外，在古文中一般还有“旧日的制度，例行的事”以及“掌故，典故”等意思。日习计划第8天《答司马谏议书》答司马谏议书王安石某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒(ɡuō)，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难(nàn)壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。人习于苟且非一日，士大夫多以不恤(xù)国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥(xū)怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度(dù)，度(duó)义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。无由会晤，不任(rèn)区区向往之至！1．《答司马谏议书》中直接点明作者与司马光二人政治上不投合的原因所在的句子是：“所操之术多异故也。”2．王安石在《答司马谏议书》中以“名实已明，而天下之理得矣”为论证的立足点，为下文的“正名”提供推理前提，表明自己坚持变法的立场。3．《答司马谏议书》中司马光在来信中指责王安石实行变法是：“侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也”。4．《答司马谏议书》中王安石用“受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司”反驳司马光“侵官”的指责。5．在《答司马谏议书》中，作者认为如果对方指责自己在位时间长，却不能帮助君王福泽百姓，这种失误他是承认的句子是：“如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣。”6．《答司马谏议书》中批判了士大夫的不关心国家大事、随声附和、讨好众人的做法的句子是：“士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。”7．《答司马谏议书》中“如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知”三句委婉的口吻中蕴含着锐利的锋芒，一语点破以司马光为代表的保守派的思想实质，直刺对方要害，使其原形毕露，无言以对。8．《答司马谏议书》中作者借助盘庚迁都来表明自己对变法的态度的句子是：“盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。”课文原句正确写法错误写法错误原因不复一一自辨辨辩通假混淆于反覆不宜卤莽卤鲁通假混淆冀君实或见恕也冀翼形近致误以兴利除弊弊蔽同音致误辟邪说辟僻形近致误至于怨诽之多诽悱同音、形近致误胥怨者民也胥疍形近致误一、解释下列句中加点词语的意义。1．故eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(所操之术多异故也（名词，缘故）,温故而知新（名词，旧的、原来的知识）,大人故嫌迟（副词，仍旧）)))2．具eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(故今具道所以（副词，详细地）,各具情态（动词，具有）,百废具兴（副词，同“俱”，全、皆）)))3．修eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(议法度而修之于朝廷（动词，修订，修改）,乃重修岳阳楼，增其旧制（动词，修建，修造）,邹忌修八尺有余（形容词，长）)))4．名eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(盖儒者所争，尤在于名实（名词，事物的名称、概念）,山不在高，有仙则名（动词，出名）,自名秦罗敷（动词，称名）,名之者谁，太守自谓也（动词，命名）))5．于eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(以授之于有司（介词，给）,告之于帝（介词，向）,青出于蓝，而胜于蓝（介词，从；介词，比）,于其身也，则耻师焉（介词，对于）)))二、指出下面句子中加点词的活用类型，并解释。1．以膏泽斯民(名词作动词，施加恩泽)2．如曰今日当一切不事事(名词作动词，办事)3．同俗自媚于众为善(形容词作名词，好事)三、解释下列句中加点词的古义。1．故略上报古义：写回信。今义：向上级报告。2．于反覆不宜卤莽古义：书信往返。今义：一遍又一遍，多次重复。3．今君实所以见教者古义：表凭借、依靠，用来……的。今义：表因果关系。4．不任区区向往之至古义：用作自称的谦辞，小，指区区之心。今义：(数量)少，(人或事物)不重要。四、找出下列句中的通假字，并解释。1．不复一一自辨(“辨”通“辩”，分辩)2．于反覆不宜卤莽(“卤”通“鲁”，粗鲁)五、判断下列句子的句式特点。1．而议事每不合，所操之术多异故也(判断句)2．终必不蒙见察(被动句)3．故略上报[省略句，应为“故(我)略上报(君实)”]4．举先王之政，以兴利除弊，不为生事(判断句)5．人习于苟且非一日(状语后置句，应为“人于苟且习非一日”)六、古代文化常识积累。1．窃：谦辞，私下，代指“我”。2．区区：谦辞，用于自称。

日习计划第9天《赤壁赋》赤壁赋苏轼壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属(zhǔ)客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯(pínɡ)虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和(hè)之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠(lí)妇。苏子愀(qiǎo)然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪(liáo)，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻(zhúlú)千里，旌旗蔽空，酾(shī)酒临江，横槊(shuò)赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏(páo)樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏(zànɡ)也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉(jiè)乎舟中，不知东方之既白。1．在《赤壁赋》中，面对浩浩荡荡、奔腾不息的长江，吹洞箫的客人由此发出人生短暂的感叹：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”2．《赤壁赋》中，客人用比喻的修辞手法，感伤人在天地间生命的短暂和个体的渺小的语句是：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”3．苏轼《赤壁赋》中，写天上的明月从东面山上升起，似乎也像游人一样，深深陶醉在这良辰美景之中，有意把脚步放得很慢的语句是：“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”4．《赤壁赋》中，写蛟龙听了箫声飞舞起来，寡妇独处孤舟中，听到箫声想到自己身世凄凉，不禁泣下的语句是：“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。”5．《赤壁赋》中“清风徐来，水波不兴”两句，描绘出秋江的爽朗与平静，这也正是诗人悠然自得、怡然自乐的内心写照。6．《赤壁赋》中用“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”写任凭一叶扁舟随意漂荡，在辽阔江面上自由来去。7．苏轼在《赤壁赋》中写江上水气弥漫，江水无边无际和远方天际相接的句子是：“白露横江，水光接天。”8．苏轼在《赤壁赋》中概括了曹操军队在攻破荆州顺流而下时的军容盛状的句子是：“舳舻千里，旌旗蔽空。”课文原句正确写法错误写法错误原因歌窈窕之章窈窃形近致误浩浩乎如冯虚御风冯凭通假混淆扣舷而歌之舷弦同音、形近致误泣孤舟之嫠妇嫠孷同音、形近致误山川相缪缪缭通假致误旌旗蔽空旌旋形近致误侣鱼虾而友麋鹿麋糜同音、形近致误渺沧海之一粟粟栗形近致误惟江上之清风惟唯同音、形近致误肴核既尽肴宥形近致误杯盘狼籍籍藉形近致误相与枕藉乎舟中藉籍形近致误一、解释下列句中加点词语的意义。1．和eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(倚歌而和之（动词，唱和）,政通人和（形容词，和睦）,春和景明（形容词，和煦，和暖）)))2．如eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(纵一苇之所如（动词，往）,如泣如诉（动词，像）,沛公起如厕（动词，到）)))3．歌eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(扣舷而歌之（动词，唱）,歌曰（名词，歌词）,倚歌而和之（名词，歌曲的声调和节拍）)))4．望eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(七月既望（名词，农历每月十五）,望美人兮天一方（动词，眺望，远看）)))5．下eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(方其破荆州，下江陵（动词，攻占）,苏子与客泛舟游于赤壁之下（名词，下面）)))6．于eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(月出于东山之上（介词，从）,徘徊于斗牛之间（介词，在）,此非孟德之困于周郎者乎（介词，相当于“被”）,于是饮酒乐甚（介词，在）)))二、指出下面句子中加点词的活用类型，并解释。1．下江陵，顺流而东也(名词作动词，下，攻占；东，向东进军)2．歌窈窕之章(名词作动词，朗诵)3．乌鹊南飞(名词作状语，向南)4．西望夏口，东望武昌(名词作状语，西，向西；东，向东)5．侣鱼虾而友麋鹿(名词意动用法，侣，以……为侣；友，以……为友)6．舞幽壑之潜蛟(动词使动用法，使……舞动)7．泣孤舟之嫠妇(动词使动用法，使……哭泣)8．不知东方之既白(形容词作动词，明亮)三、解释下列句中加点词的古义。1．白露横江古义：白茫茫的水气。今义：二十四节气之一。2．徘徊于斗牛之间古义：星宿名，斗宿和牛宿。今义：我国民间使牛与牛相斗的一种习俗。3．凌万顷之茫然古义：旷远的样子。今义：①失意的样子；②完全不知道的样子。4．望美人兮天一方古义：指所思慕的人。今义：貌美的女子。四、找出下列句中的通假字，并解释。1．浩浩乎如冯虚御风(“冯”通“凭”，乘)2．山川相缪(“缪”通“缭”，盘绕，围绕)五、判断下列句子的句式特点，并翻译。1．此非孟德之困于周郎者乎？(被动句，“于”表被动。)译文：这不就是当年曹操被周瑜围困的地方吗？2．而今安在哉？(宾语前置句，应为“在安”。)译文：(他)如今在哪里呢？3．月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。(状语后置句，应为“于东山之上出”“于斗牛之间徘徊”。)译文：月亮从东边山上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。4．苏子与客泛舟游于赤壁之下。(状语后置句，应为“于赤壁之下游”。)译文：我和客人荡着船儿在赤壁的下面游玩。5．凌万顷之茫然。(定语后置句，应为“茫然万顷”。)译文：越过那茫茫无际的江面。6．固一世之雄也。(判断句，“也”表判断。)译文：(他)本来是一世的豪杰。六、古代文化常识积累。1．望：农历每月十五。既望：农历每月十六。2．洞箫：管乐器的一种。3．匏樽：用葫芦做成的酒器。匏(páo)，葫芦的一种。4．蜉蝣：一种小飞虫，夏秋之交生在水边，生存期很短，古人说它朝生暮死。5．赋：始于战国，盛行于汉。它介于诗歌和散文之间，是一种形式比较自由的文体。它主要有三个特点：①句式上以四、六字句为主，并追求骈偶；②语音上要求声律谐协；③文辞上讲究藻饰和用典。多采用问答形式和铺陈手法。赋，除了它的源头楚辞阶段外，经历了汉赋、骈赋、律赋、文赋等几个发展阶段。日习计划第10天《项脊轩志》项脊轩志归有光项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯(shǔn)，亦遂增胜。借书满架，偃(yǎn)仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨(dài)诸父异爨(cuàn)，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。轩东故尝为厨，人往，从轩前过。余扃(jiōnɡ)牖(yǒu)而居，久之，能以足音辨人。轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。…………余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几(jī)学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。1．《项脊轩志》中，作者的感情基调由“喜”转“悲”的过渡句是：“然余居于此，多可喜，亦多可悲。”2．《项脊轩志》中，“儿寒乎？欲食乎？”短短的两句，惟妙惟肖地刻画出一个闻儿啼而动了怜爱之情的年轻母亲的形象。3．《项脊轩志》中，描写了项脊轩室内昏暗的句子是：“又北向，不能得日，日过午已昏。”4．《项脊轩志》中，描写小鸟在项脊轩庭阶上觅食时，与人和谐相处的景象的句子是：“而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。”5．《项脊轩志》中，描写了在明月之下项脊轩周围的桂树的可爱景象的句子是：“桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。”6．《项脊轩志》中，描写大母在门外自言自语的句子是：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”7．《项脊轩志》中，用“时至轩中，从余问古事，或凭几学书”三句，寥寥数笔，绘出了夫妻之间的一片深情。8．《项脊轩志》中，作者通过描写妻子当年亲手种植的枇杷树如今已长得枝繁叶茂来表达物是人非的感慨的句子是：“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”课文原句正确写法错误写法错误原因余稍为修葺葺茸形近致误珊珊可爱珊姗同音、形近致误汝姊在吾怀姊娣形近致误今已亭亭如盖矣亭婷同音致误以当南日当挡通假混淆而母立于兹而尔通假混淆一、解释下列句中加点词语的意义。1．归eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(后五年，吾妻来归（动词，女子出嫁）,视死如归（动词，回家）,返璞归真（动词，返回）,而皆背晋以归梁（动词，归顺）)))2．得eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(又北向，不能得日（动词，得到、获得、照到）,轩凡四遭火，得不焚（助动词，能够）)))3．过eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(文过饰非（名词，错误）,大母过余曰（动词，看望）,从轩前过（动词，经过、走过）)))4．比eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(比去，以手阖门（介词，及、等到……的时候）,宰严限追比（追比，官府限期办好公事）)))5．而eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(客逾庖而宴（连词，表顺承）,呱呱而泣（连词，表修饰）)))二、指出下面句子中加点词的活用类型，并解释。1．前辟四窗(名词作状语，在前面，此处指阁子北面)2．东犬西吠(名词作状语，向西)3．妪，先大母婢也，乳二世(名词作动词，用乳汁喂养)4．执此以朝(名词作动词，上朝)5．垣墙周庭(名词作动词，砌上垣墙)6．雨泽下注(名词作状语，向下)7．庭中通南北为一(数词作名词，一体)8．吾妻死之年所手植也(名词作状语，亲手)三、找出下列句中的通假字，并解释。1．以当南日(“当”通“挡”，遮挡)2．而母立于兹(“而”通“尔”，你)四、判断下列句子的句式特点。1．省略句①垣墙周庭，以当南日[应为“以(墙)当南日”]②余自束发读书轩中[应为“读书(于)轩中”]2．被动句轩凡四遭火，得不焚(“焚”是“被焚毁”之意)3．倒装句①杂植兰桂竹木于庭(状语后置，应为“于庭杂植兰桂竹木”)②室西连于中闺(状语后置，应为“室西于中闺连”)③其制稍异于前(状语后置，应为“其制于前稍异”)五、古代文化常识积累。志：古代记叙事物、抒发感情的一种文体。志，作为文体的一种，性质与“记”相似，但“记”通常用以记“事”或“物”，如范仲淹《岳阳楼记》、欧阳修《醉翁亭记》等等；“志”则大都用以记录人物事迹，如墓志、人物志等等。《项脊轩志》名为记“物”，但内容以记“人物事迹”为主，故以“志”为名。日习计划第11天《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》子路、曾皙、冉有、公西华侍坐《论语》子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂(shěn)之。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤！尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点！尔何如？”鼓瑟希，铿(kēnɡ)尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂(yí)，风乎舞雩(yú)，咏而归。”夫子喟(kuì)然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”1．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子不以年长自居，采用循循善诱的教学方法，使三个弟子毫无顾虑，他说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”2．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中子路的理想是用三年时间让一个受外国军队侵犯且遭受饥荒的“千乘之国”“可使有勇，且知方也”。3．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中冉有的志向是治理“方六七十，如五六十”的小国。4．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中公西华的志向是做个小相，参与“宗庙之事，如会同”之事。5．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说“端章甫，愿为小相焉”。6．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子笑子路的原因是：“为国以礼，其言不让。”7．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴春风、一路酣歌的美丽动人的景象的句子是：“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”8．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子最赞同曾皙的回答，从“夫子喟然叹曰：‘吾与点也’”两句话可以看出来。课文原句正确写法错误写法错误原因曾皙皙晳同音、形近致误夫子哂之哂晒形近致误莫春者莫暮通假混淆浴乎沂沂泝形近致误鼓瑟希希稀同音、通假混淆一、解释下列句中加点词语的意义。1．方eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(方六七十，如五六十（名词，方圆）,且知方也（名词，合乎礼仪的行事准则）)))2．尔eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(以吾一日长乎尔（代词，你们）,子路率尔而对曰（助词，形容词词尾，表状态，“……的样子”）))二、指出下面句子中加点词的活用类型，并解释。1．可使足民(形容词使动用法，使……富足)2．端章甫(端，名词作动词，穿礼服；章甫，名词作动词，戴礼帽)3．鼓瑟希，铿尔(名词作动词，弹奏)4．风乎舞雩(名词作动词，吹风)5．三子者出，曾皙后(名词作动词，落在后面)6．赤也为之小，孰能为之大(小、大，形容词作名词，小事、大事)7．由也为之，比及三年，可使有勇(形容词作名词，勇气)8．冠者五六人(名词作动词，戴帽子)三、解释下列句中加点词的古义。如会同，端章甫古义：会：诸侯不在规定时间朝见天子；同：诸侯共同朝见天子。今义：跟有关方面会合起来(办事)。四、找出下列句中的通假字，并解释。1．鼓瑟希，铿尔(希，通“稀”，稀疏)2．唯求则非邦也与(与，通“欤”，疑问语气词)五、调整下列特殊文言句式的语序。1．状语后置句(调整为正常语序)①加之以师旅(以师旅加之)②浴乎沂，风乎舞雩(乎沂浴，乎舞雩风)③为国以礼(以礼为国)2．宾语前置句(调整为正常语序)①毋吾以也(毋以吾也)②不吾知也(不知吾也)③则何以哉(则以何哉)六、古代文化常识积累。1．《论语》：《论语》是一部语录体的散文集，是孔子的弟子及再传弟子所辑录的孔子及其弟子的言行录，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》是儒家学派的经典著作之一，全书共20篇492章。《论语》的“论”是“论纂”“编撰”的意思，《论语》的“语”是“语言”的意思。《论语》就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。2．四书五经：“四书五经”是四书、五经的合称，泛指儒家经典著作。“四书”指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》。“四书”之名始于宋朝。“五经”指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部。“五经”之名始于汉武帝。3．十三经：“十三经”是指在南宋形成的十三部儒家经典。分别是《诗经》《尚书》《周礼》《仪礼》《礼记》《易经》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《论语》《尔雅》《孝经》《孟子》。4．盟：盟是指两国以上或两人以上互相宣誓约定来协同办事。会盟时杀牲、歃血，并且宣读盟书，誓于神，叫作“盟礼”。《曲礼》：“莅牲曰盟。”盟与誓不同之处就在于举行仪式时要杀牲、歃血。遇有急难，诸侯之间会见，举行盟礼，共同约定，相互援助，就叫“会盟”。5．章甫：章甫亦作“章父”。商代的一种礼帽，又称儒者之冠。6．冠礼：古代男子二十岁时举行加冠的礼仪。古代未成年的男子束发，不戴冠，行过加冠礼后标志着进入成年了。7．舞雩：舞雩是台名，是鲁国求雨的坛，在现在山东曲阜东南。《周礼·司巫》中记载“若国大旱，则帅巫而舞雩。”日习计划第12天《报任安书（节选）》报任安书(节选)司马迁古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也！1．《报任安书(节选)》中用“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉”说明古代虽富贵但名字磨灭不传的人很多，只有卓越的人才被称颂。2．《报任安书(节选)》中说明《诗经》成篇的缘由的句子是：“《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”3．《报任安书(节选)》中写古代圣贤因残缺终生不被重用，便退隐著书立说的目的是：“(以)舒其愤，思垂空文以自见。”4．《报任安书(节选)》中写司马迁对古代圣贤历经磨难而著述的具体原因是：“此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。”5．《报任安书(节选)》中作者说写《史记》的目的不是为帝王树碑立传，也不是为将相歌功颂德，而是“(亦欲以)究天人之际，通古今之变，成一家之言。”6．《报任安书(节选)》中说《史记》的起止时间是：“上计轩辕，下至于兹。”7．《报任安书(节选)》中说作者写《史记》时收集天下散失的历史传闻，然后“考之行事，稽其成败兴坏之理”。8．《报任安书(节选)》中作者希望能够完成